决定藏论

简单来说，生起的条件，也就是它自己具备的因缘都齐全了，这就叫做“至”。什么是“至”呢？就像因缘虽然简略，但都具备了，所以能够生起，所以叫做“至”。这样分析就知道，这只是假名安立的有，并不是真实的有。如果“至”是真实存在的，那就有两种：一种是生起的因，一种是不离的因。如果说是生起的因，就像还没得到的法，从过去到现在，并没有一个“至”作为它的因，它怎么可能生起呢？如果是这样，那就永远也生不起来了。如果说是“不离法”的因，那么善法、不善法、无记法就应该同时都“至”了，而且还会障碍其他法，也应该一起生起。所以这两种因的说法都不对。再说，法的生起因，各自显现为各种缘所摄的自体种子，这个种子就叫做“至”。其他的别别因缘在现前时，就叫做“离余缘”。在这里起牵引作用的缘，因为它有这种自在力，就假名为“至”。这种自在力对于人来说，就是诸法被生起、被灭除，当感受现前时，能迅速牵引生起的缘，所以叫做“至”。简单说有三种意义：第一是种子成就；第二是自在成就；第三是现前成就。种子成就，是指一切恶法、各种无记法，以及生来就有的善法、不用费力就能生起的善法，这些种子没有被确定地破坏，没有被圣道拔除断灭；各种善法的种子，没有被邪见破坏，这就叫做种子成就。怎么知道呢？诸法的种子只要还没坏，不管不善法是显现还是不显现，这样的人都叫做成就。凭借各种善法功力的造作，以及各种无记法生缘所摄的因缘都具足了，这叫做自在成就。各种现在法，因为在现前显现自己的相状而生起，这叫做现前成就。什么是命根？依靠过去世的业力，在处处受身，被业力牵引，在一定的时限内存住，这种牵引生命的力量，就叫做命根。命根又可以分为两种：有决定的，有不决定的；有随顺的，有不随顺的；有少的，有多的；有后世的，无后世的；有得自在的，有不得自在的。阎浮提的人，除了寿命本身，其余都有决定的数量。阎浮提中，有的寿命无量，有的寿命短促，甚至短到十岁；郁单越的人决定寿命一千年。在那个地方，生命是随顺命根而尽，没有其他缘导致死亡，其他地方则不随顺。在阎浮提寿命十岁的人，叫做短促；有些畜生，一天之中七次死亡七次出生，甚至一日一夜；非想非非想天的天人寿命八万大劫，阿罗汉的寿命也有后世。那些有学之人，在现在世决定入涅槃；凡夫人最后一生身体的寿命有后世；其余的人则没有后世了。自在的命根，像阿罗汉、菩萨和佛，能够延长寿命，其余的寿命则不得自在。什么是众生种类相似的部分？简单说，在处处受生的各类众生，同在一个界、同走一条道、同一种出生方式、同一类别、同一年龄、同一姓氏，身形长短等行为相似，依据这些划分，这些相似之处，就叫做众生种类相似的部分。有些众生依据这样的界分，各有相似的部分。在一个界中，众生受生，依据五道各有相似的部分；在每一道中的众生，有些众生依据出生方式、种类、姓氏来划分。有些众生在色、声、高矮、事业上有相似部分；有些众生在善、恶上有相似部分，各有各的相似之处。比如杀生的人与杀生的人相似，乃至邪见的人与邪见的人相似；比如不杀生的人与不杀生的人相似，乃至正见的人与正见的人相似；须陀洹人与须陀洹人相似，乃至辟支佛与辟支佛相似、菩萨与菩萨相似、佛与佛相似，这叫做相似分。一切众生都是假名，为什么众生的相似部分反而是实法呢？凡夫性，是指三界中见苦所断的烦恼种子还没有断，叫做凡夫性。凡夫性又有四种：第一种是无涅槃性；第二种是声闻性所摄；第三种是辟支佛性所摄；第四种是佛性所摄。离开了十种烦恼，并没有一个别的东西叫做凡夫性。什么是和合性？因缘具足了，诸法才能生起。种种因缘生起种种法，叫做共作因。和合性又有六种：受和合；入生和合；六入住和合；工巧智和合；净和合；相从和合。受和合，是指因为内六入、外六入以及思惟等，诸识得以生起，三种和合所以触得以生起，因为触的和合所以受得以生起。入生和合，是指无明缘行乃至老死。六入住和合，是指依靠四食以及命根。工巧智相应的业作、工具、人力，这叫做工巧和合。净和合，是指十二种难得，需要自己和他人的功力。相从和合，比如有一个人作为大国君主，依法治理教化，众生依赖他，四海安宁。离开了这些分别，没有别的和合。