重刻禅源诠序
禅源诠者。唐圭峰禅师之所作也。佛之道广周法界。而细入微尘。非有非空。无内无外。后之学禅者。志穷实相。以言语为苛纤。设教者。务核真诠。以空寂为诞肆。离为异门。莫明统一。岂佛之道本然哉。于是以教三种证禅三宗。谓依性说相。即息妄修心。破相显性。即泯绝无寄。显示真心。即直明心性。江汉殊流而同归智海。酸醎异调而共臻禅味。至于空宗性宗之别。顿修渐修之殊。莫不会其指归开示正觉。然又虑末学之易惑而难悟也。则又旁行为图朱墨以志之。自顿觉至成佛。十重为净。自不觉至受报。十重为染。净染之源由于圣凡。心法悉具真妄。是名藏识。不觉则迷真逐妄历劫轮回。顿觉则舍妄归真随顺解脱。虽然学者要知真如阐教如标月指。若复见月。了知所标毕竟非月。则诠图两忘。愚智通为般若。垢净俱证菩提。南岳天台南侁北秀。与达磨东来宗旨无有差别。尚何禅与教之分哉。唐大中时。裴相国休为之叙。复手书是图。付金州延昌寺。后传唯劲师。再传玄契师。而图行闽湘吴越间。国朝至元十二年。世祖御广寒殿。愿问禅教要义。帝师及诸耆德。以禅源诠对。上意悦命板行于世。后二十有九年为大德癸卯。嗣法雪堂仁禅师。奉旨之五台。回途过大同。得金时潜庵觉公禅师所书图。益加考订。锦粹以传诸远。俾圭峰禅师研真显正。化导群迷之意。永久不坠。其为利益何可称量。文原与师为方外交。乃随喜赞叹为之次序其说书诸编首。是岁闰月朔。应奉翰林文字将仕佐郎同知制诰兼国史院编修官巴西邓文原书。
《禅源诠》这部著作，是唐代圭峰禅师所撰写的。佛法的道理，广大到遍满整个法界，又细微到渗入一粒微尘之中。它既不是有，也不是空；既没有内，也没有外。后来学禅的人，立志要探究宇宙人生的真实相状，因此常常把语言文字看作是繁琐的束缚；而设立教法的人，则致力于考核真实的义理，因此往往把空寂的境界看作是虚妄放肆。这样，双方就分离成不同的门户，无法明了佛法本是一体。这难道是佛法本来的样子吗？
因此，禅师用三种教法来印证禅门的三个宗派：所说的“依性说相”，就对应“息妄修心”的禅法；“破相显性”，就对应“泯绝无寄”的禅法；“显示真心”，就对应“直明心性”的禅法。这就像长江和汉水虽然流向不同，但最终都汇入智慧的大海；又像酸味和咸味虽然调子各异，但都能共同达到禅的韵味。至于空宗和性宗的区别，顿修和渐修的不同，禅师无不融会它们的宗旨，来开示众生获得真正的觉悟。
然而，禅师又考虑到后来的学人容易迷惑而难以开悟，于是又另外绘制了图表，用红黑两色来标记说明。从“顿觉”到“成佛”，分为十个层次，这是清净的一面；从“不觉”到“受报”，也分为十个层次，这是染污的一面。清净与染污的根源，在于圣人与凡夫的心念。心与法都同时具备真实和虚妄，这就叫做“藏识”。如果“不觉”，就会迷失真实，追逐虚妄，经历无数劫的生死轮回；如果“顿觉”，就能舍弃虚妄，回归真实，随顺佛法而获得解脱。
尽管如此，学人必须知道：用真如之理来阐扬教法，就像用手指指向月亮。如果已经看见了月亮，就会明白所指的是什么，而那个手指毕竟不是月亮本身。这样，对文字诠释和图表的执着都会放下，愚笨和聪明的人都能通达智慧，污垢和清净的境界都能证得觉悟。无论是南岳、天台，还是南方的慧侁、北方的神秀，他们的宗旨与达摩祖师东来所传的并没有差别。既然如此，禅宗和教宗还有什么必要区分呢？
唐代大中年间，宰相裴休为这部著作写了序言，又亲手抄写了这幅图表，交付给金州的延昌寺。后来传给了唯劲禅师，再传给玄契禅师，于是这幅图表就在福建、湖南、江苏、浙江一带流传。本朝至元十二年，世祖皇帝驾临广寒殿，询问禅宗教法的要义。帝师和诸位高僧大德，就用《禅源诠》来回答。皇上听了很欢喜，下令刻版印刷，流通于世。
过了二十九年，到大德癸卯年，继承佛法的雪堂仁禅师，奉旨前往五台山。回程路过大同时，得到了金代潜庵觉公禅师所抄写的图表。于是加以进一步的考证订正，整理得更加精粹，以便流传到更远的地方，使得圭峰禅师探究真理、显扬正法、教化引导众生的深意，能够永久不衰。这所带来的利益，怎么能够衡量得尽呢？
我与雪堂仁禅师是方外之交，于是随喜赞叹，为他整理次序，写下这篇说明，放在书的前面。
这一年闰月的初一，应奉翰林文字、将仕佐郎、同知制诰兼国史院编修官，巴西人邓文原书写。