法华经疏

人的根器有利有钝，所以觉悟有早有晚。刚才正面宣说法华经，利根的人已经领悟了精髓。但愚昧的人尚未明白，所以借用譬喻来说明。真理本就深奥玄妙，难以从一个角度说清，因此委婉地借助具体事例，来表达深远的旨意。借助事物来比况道理，就叫做譬喻。

舍利弗从踊跃自述到下至火宅之初，共分三段阐明义理：第一段说明舍利弗内心领悟而外在展现觉悟，过去疑惑深重、忧患深切，如今首先悟得一乘教法，表现出欢喜踊跃之情难以自抑。他自述道：“这是借权宜之法接引众生，顺应时机因缘。”为何如此？因为若不解此法，将错失如来无量的智慧知见。他自述欣喜的本意是要阐明这一道理，而阐明的宗旨正是为了佐证所闻之法。这样的教法，听闻一切众生皆当成佛，看见菩萨授记便自觉感伤未能参与其中，如今听闻正与往昔相应，因此一听即悟——往昔慨叹错失大法，今日领悟自然欣喜。

我常常独自在山林树下修行，这并不是世尊的过错。我之所以一听到佛法就能领悟，实在是因为长久以来一直有这样的想法：我们同样都能证悟法性，如来怎么会限制我们只能停留在小乘境界呢？这都是我们自己执取小乘罢了。之所以这样示现，是因为说法总要循序渐进，必定要先说小乘再说大乘。如果我执着于等待大乘法门，非要等到听闻大法才肯成就，那么刚听到小乘法时，就会以为这真是小法，急着取证小果，常常为此自责懊悔。如今听闻佛法本是一乘，与众生同入法性的真理毫无差别，所以当下就觉悟了。心意本就不在小乘，只是白白自责而已。现在能这样领悟，心中的欣喜怎能止息呢？所谓的等待，也可以说是应当等待。

这时，世尊告诉舍利弗：我在天界与人间的修行者中，第二次宣说这无上法义，是为了阐明既然没有小乘道路，唯一归宿就是成佛。舍利弗长久以来在深切的领悟中精进不懈，所以为他授记。这授记的宣告难道只是表面意义吗？其实是为了引导那些渴望得记的修行者啊。

曾在两万亿佛那里，得到诸佛护持忆念，因他自己心中欢喜，反而通过讥讽来成就他。小乘修行者过去没有大乘根基，如今却被特别授记，说明真理中本无小乘。之所以要追述过去的修行，是为了表明功德招致这样的授记，并非因为众生有情，而是为了暗中牵引当时众生的心念。由于本愿的缘故，才说三乘教法。三乘的教化，本是为了污浊的世间，那个国土既然清净，就不应该有三乘之分。之所以还说三乘，是要说明三乘其实就是一乘，再没有另外的三乘。他们原本就懂得三乘即是一乘，所以说这是出于本愿，难道真是要实施三乘教化吗？给坚满授记。之所以又给坚满授记，是为了证明舍利弗得到授记真实不虚。

这时，四众弟子发自内心地充满欢喜。这是第三段，说明那些到达彼岸的修行者知道自己都有成佛的份，所以心生欢喜。舍利弗对佛陀说："我不再有疑惑和后悔。"德行深厚的人忧虑也深，道法宏大的人能包容一切。舍利弗已经彻底觉悟，想要让其他有心修行的人也能同样理解深奥的真理，所以代表一千二百位比丘提出心中的疑问向佛陀请教。这些声闻弟子既然没有过去的疑惑，却产生了现在的执着，必须先把问题展开说明，然后才能解除疑惑。他们听到了从未听闻的教法——过去接受三乘教法，现在领受一乘真理，虽然都是圣人的言教，但前后似乎矛盾，所以对听到的教法产生了疑问。

智者通过比喻就能理解，前面的话是为了消除他们的疑惑，现在说“智者”是为了引导他们的心意。智慧的本质就是远离愚痴，既然说智者听到比喻就能心中开悟，用这样的话来鞭策他们，是催促他们快快觉悟。

如果用一个国家的城市来比喻说明道理，可以分为七段来阐明：第一是说明宅院中灾祸接连发生，各种危难聚集；第二是觉察到这些灾祸唯有佛陀能够解决；第三是佛陀不仅自己觉悟，更发起大悲心救济众生；第四是为了给予三乘的安乐，所以先说明宅院中的恐怖之事；第五是给予三乘的安乐；第六是给予真实一乘的究竟安乐；第七是先前许诺的三车最终没有给予，说明那是虚妄的。

