放光般若经卷第三
西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
摩诃般若波罗蜜空行品第十二
须菩提白佛言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无有沤惒拘舍罗，于五阴为行相。若念五阴有常为行相，念五阴无常为行相，念五阴苦，言五阴是我所，是为行相。念五阴寂静为行相。世尊！菩萨摩诃萨不以沤惒拘舍罗行般若波罗蜜，学三十七品、佛十八法，亦复为行相。世尊！若菩萨行般若波罗蜜，自念言：『我行般若波罗蜜。』设欲有所得，是亦为行相。若菩萨念言：『有作是学者，为学般若波罗蜜。』是亦为行相。作是学者，当知菩萨未有沤惒拘舍罗故。」
须菩提向佛陀禀告说：“世尊，菩萨修习般若波罗蜜时，若缺乏善巧方便，就会对五蕴产生执着分别。若认为五蕴是恒常的，这是执着；认为五蕴是无常的，这也是执着；认为五蕴是苦的，宣称五蕴属于我所有，这同样是执着。甚至将五蕴视为寂静，也是执着。世尊！菩萨若不具善巧方便来修习般若波罗蜜，即便修学三十七道品、佛陀十八不共法，仍会陷入执着分别。世尊！如果菩萨在修习般若波罗蜜时，心想：‘我正在修习般若波罗蜜’，只要存有有所得之心，这便已是执着。若菩萨心想：‘如此修学才是修习般若波罗蜜’，这同样落入执着。这样修学的人，应当知道这位菩萨尚未真正掌握善巧方便。”
须菩提语舍利弗言：「菩萨作是学般若波罗蜜，为住色、为分别色。坐分别色，便作行色求。已作是行，不得离生老病死苦。菩萨复不以沤惒拘舍罗行般若波罗蜜，处于眼耳鼻舌身意，分别六情，复分别十八性，复住于三十七品及佛十八法，各分别计校作色求，亦复不能脱生老病死苦。是菩萨尚不能逮声闻、辟支佛地证，况欲得阿耨多罗三耶三菩？是事不然。以是故，当知菩萨行般若波罗蜜无沤惒拘舍罗。」
须菩提对舍利弗说：“菩萨若是这样修习智慧到彼岸，就会执着于物质形态、分别物质形态。因为分别物质形态，就会追逐物质形态。这样修行，终究无法脱离生老病死的苦难。菩萨若不运用善巧方便来修习智慧到彼岸，执着于眼耳鼻舌身意，分别六种感官，又分别十八界，还执着于三十七道品及佛陀十八种功德法，对这些分别计较、追逐表象，同样不能解脱生老病死的苦难。这样的菩萨连声闻、缘觉的修行境界都达不到，更何况想要证得无上正等正觉？这是不可能的事。因此应当明白，菩萨修习智慧到彼岸必须运用善巧方便。”
舍利弗问须菩提：「当云何知菩萨行般若波罗蜜，而是沤惒拘舍罗？」
舍利弗问须菩提：“应当怎样了解菩萨修行般若波罗蜜时，所展现的善巧方便呢？”
须菩提报言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于色痛想行识不作相行，亦不言五阴有常无常，于五阴亦不作苦乐行，亦不作是我所非我所行，于五阴不作空、无相、无愿行，于五阴亦不作寂静行。以是故，舍利弗！以五阴空为非五阴，五阴不离空，空不离五阴；五阴则是空，空则是五阴。六波罗蜜、三十七品及佛十八法皆空。假令空者亦不离十八法，十八法亦不离空。菩萨如是行般若波罗蜜，则为是沤惒拘舍罗。菩萨作是行般若波罗蜜，便成阿耨多罗三耶三菩。行般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜，亦不见行者，亦不见不行者。」
