阿若憍陈如。阿若，宋云得，无学智也。憍陈如，姓也。最初得道，因为名焉。摩诃迦叶。摩诃，大也。迦叶，姓也。其既年耆，兼复怀德，故云尔也。迦叶，婆罗门姓。优楼频螺。优楼频螺，木苽林也。其常住此林，以处为名。伽耶迦叶。伽耶，城名也。住此城侧，即以为名。那提。是河名也。生此河边，因以为字。舍利弗。是母名也。其母眼似舍利鸟，因为名也。弗者，子也。舍利母高才善论，天下所识，故因母名，名舍利也。大目楗连。字拘律陀，出婆罗门种姓也。摩诃迦旃延。南天竺婆罗门姓，即以本姓为名。阿菟楼䭾。宋云不没劫宾那，是字也，无语译之。憍梵波提。憍梵名牛，波提曰足，生即脚似牛足，因号其为牛足。离婆多。宿名也。此宿出时生，即以为名。毕陵伽婆嗟。毕陵伽，字也。婆嗟，姓也。薄拘罗。名肥盛也。摩诃拘𫄨罗。名大膝也。难陀。名欢喜也，即是佛弟也。孙陀罗。难陀。名柔濡端政，欢喜也。富楼那。姓也。弥多罗尼子。亦云满愿。弥多罗尼，母字也。其母辨才大智，多人所识，母贵其母，故称其姓，因母为名，名子也。须菩提。名善吉，亦曰空生。阿难色㒵端政，人见欢喜也。是佛成道日生，故谓欢喜。罗睺罗。宋云不放。六年在胎，谓之不放，众所知识。此诸声闻，德著于内，名扬于外，遐迩倾心，孰不识哉？所以列名叹德者，大明小乘之法，即菩萨道也。

阿若憍陈如。"阿若"意为获得无学智慧，"憍陈如"是姓氏。因为他是最初证得道果的人，所以用这个作为名字。摩诃迦叶。"摩诃"是大的意思，"迦叶"是婆罗门种姓的姓氏。他既年高德劭，又具备深厚德行，所以这样称呼。优楼频螺。"优楼频螺"是木瓜林的意思。他长期居住在这片树林中，因此以居住地作为名字。伽耶迦叶。"伽耶"是城名，他居住在这座城旁边，就以城名为名。那提。这是一条河的名字，他出生在这条河边，就用河名作为字号。舍利弗。这是他母亲的名字。他母亲的眼睛像舍利鸟的眼睛，因此得名。"弗"是儿子的意思。舍利母亲才华高超、善于辩论，为天下人所熟知，所以用母亲的名字称呼他为舍利。大目犍连。字拘律陀，出身婆罗门种姓。摩诃迦旃延。是南天竺婆罗门的姓氏，就用原本的姓氏作为名字。阿菟楼驮。意为不没劫宾那，这是他的字号，没有对应的语译。憍梵波提。"憍梵"是牛的意思，"波提"是脚的意思，他出生时脚就像牛蹄，因此被称为牛足。离婆多。这是星宿的名字，他出生时正值这个星宿出现，就用星宿作为名字。毕陵伽婆蹉。"毕陵伽"是字号，"婆蹉"是姓氏。薄拘罗。名字意为肥壮丰满。摩诃拘絺罗。名字意为大膝盖。难陀。名字意为欢喜，是佛的弟弟。孙陀罗难陀。名字意为柔润端庄，令人欢喜。富楼那。是姓氏。弥多罗尼子。也称作满愿。"弥多罗尼"是母亲的名字。他母亲辩才无碍、智慧深广，被众人所熟知。人们敬重他的母亲，所以称说她的姓氏，依据母亲的名字来为儿子命名。须菩提。名字叫善吉，也称作空生。阿难容貌端庄，人们见了心生欢喜。他是在佛成道那天出生的，所以称为欢喜。罗睺罗。意为不放。他在胎中六年，所以称为不放，被大众所熟知。这些声闻弟子，内在德行深厚，名声传扬于外，远近之人都倾心敬仰，谁不认识他们呢？之所以列举名字并赞叹德行，是为了显明小乘修行法门本身就是通向菩萨觉悟的道路。

尔时世尊四众围绕，至德既重，威逾日月，故使人天交萃，有心同仰，庆沾苍生，令虗往而实返也。供养恭敬，供养以舍财，恭敬以肃仪。尊重赞叹，尊重者，崇贵之意，情逾君父；赞叹者，既欣德在内，流咏于外也。说大乘经，三乘外顺，迹与理反，执文乖旨，则何能不骇一乘之唱？将说法华，故先导达其情。说无量义，其既滞迹日久，忽闻无三，顿乖昔好；昔好若乖，则望岸而返；望岸而返者，则大道废焉，故须渐也。无量义者，是相皆无，无有多少深浅也，唯说趣佛之行耳。言旨有实谓之义，无量理广而脱长涂之苦，为大乘也。唯菩萨能学，为之说也。教菩萨法，菩萨未尽理，应以教之。佛所护念，佛尽理全为护，永无忘失为念。无量义三昧，夫动静唯物，圣岂然乎？穷理尽性，谓无量义定。从此定起，凡有所言，不容有谬，故须明之。