所谓“国”，是针对城池所在而言，众生住在三界城内就称为国，这是第一段。所谓“邑”是指十种极限，用有限的小城比喻极限，用靠近人群的聚落作比，虽然同在一座城中，但随着意义和事情的不同，就会产生各种名称。

有位大长者（比喻佛陀）应当统理这一切，因为他是众生所尊崇的长者。他年岁已高（示现化身），通过设立三乘教法。财富无量（比喻以说法资养智慧生命为财富，真理没有穷尽称为无量）。拥有许多田地宅院和仆役（比喻教化去除污秽、生长道芽为田，安住修行為宅，依教奉行為仆役），无处不在这就称为“多”。

这所房子非常广大。因为种种状况是它的根本，并以此为基础而建立，这就是"家"的含义；这些状况没有固定处所，所以说是广大的。只有一扇门。佛教的通达觉悟就是门，唯有通过这扇门才能通往各个境界：一百代表天道，二百代表人道，五百代表三恶道，这些都是根据众生所处的界域来划分的。厅堂楼阁都已朽坏。欲界好比厅堂，色界和无色界好比楼阁，它们都在逐渐衰败所以称为朽坏。墙壁已经坍塌。各种状况聚合形成的结构称为墙；被不善法所破坏就叫做坍塌。梁柱根基已经腐烂。邪见如同支撑的柱子，违背真理不够坚固就称为腐烂。房梁栋椽倾斜欲坠。执着贪爱如同梁栋，容易被摧毁就叫做倾危。就在这个时候，四周突然燃起大火，焚烧整座宅院。各种痛苦如同火焰燃烧，无处不在就是周遍，突然生起就是倏然，事情发生就是起火，烧的是五蕴构成的房屋。

那些孩子们，有的十个，有的二十个，甚至三十个，都是曾经接受教化而成为佛子的。因为有三乘的差别，形成三种多数，所以用十来表示。

长者看见大火从四面烧起，心中十分惊慌恐惧——这是第二层含义，佛陀正是察觉到这种痛苦。原本的教化本不该有痛苦，之所以惊慌，是因为受苦会扰乱心神，担心众生的智慧生命将在这场大火中耗尽，所以感到恐惧。

他心中这样想：我虽然能从燃烧的宅门安稳脱身（佛应化在火宅中也示现受苦，示现入涅槃时智慧生命全然为度脱众生。凭借有余的力量能达到无余境界称为“能”，遵循往昔佛教导也称为“能”，故说能从燃烧之门脱身）。但孩子们沉迷于游戏玩乐（贪恋五欲就是游戏，缠绵不舍就是沉迷）。他们毫无察觉、不知危险、不惊不惧（不明白这会危及生命所以“不觉不知”，既然毫无察觉又怎么会惊慌恐惧？）。火焰逼近身体时也没有求生的念头（佛法慧命遭受侵害却不以为患，持续沉迷其中怎会想要脱身？）

这时长者心中思量：我的身手充满力量。第三段、说明佛陀普度众生的胸怀。既然自己觉悟到痛苦，便想让众生同样离苦，因而生起大悲心奔赴救济。原本没有二乘教化造成的隔阂之苦，自然应当回归一乘教法度化，所以准备设立一乘教法。"身"指应化之身，应化之身本具提携众生的能力称为"手"，必定能产生救度力量。"衣裓"喻示佛法如衣能曲身包裹众生。子女脱困如同运用神通，能跨越险阻救济万物。"机案"象征平等真理，言语开示平正如台案。

接着又想到：这座宅子只有一扇门。第四段，将要给予三车的快乐。没有说宅院中令人恐惧的事，以免惊吓他们的心。众人被迷惑所困，觉得房屋狭小。教法之门深奥难懂，能够领悟的人很少，所以门显得小。贪恋执着于嬉戏的地方。圣人虽然引导教化，但愚昧幼稚的人不能明白，反而更加贪恋执着于五欲享乐之处，或许会堕落于三途火海之中。虽然想一次性教化，但怎么可能做到呢？所以暂且放弃这种方法。四处奔走嬉戏，只是看着父亲罢了。遍及五道称为奔走，周旋于六尘称为嬉戏，只看见丈六身形而不明本心，这就是所谓的只是看着父亲罢了。