须菩提回答：“菩萨在修习智慧到彼岸时，对色、受、想、行、识这五蕴不执着表象去修行，也不说五蕴是恒常还是无常，对五蕴不作苦或乐的分别，也不认为五蕴属于我或不属于我，对五蕴不执着空、无相、无愿的修行，对五蕴也不刻意追求寂静。因此，舍利弗啊！因为五蕴本质是空，所以五蕴并非实有的五蕴，五蕴离不开空性，空性也离不开五蕴；五蕴就是空性，空性就是五蕴。六度、三十七道品乃至佛陀的十八不共法，其本质也都是空性。即便是空性，也不离十八不共法，十八不共法也不离空性。菩萨这样修习智慧到彼岸，就是善巧方便的修行。菩萨如此修习智慧到彼岸，便能成就无上正等正觉。在修习智慧到彼岸时，既不执着智慧到彼岸本身，也不执着修行者，更不执着不修行者。”
舍利弗问须菩提：「菩萨摩诃萨，何以故行般若波罗蜜亦不见般若波罗蜜？」
舍利弗问须菩提：“菩萨大士修行智慧到彼岸时，为何既实践智慧到彼岸的法门，却又不执着于智慧到彼岸这个法相？”
须菩提报言：「以般若波罗蜜状貌本实不可得见故。何以故？所有者无所有故。是故行般若波罗蜜无所见。所以者何？菩萨悉知诸法所有无所有。有三昧名于诸法无所生，是诸菩萨摩诃萨无量无限广大之用，非声闻、辟支佛所知。菩萨摩诃萨不离是三昧，便疾得阿耨多罗三耶三菩。」
须菩提回答：“因为般若智慧的本然面貌是看不见摸不着的。为什么呢？所有存在的本质都是空无自性。所以修习般若智慧时并没有什么具体景象可得。这又是什么缘故？菩萨彻底明白万法本质皆空。有种定境叫做‘诸法无生’，这些大菩萨们所具有的无量无边广大功用，不是声闻、缘觉二乘所能理解的。大菩萨们只要安住在这种定境中不偏离，就能迅速证得无上正等正觉。”
舍利弗问须菩提：「但是三昧使菩萨疾成阿耨多罗三耶三菩耶？颇复有余三昧？」
舍利弗问须菩提：“是单靠这种定境让菩萨快速证得无上正等正觉吗？还是另有其他定境？”
须菩提报言：「亦复有余三昧，令菩萨疾成得佛。」
须菩提回答：“还有其他的三昧法门，能让菩萨快速成就佛果。”
舍利弗问言：「何者是？」
舍利弗问道：“指的是什么？”
须菩提言：「有三昧名首楞严菩萨行，是三昧亦疾得佛。复有宝印三昧、师子游步三昧、月三昧、作月幢三昧、诸法印三昧、照顶三昧、真法性三昧、必造幢三昧、金刚三昧、诸法所入印三昧、三昧王所入三昧、王印三昧、力进三昧、宝器三昧、必入辩才三昧。如是等三昧，菩萨摩诃萨悉学已，便疾得佛。舍利弗！复有无央数不可计三昧，菩萨所应学，亦复令菩萨疾得佛。」
须菩提尊者回答：“有一种三昧叫做‘坚固勇猛’，菩萨修持这种三昧能快速成佛。还有珍宝印三昧、狮子游步三昧、月光三昧、月轮庄严三昧、诸法印相三昧、光明照顶三昧、真如法性三昧、究竟成就三昧、金刚不坏三昧、诸法总持三昧、三昧之王三昧、王印三昧、精进力量三昧、宝器庄严三昧、通达辩才三昧。这些三昧法门，大菩萨们都应当完整修学，便能迅速成就佛果。舍利弗啊！此外还有无量无边不可计数的三昧，都是菩萨应当修习的，同样能令菩萨速证佛道。”
须菩提承佛威神言：「若有菩萨摩诃萨行是三昧者，已为过去佛所授决已，今现在诸佛亦授其决已，亦不见三昧、亦不念三昧，亦不贡高念言：『我得是三昧。』亦不念言：『我住是三昧。』都无三昧想。」
须菩提借助佛陀的威德神力说道："若有修行此三昧的大菩萨，过去诸佛已为他授记，现在诸佛也正为他授记。他既不执着三昧的境界，也不刻意忆念三昧，更不起高傲心念'我证得了三昧'，也不生'我安住于三昧'之想，心中完全不存三昧的执着。"
舍利弗问须菩提言：「诸有住是三昧者，为已从过去诸佛授记已耶？」
舍利弗问须菩提：“所有安住在这种定境中的人，是不是已经得到过去诸佛的授记了呢？”