那时世尊被四众弟子环绕，至高德行如此深重，威仪超越日月，所以使得天界与人间的人们齐聚一堂，内心怀着共同的敬仰，庆幸能惠泽众生，让他们由空虚而来却满载真实而归。供养与恭敬，供养是通过布施财物，恭敬是以庄重的仪态表达。尊重与赞叹，尊重是崇敬尊贵的心意，情感超越对君父的敬爱；赞叹是内心欣慕德行，流露为外在的咏颂。宣说大乘经典，三乘教法在外表上顺应众生，但表象与真理相悖，如果执着文字而违背宗旨，怎能不惊骇于一乘教法的倡导？将要宣说法华经，所以先引导通达众生的心绪。讲述无量义，众生既然长久滞留在表象中，忽然听闻没有三乘之分，顿时与昔日所好相违；昔日所好若被违背，就会望见彼岸而退缩；望岸退缩，那么大道就将荒废，所以需要循序渐进。无量义，是指一切表象皆空，没有多少深浅的分别，只宣说趋向佛道的修行。言语宗旨有实质称为义，无量理法广博而解脱长途之苦，这就是大乘。唯有菩萨能够修学，因而为他们宣说。教示菩萨法，菩萨尚未完全通达真理，应当以教法引导。佛所护念，佛完全通达真理故能守护，永无忘失称为念。无量义三昧，动静只是凡夫执着的事物，圣人岂会如此？穷究真理尽显本性，称为无量义定。从这定境而起，凡有所言说，不容有谬误，所以需要阐明。

我见彼土，自下多颂上种种因缘、种种信解。种种者，或戒或施其事非一，下所列六度诸行，乃无次第可以意消息之。所以令此时会见彼善恶者，欲使去恶修善，亦表智光无所不鉴也。文殊师利语弥勒：如我惟忖，夫玄理幽渊出乎数域之表，自非证穷深理何由畅然？欲申之也，必托郢匠于文殊。尚惟忖者，明了必在佛，盖敦信情也。自下凡有四段，证当说法花。初段者，文殊知理既微妙，不敢指斥详而发言，故云我今惟忖欲说大法。诸善男子！我于过去诸佛曾见此瑞。第二段，引古以证今也。古今虽殊其道不异，昔瑞如兹即说大法者，当知今释迦之瑞必说法花明矣，向直言曾于过去而已。

我看到那个国土的景象，下面这些偈颂是承接上文所说的种种修行因缘、种种信心理解。所谓"种种"，或指持戒或指布施，这些修行方法各不相同，下面列举的六度等各种修行，并没有固定次序，可以根据文意灵活理解。之所以让法会上的众人看到那些善与恶的景象，是想让众生舍弃恶行、修习善法，同时也显示智慧之光能够照见一切。

文殊师利对弥勒说：依我的思量，玄妙的道理深奥难测，超越寻常思议的范畴，若不是证悟了深奥的真理，怎能透彻明白？想要阐明这个道理，必须借助文殊这样的大智慧者。我尚且需要思量推究，真正的明了必定在于佛陀，这是为了增强众人的信心。

下面共有四段内容，证明应当宣说《法华经》。第一段是：文殊知道义理既然微妙难言，不敢直接详尽说明，所以说"我现在思量着，准备宣说大法"。诸位善男子！我在过去诸佛那里曾见过这样的祥瑞。第二段，是引用古佛事例来印证现在。古今虽然时代不同，但法道没有差别，既然往昔出现这样的瑞相就会宣说大法，那么现在释迦牟尼佛显现瑞相，必定要宣说《法华经》就很明白了，方才只是简单说曾在过去见过而已。

下，将引诚事，谓日月灯明是也。如来随义说，则称谓无量，今但言十方，何耶？十者，数之满极，表如来理圆无缺，道无不在，故寄十也。如来者，万法虽异，一如是同，圣体之来，来化群生，故曰如来。应供。至道良田，能生妙果，相累兼忘，可谓供养。正遍知。智无不周曰遍，此知无邪曰正。明行足。身口意业随智慧行，谓之明行足者，慧既遍知，行亦备足矣。善逝。存亡为物，无非饶益，迹尽双树，为物而逝，物因此益，非善如何？世间解者，谓五阴为世间，如来达于世间，又解结缚。无上士。人高道绝，莫之与等。调御丈夫。身口诸恶，儱悷难调，佛能伏之，又以调物，可谓丈夫也。天人师。既尽调御之妙术，乃可为天人师。佛世尊。佛者谓觉，觉悟生死，备上十德，总谓世尊。

下文将引用真实的事例，就是指日月灯明佛。如来根据不同的意义说法，名号可以有无量种，现在只说十方，是为什么呢？十这个数字，代表圆满到极点，表示如来的真理圆满无缺，道无处不在，所以用十来象征。如来，是说万物虽然千差万别，但真如本性是相同的，圣者乘此真如而来，来教化众生，所以称为如来。应供。至高无上的道是殊胜的福田，能生出微妙的果实，外在形相和内心牵挂都完全放下，这才称得上是真正的供养。正遍知。智慧无所不包叫做遍，这种认知毫无偏邪叫做正。明行足。身口意三业都随智慧而行，称为明行足，智慧既然能遍知一切，修行也就圆满具足了。善逝。无论生死存亡都是为了众生，无不是给予利益，形迹消失在双树林中，为众生而逝去，众生因此得到利益，这不是善又是什么呢？世间解，是指以五蕴组成的现象为世间，如来通达世间真相，又能解开众生的烦恼束缚。无上士。德行至高无上，道法圆满绝待，无人能与之相等。调御丈夫。身口所造的各种恶业，性情刚强难以调伏，佛能够降伏这些，又能以此调伏他人，可称为大丈夫。天人师。既然完全掌握了调伏驾驭的微妙方法，就可以作为天与人的导师。佛世尊。佛就是觉悟，觉悟生死真相，具备上面十种功德，总称为世尊。

法华经疏

法华经疏