字和合，是依据法的性相而安立假名，依据这样的意义，就叫做字。句和合，已经说了依据自相的法、善法恶法、净法不净法，选择分别，用名字组合成句子，这就是句和合。味和合，名字与句子结合，字义都具足，这就是味和合。对于简略的意义，都只是名字；对于中等长度的意义，就叫做句子；对于广泛述说的意义，就称之为味。如果只依据名字，就只能知道名字，不知道意义。如果依据句子，就能知道诸法的性质，也能知道表达，但不能广泛地选择诸法。依据味身，就能知道诸法的意义。凭借这名字身、句子身、味身，通过五学处就能了知假名，随顺各地方俗语，安立的名字不同。如果在表达中没有不同之处，那是因为耳朵听到的缘故。什么是五学处？第一是内学；第二是因学；第三是声学；第四是医方学；第五是世间工巧学。什么是起生？诸行的因果相续没有断，这叫做起生。再者，起生有种子生，就像诸法有种子现起。又有起生是种子果生，比如有种子，种子本身没灭，现前起生。像菩萨地中，有名流生、四种非色阴有色流生。像内外十入，在法入中有无作色生，有逐流生。像次第法十二因缘，有逆次第十二因缘，以此起生，就是相续，并没有别的法。什么是齐法？依据无始以来，各自分际的种子因果法互不混杂，无论诸佛出世或不出世，法性恒常如此。有灭的分际，就像逆顺十二因缘。有正法的分际，比如五阴、十二入、十八界等没有增减。有受的分际，比如三受法也没有增减。有住的分际，指一切身乃至寿命，以及外法能住到一大劫。有变的分际，比如有些众生已经生到色界，又退堕到欲界，有有限的量；比如有些众生生在有色的地方，身体有限量，外法的世界也有限量。什么是应尔？为了宣说诸法、为了安立诸法、为了正确了知诸法，这里的方便就叫做“应”。分别有四种：第一是见应；第二是因应；第三是论义应；第四是法尔应，如声闻地后面会详细说。什么是迅疾？诸行生灭迅速，刹那不停，有行的迅疾就是生灭。有力势的迅疾，指地上行走的，象、马以及人等。又有空中行走的，天、鸟、夜叉等。有声音的迅疾，比如声音发出时。有水的迅疾，比如江河奔流。有火的迅疾，比如猛烈的火焰焚烧干草。射箭的迅疾，比如善于射箭的人，箭射出去很快。智慧的迅疾，指诸圣人简择修行，迅速了知诸义。神通的迅疾，指大神通，运身迅速。心意的迅疾，依靠心念迅速、神通迅速。什么是次第？各各相对的诸行相续，按照次序生起，这叫做次第。有生的次第，比如十二因缘。有灭的次第，比如逆因缘，无明灭了乃至老死灭，老死灭了，忧悲苦恼一切也都灭了。又有道法和俗法的运用次第。在早晨起来，料理身体，穿衣、处理事务、嬉戏、练习技艺，洗浴、涂香、戴花庄严身体，吃饭喝水、睡眠休息，这是俗事的次第。什么是道法的次第？也是早晨起来，次第如前，乃至穿衣持钵，次第乞食，得到食物便回来安坐而食，洗手擦钵，洗净双足后打坐禅修，讲说读诵，作善的思惟，在白天经行、站立、安坐，这两件事是治理内心障碍的方法。在夜半时分睡眠休息，在后夜分迅速起来，穿衣等事。在大众中，不论大小，恭敬问讯，依次第而坐，如法行筹并接受卧具。有生的次第，从少到老则有八个时期。又有见谛的次第，先观苦谛，次观集、灭、道谛。又有九种定的次第。又有学的次第，依据戒学生起心学，再生起慧学。什么是时？依据太阳的出没，了知时间的分际。依据诸行法有生有灭，所以安立过去、现在、未来三世的名称，用名称来表示时间。比如年、时节、一月、半月、日夜、刹那、罗婆、牟忽多、过去现在未来等法。这个叫做“时”的东西，离开了诸行法，并没有一个单独的“时”。什么是数？计算各种不同的法，让人知道多少，这叫做数。再者，数，从一、二法乃至多数，再到数后面叫做阿僧祇，因为从此以后就没有数的名称了。什么是种子？离开了诸行法，并没有单独的种子。因为诸行法这样生起、这样进入，就叫做种子，也叫做果。种子和果不同，不能混杂地看待。为什么不混杂？依据现在的果，可以知道过去的因；依据现在的因，可以知道未来的果。因为这个因也叫做果，因果不混杂。就像谷子麦子等，芽、叶、枝、节，没开的花、已开的花，离开了这些法，并没有单独的种子。这样观察，一切行法就是种子的相状。已经说了断坏恶法的种子。什么是断坏善法的种子？第一，长期从事恶法，与善法相违背，断坏善根。