这时长者到达时已被大火烧毁。这是第五段，想要给予三乘的安乐。前面既然说了恐怖的事情来警醒他们的心念，他们的心念既然已经恐惧，忽然听到三车的美好，内心必然乐于接受，但这不是真实的教法，称之为方便法门。父亲知道孩子们先前心中各有喜好，众生所向往的是以乐代替苦，现在说三乘的安乐正是他们喜欢的，但只是相似而非真实。以乐代苦这件事，其实是以无苦为乐、以无作为苦，三乘之法永远没有苦，怎能相提并论呢？表面顺应他们的心念，实际是为了牵引他们脱离苦处，这是方便的极致。既然没有三乘，哪里会有那些安乐？却说有安乐，也是方便之说。说三乘的安乐在于灭除苦难，但苦既然没有真正灭除而不显明，这又是方便之法。佛的教化如同有人引导、小乘跟随师长这两个譬喻，牛羊是人间的动物，比喻辟支佛既不能教化他人又不跟随师长，所以用鹿来比喻。三界流转的意义如同徒步行走，长途跋涉的苦楚本质上是因为有所作为，代替步行的安乐就用车辆来比喻。从教法之门走出火宅便能得到这安乐，所以说在门外。

这时，孩子们争相跑出火宅。因为他们把火宅当作喜爱之处所以停留，既然停留后获得了解脱的认知，就会做出种种修行行为，这就是"跑出去"的含义。从认知到行动，必然要首先获得觉悟，这就是"争先"的道理。如果只是空有认知而不真正理解，反而会被欲火烧伤，哪里还有脱离的指望呢？

这时长者看见孩子们都平安脱险，第六段讲的是先前用权宜之法引导他们获得三车之乐，现在则要给予大白牛车微妙的唯一之乐，不再有种种苦难，这就是平安脱险。在四通八达的道路上，实相之理无所不通就是四衢道，安住其中就是坐，不再有烦恼覆盖遮蔽就是露地。孩子们都对父亲说：父亲先前许诺的玩具车——这是从理解角度说的。虽然实际知道没有三车，但在未出门时的义理是不知道的；既已出门才知道没有三车，但这时也还不知道有一乘，所以才有索要先前许诺之物的含义。然而佛先前并未许诺一乘法，孩子们不敢直接索要一乘，因此借着三车之名来索求——道理上既然没有三车，自然就会给予一乘。索求的深意如此，这正是叩响一乘的契机，冥冥中已有安排而假借言辞罢了。所谓"车"指的是二乘，就是尽智与无生智。三界之内难道没有车吗？只是不给它命名，暗中想要引导修行者，所以选取终极境界作为车。大乘之法，因为佛的境界希微玄妙难以接引粗浅众生，便以丈六化身示现得亲近世人，所以指丈六化身所显的浅智为车。

七住菩萨已降伏三界烦恼，其境界如同身在宅院之外，但仍在寻求真理。世尊为诸位弟子平等赐予同一辆大车，正是通过他们的求索而开示"三乘归一"的真理。若真理本无三乘之分，如今授予一乘，这"一乘"并非初次赐予，而是众生原本未能领会。本性早已具足空性，何须借助言说？只是借此让尚未通达者醒悟罢了。之所以假借譬喻，实因众生惯于执信自我，不易接受教化。既然听闻他人尚未解悟时需要说法方能知晓，更何况自身呢？如此便不得不接受教化而成就觉悟。

以众多珍宝装饰的车舆，象征大乘妙理具足一切善法。"高广"指真理超越世俗计量为高，周遍无尽法界为广。"众宝"统摄八万四千波罗蜜法门。"众宝栏楯"比喻总持法要。"四面悬铃"象征四无碍辩才。"轩盖"代表慈悲庇护。"杂宝"喻七圣财。"宝绳"譬喻宏大誓愿连接众善成就妙果。"华璎"指七觉支之花。"重敷綩延"表征诸禅定境界。"丹枕"喻诸功德相互支撑安住。

白牛奔跑迅疾如风。六种神通清净无染就是白牛，内外彻底洁净就是肤色饱满光洁，真理玄妙、修行圆满就是形体美好，能够破除一切障碍就是具有大筋力，行动始终合乎中道就是步伐平稳端正，没有不能超越的阻碍就是迅疾如风。为了弘扬佛法教化众生而示现于五道之中，如同驾车巡游时带着众多仆从，这象征着奉行教法的修行者如同树林般众多追随。为什么要这样解释呢？这是阐明平等给予众生的深意。

舍利弗，你认为呢？如来先前应许三乘教法，如今却授予一佛乘，这难道有虚妄不实吗？以上是第七段，前面应允给予三车，现在却授予一乘，看似前后矛盾。先提出疑问仿佛存在虚妄，所以反问舍利弗以阐明并非虚妄。

只要让这些孩子保全性命，就说明承诺并非虚假。如果原本确实打算给予三乘教法，现在却不给予，也不算虚妄。为什么呢？只要保全他们的智慧生命，这份恩德已经极其深重，足以弥补不足，哪里算得上虚妄呢？即使连最小的羊车都不给予，仍然不算虚妄，更何况原本就没有给予的心思，现在的不给予并不违背先前的承诺，怎能说是虚妄呢？况且现在反而赐予他们大白牛车，那所得的就更丰盛了。