须菩提言：「不也，舍利弗！何以故？般若波罗蜜及三昧、菩萨无有异。菩萨则是三昧，三昧则是菩萨；般若波罗蜜亦尔，等无有异。而善男子不知诸法等三昧。何以故不知？菩萨以不见是三昧，是故不知。」
须菩提回答：“不是这样的，舍利弗！为什么呢？智慧到彼岸与禅定、菩萨并没有差别。菩萨就是禅定，禅定就是菩萨；智慧到彼岸也是如此，完全平等没有差别。但修行人不知道一切法平等的禅定境界。为什么不知道呢？因为菩萨不执着于禅定的表象，所以体悟不到这种境界。”
于是世尊赞叹须菩提言：「善哉，善哉！如我所叹誉，汝于诸空寂行者第一。菩萨摩诃萨当作是学六波罗蜜及三十七品及佛十八法。」
这时世尊赞叹须菩提说：“很好，很好！正如我所称赞的那样，你在一切修证空寂的修行者中最为第一。菩萨大士应当这样修学六波罗蜜，以及三十七道品和佛陀的十八种殊胜功德。”
舍利弗白佛言：「菩萨摩诃萨当作是学般若波罗蜜耶？」
舍利弗向世尊请教：“菩萨中的大菩萨，应当这样修习智慧到彼岸的法门吗？”
佛言：「当作是学六波罗蜜、三十七品及佛十八法，亦不想有所得、有所见。」
佛说：“应当这样修习六波罗蜜、三十七道品和佛的十八种功德法，但心中不要存着有所获得、有所证见的念头。”
舍利弗白佛言：「何等为无所得、无所见？」
舍利弗向佛陀请教：“什么是无所得、无所见？”
世尊报言：「吾我及众生不可得见，以内外空故。五阴、十八性、十二衰，不可得、不可见，本净故。十二因缘不可见，常净故。苦、习、尽、道不可见，常净故。不可见欲性、形性、无形性，不可得见三十七品、佛十八法，常净故。不可得见六波罗蜜，从须陀洹乃至佛，常净故，不可见。」
世尊回答说：“我和众生都是不可见、不可得的，因为内在和外在都是空无自性的。五蕴、十八界、十二处，都不可得、不可见，因为它们本来就是清净的。十二因缘不可见，因为它始终是清净的。苦、集、灭、道四圣谛不可见，因为它始终是清净的。欲界、色界、无色界的本性不可见，三十七道品、佛的十八不共法都不可得见，因为它们始终是清净的。六波罗蜜不可得见，从须陀洹果直至佛果也都不可见，因为它们始终是清净的。”
舍利弗白佛言：「何等为净？」
舍利弗向世尊请教：“什么是真正的清净？”
世尊报言：「不生、不有、不可见、无所为，是为净。」
世尊回答说：“不产生、不存在、看不见、无所作为，这就是清净。”
舍利弗白佛言：「菩萨摩诃萨作是学，为学何法？」
舍利弗向世尊请教：“菩萨们这样修行，究竟是在修习什么法门呢？”
世尊报言：「菩萨作是学，于诸法无所学。何以故？法不尔如凡人所入。」
世尊回答说：“菩萨这样修学，实际上对一切事物都没有在学。为什么呢？因为事物的真实状态，并不像凡夫所理解的那样。”
舍利弗白佛言：「法云何？世尊！」
舍利弗向佛陀请教：“世尊，您所说的法到底是什么呢？”
佛报言：「法之所有如无所有，作是有故，言无所有。」
佛回答说：“一切事物本来如同不存在一样，因为人们执着于它们的存在，所以才说它们其实不存在。”
舍利弗白佛言：「何等为无所有而有？」
舍利弗向世尊请教：“什么是本来不存在却显现出来的东西呢？”
世尊报言：「五阴无所有，内外所有无所有，空故。三十七品、佛十八法无所有，内外所有无所有，空故。凡夫愚人随痴入爱，于中作痴行，为两际所得而不知不见；法所不痴者，而为入于名色、入于六入、入于三十七品及佛十八法，虽入其中法所无者及更念，亦复不知亦不见。不知不见何等？」
