妙法。夫至像无形，至音无声，希微绝朕思之境，岂有形言者哉？所以殊经异唱者，理岂然乎？寔由苍生机感不一，启悟万端。是以大圣示有分流之疏，显以参差之教，始于道树，终于泥曰。凡说四种法轮：一者善净法轮，谓始说一善，乃至四空，令去三涂之秽，故谓之净。二者方便法轮，谓以无漏道品，得二涅槃，谓之方便。三者真实法轮，谓破三之伪，成一之美，谓之真实。四者无余法轮，斯则会归之谈，乃说常住妙旨，谓无余也。此经以大乘为宗。大乘者，谓平等大慧，始于一善，终乎极慧是也。平等者，谓理无异趣，同归一极也。大慧者，就终为称耳。若统论始末者，一豪之善皆是也。乘者，理运弥载，代苦为义也。妙者，若论如来吐言陈教，何经非妙？所以此经偏言妙者，以昔权三之说非实。今云无三，斯则言当理惬，无昔虗伪，谓之妙耳。法者，体无非法，真莫过焉。
妙法。最完美的形象是没有固定形态的，最完美的声音是无声的，那精微奥妙超越思维想象的境界，哪里是能用形状言语描述的呢？之所以会有各种不同的经典和说法，难道是真理本身有不同吗？实在是因为众生根机和感应的差异，佛陀为了启发觉悟才用万千方法。因此伟大的觉者展示了分流疏导的善巧，显现出参差不等的教法，从菩提树下初转法轮，直到涅槃寂灭。总共说了四种法轮：第一是善净法轮，指最初说一善法，乃至四空定，使人远离三恶道的污秽，所以称为净。第二是方便法轮，指通过无漏的道品修行，证得有余和无余两种涅槃，称为方便。第三是真实法轮，指破除三乘的权宜之说，成就一乘的真实美妙，称为真实。第四是无余法轮，这就是融会归一的究竟之谈，演说常住不变的微妙宗旨，称为无余。
这部经以大乘为宗旨。所谓大乘，就是平等大慧，从最初的一善开始，直到最终的究竟智慧。平等，是指真理没有不同趋向，最终都归于同一终极。大慧，是就最终境界而言的。如果统观始终，一丝一毫的善行都包含在内。乘，如同真理的车乘运载众生，以替代苦难为要义。妙，如果说如来宣说教法，哪一部经典不微妙呢？之所以这部经特别称为妙，是因为过去权宜的三乘说法并非究竟真实。如今说明本无三乘之别，这就叫言语恰当、契合真理，没有过去的虚妄不实，所以称为妙。法，其本体无所不包，没有比这更真实的了。
莲花者，嗟兹经也。然器象之妙，莫逾莲华。莲华之美，荣在始敷。始敷之盛，则子盈于内。色香味足，谓之分陀利。无三之唱，事同之也。虗谈既亡，真言存焉。诚言既播，归一之实显乎其中矣。经者，世之经纬，成自素帛。斯之经纬，显乎行者，真光之彩也。
莲花，是赞叹这部经的象征。世间器物形象的美妙，没有能超过莲花的。莲花最美的时候，正是它刚刚绽放的时刻。初绽的盛景，是莲子已饱满地蕴藏其中。色泽芬芳俱全的，就称作分陀利花。经文里"无三"的说法，道理与此相同。当虚妄的言说消失，真实的教法便得以留存。真诚的言语传播开来，回归一乘的真实义理就显现在其中了。所谓经，就像世间的经纬线，原本织成于素帛之上。而这部经的经纬，显现在修行者身上，就是真实光明的华彩啊。