如来也是如此，从下面开始也有七段内容，对应上面的比喻。前四段直接举出内在含义来对应上面的比喻，后三段则先引用外在比喻再用内在含义来对应。为什么呢？因为后三段中，最初讲说三车，接着给予大车，最后说明并非虚妄。佛陀兴教的本意也是为了彰显一乘法，一乘的宗旨显现在后三段中，所以先引用比喻再对应。前四段是为了成就后三段而作的铺垫，所以直接对应上面的比喻罢了。

世间之父既然是万物至尊，所以先叙述其殊胜功德，从这里到"成阿耨多罗"这一段，对应上面第一个比喻中宅院的宏伟景象。"见诸众生为生老"到"虽遭大苦不以为患"，对应上面第二个比喻中如来觉知众生之苦。

舍利弗！佛见到这种情形后便这样想：我作为众生之父……以智慧让他们自在修行，对应上面第三个比喻中如来欲以大悲心救济众生的心意。

舍利弗！如来又这样想：如果我仅仅以神力……佛的智慧，对应上面第四个比喻中将要给予三车之乐前，先说明怖畏之事。

舍利弗！就像那位长者身强力壮，对应上面第五个比喻中给予三车之乐，下面详细列举三车种类。

舍利弗！就像那位长者看见孩子们平安脱离火宅，对应上面第六个比喻中给予大车。

舍利弗！就像那位长者用三车诱引，对应上面第七个比喻中说明并非虚妄。

随后用偈语重述道：以下重新颂赞前面七个譬喻。最初三十三偈颂的是第一则宅中众灾譬喻。略去了第二则门外观见众生苦难的譬喻，因为其含义容易理解。这些众生本属佛陀过去教化的机缘，他们叩问圣智，佛陀便如宝库般回应。这回应正在此处显现，其含义正如朽宅之喻——这宅院本就是属于佛陀的。

这人刚离开不久，房屋就突然起火了。之所以说“刚离开”，是要说明离开后起火的原因在于众生自身，并非佛陀所为。圣人的感化暂时消失，所以说“刚离开”。从前教化的根基浅薄蒙昧，众生自己背离正道，违背正理就造成灾祸，于是产生种种苦难，这就是“突然起火”的含义。

这时宅主站在门外，下面三句偈颂是第三段，讲佛以大悲心救济众生。如来已超越三界，所以说是"在门外站立"。听见有人说："你们这些孩子，先前因为游戏，进了这座宅子。"(众生往昔受教化而投生为佛子，教化的真谛本在三界之外，但他们随即背离教化，又沉溺于五欲，这就是"游戏"。因此投胎受身，就是"来入此宅"。)宅主既然到来，往昔的因缘也随之显现。众生根机感召圣者，假借他人之口说话，圣者的回应自然通达，必定已经听到了。

这时长者心中想道：（以下七偈半，是颂上面第五段赐予三车之乐的经文） 长者知道孩子们已脱离火宅（以下十七偈，是颂上面第六段平等赐予大车的经文，不颂第七段不虚妄的内容）。 所谓制造大车，实指大乘真理本无造作，因孩子们原先不知，为使他们初悟真理而假称制造罢了。

佛告舍利弗：我也如此（以下四偈，对应上面第一譬喻宅院形势的经文）。 如来已远离三界火宅（此一偈，对应第二譬喻的经文）。 现今这三界都是我所化度（此二偈，对应第三譬喻的经文）。 虽然不断教导（以下四偈，对应前面第五譬喻的经文）。 之所以不对应第四譬喻，是因说怖畏之事即隐含赐予安乐之意，故不需另行对应。

舍利弗啊，我为众生（此一偈，对应第六譬喻与第七不虚妄的经文），为证成第六一乘教义，故不分别对应。

你们如果能够相信接受这些话：凡是唱和高调必然知音稀少，道理深奥必然相信的人少。前面阐明一乘之道的教法，其宗旨玄妙深远，幽微寂静无形无相，见识浅薄的人，确实难以取信。接下来说明不可随意对人宣说，要以严厉恳切的语言鞭策向道之人，怎能不自我勉励、信受悟入呢？法印印证的一乘妙理，真理本身畅通无阻，如同国王的印玺，无所不通达。

这些人的罪业果报，将要流传后世，因此借方便途径宣示天下，所以设立得失的准则，用以警诫世人。法华经这部经典，没有哪项义理不包含，没有哪种善法不具足。若顺从经义，则所有福报都会聚集；若违背经义，则所有恶业都会现前。因而广泛列举罪福果报，来显明这个深意。