世尊回答说：“五蕴本无实质，内外一切存在都无实质，因为都是空性的缘故。三十七道品、佛陀十八不共法也都无实质，内外一切存在都无实质，因为都是空性的缘故。凡夫愚昧之人随着愚痴陷入贪爱，在其中造作愚痴行为，被生死两极所束缚却毫无觉察；本不该执着的事物，他们却执着于名色、执着于六入、执着于三十七道品及佛陀十八法，虽然涉足这些法门，但对于本无实质的法却仍在攀缘忆念，既不能真正知晓，也不能如实洞见。不能知晓洞见什么呢？”
佛言：「不知五阴、不见五阴，不见三十七品、佛十八法。以是法堕于凡夫愚人之数而不出于何？不出于欲、形、无形界，不出于声闻、辟支佛法。不出而复不信。不信何等？不信五阴空，不信三十七品、佛十八法空。亦复不住。于何所不住？不住于六波罗蜜，不住于阿惟越致地，乃至佛十八法不住。以是故，谓为凡夫愚人，便入于眼耳鼻舌身意，入于五阴、六衰，入于十八性，入于婬怒痴，入于诸见，入于三十七品、佛十八法，入于道。」
佛说：“不认识五阴的本质，看不见五阴的真相；不明了三十七道品，不见佛十八法。因为这样的认知状态，就落入凡夫愚人的范畴而无法超脱。为何不能超脱？不能超脱欲界、色界、无色界的束缚，不能超越声闻、缘觉的修行境界。既不能超脱，又生不起信心。不信什么？不信五阴本是空性，不信三十七道品与佛十八法本是空性。同时也不能安住。于何处不能安住？不能安住于六波罗蜜的修行，不能安住于不退转菩萨地，乃至佛十八法也不能安住。正因如此，称之为凡夫愚人——他们沉溺于眼耳鼻舌身意的感知，陷落在五阴、六尘的执取中，纠缠于十八界的分别，沉迷于贪嗔痴的习气，固守各种妄见，即便修习三十七道品与佛十八法，也仅是在表象上执着，未能真正契入道法本质。”
舍利弗白佛言：「世尊！菩萨作是学，为不学般若波罗蜜，不成萨云若慧耶？」
舍利弗向佛陀请教：“世尊！如果菩萨这样学习，难道就不是在学习般若波罗蜜，不能成就萨云若的智慧吗？”
佛言：「如是学，为不学般若波罗蜜，不出萨云若。」
佛说：“像这样学习，其实并不是在修习般若波罗蜜，也不能证得萨云若（一切智）。”
舍利弗白佛言：「何以故菩萨不学般若波罗蜜，不成萨云若慧？」
舍利弗向世尊请教：“为什么菩萨如果不修习般若波罗蜜，就无法成就无上正等正觉的智慧？”
佛言：「以菩萨摩诃萨无沤惒拘舍罗，以想念入六波罗蜜及三十七品、佛十八法，以想念入萨云若。以是故，菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜，不生萨云若慧。」
佛说：「因为菩萨摩诃萨缺乏善巧方便，用执着心去修习六波罗蜜、三十七道品和佛陀十八种殊胜功德，又用执着心去追求一切种智。正因如此，菩萨摩诃萨若不修习般若波罗蜜，便无法生起一切种智的智慧。」
舍利弗白佛言：「菩萨当云何学般若波罗蜜而令菩萨成萨云若慧？」
舍利弗向佛陀请问道：“菩萨应当怎样修习般若波罗蜜，才能成就无上正等正觉的智慧呢？”
佛言：「菩萨行般若波罗蜜、不见般若波罗蜜，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者。学如成，萨云若慧如应，无所见、无所得。」
佛说：“菩萨修习般若波罗蜜时，不执着于般若波罗蜜本身，这才是真正实践般若的大菩萨。要像觉悟者那样修学，以无上智慧如理观照——不执着任何表象，不追求任何所得。”
舍利弗白佛言：「何等为无所得、无所见？」
舍利弗向佛陀请教：“什么是无所得、无所见？”
佛言：「不见一切法，空故。」
佛说：“因为看不见任何事物真实存在，一切本来空寂。”