第二，执着邪见，邪见深重，也断善根，像各种外道。第三，因为邪见，诽谤一切，造作五逆罪，也断善根。第四，已经断除了不善恶法的种子，善根也就断了，像阿那含、登地菩萨。再者，一切诸法的种子聚为一团，结果之后又到达果，有软、中、上不同。再简略说诸种子的相状，是存在于阿赖耶识中的。一切诸法附着妄想习气，因为这个习气，也叫做实法，也叫做假名。从这个角度看，诸法没有别的相状，也没有不是别别相状的，就像真如法一样。再者，习气遍及一切处，各种恶罪法，如果依据这个习气来摄受一切诸法种子，那么诸出世间法，以什么为本才能生起呢？诸恶法种子不能作为它的因，这出世间法是以真如境界作为缘而得生起。如果不取习气作为缘而得生起，那为什么演说三种涅槃性？又说有人没有涅槃性？有这样的道理：一切众生都有真如境界，但因为有障碍、无障碍的缘故，解脱各有不同。有些众生永远障碍了种子的根本，不能通达真如境界，就说这些众生没有涅槃性。有些众生不依据这个意义来说涅槃性，诸智慧障永远依于根本，也不是解脱为障碍种子的根本。明白这个道理，有声闻性、辟支佛性；不像前面说的那样，这叫做佛性，所以没有过失。说出世间法所生的相续，依靠阿摩罗识而能够安住。这个相续与阿赖耶识相对治，自己没有住处，是无漏的境界，没有恶的造作，远离一切烦恼。什么是作？简单说有三种：一是不净法；二是善法；三是无记法。不净的造作，就是十不善业道，身、口、意生起、受持、运行不离开，作为增上缘，这身口业让他人知道，叫做不净作。作善法的，远离这十恶而不去修习，这身口业让他人知道，叫做善作。无记的，以这种威仪像各种工巧，这身口业是无记的造作。无记，指的是像各种技艺那样的行为举止，这些身体和语言的行为是无记的。还有一些行为，不让别人知道，只是自己发心，心里觉得要说话，依据善、不净、无记等法，这叫心作。只是身体生起，没有其他法，这叫身作，并不是指身体的移动。为什么呢？因为一切行为法都是刹那生灭的，所以没有“到达某处”这回事。只是言语，这叫口业。像这样的心行，这个思惟法，就是心作。为什么呢？因为刹那生灭。说“从这里到那里”，这个道理是不对的。离开行为的生起，没有别的业，眼、耳、心等也不能抓取，所以“作者”也只是假名存在。如果有人跟随恶的同伴，在那里出生并逐渐长大，他自己思惟：“依靠这些事业，我得到了寿命，这样的业行我乐于忍受并去做。”这时他知道自己没有防护，依止不善的根，没有各种防护。由于被勇猛、甚深、不正思惟的势力所摄，这个人就得到了大的不善根。这个人还没有得到杀生的不善，其他不善道所生的不善也还没有证得，甚至还没有做，从开始做的时候，随着他所犯的，追随业力随时又生出不善。就像前面那个人生在恶友处，各自随着他的类别增长恶业，也是这样。乃至不离开没有防护的思惟之事，就没有防护，因为每天思惟增长、做这些业的缘故，各种不善根都得到增长。因为安住于邪思、不信、懒惰、喜忘、攀缘、恶智的共同作用，使习惯这些业、使做这些业，从此以后就有了种子和根本。因为习惯和造作的缘故，在相续中属于现世的，叫做不防护。因为依止舍弃的因缘，乃至没有舍弃各种不信的智慧，这其中恶业不信后世有恶的果报，就叫不信。懒惰，是在这些恶法中随意安住不能舍离，叫懒惰。喜忘，是各种过失，被智者所批评，如实不显现，叫喜忘。攀缘，是心恼乱散乱，这个心相续恒常生起不停留，叫攀缘。恶智，是以这种颠倒，把恶当作善、把善当作恶，叫恶智。以造作恶戒为增上缘，这些不善等等各种不善法，与恶思为伴而生。不停留在这个恶戒、不依止前者，按照真实的道理，就叫善法。这样分别，如果有人能够受戒的，就授予善戒，就像有人从别人那里得戒，也有人从自己得戒，有得自戒不从别人那里得的。只有比丘戒是这样。为什么呢？因为比丘戒不是所有人都能受的。如果比丘戒不从别人那里受，能受戒的人和不能受戒的人，如果一切人都能自己得到出家戒，如来的法制就不能安住了。法律制戒，正说难以了知，所以比丘戒法不是自己受得的。如果有各种戒，离开比丘戒自己能得到的，为什么还要从别人那里受这个戒呢？守护禁戒有两种成分：自己羞耻、对他人羞耻。想要自己犯戒就会对他人羞耻，这样的禁戒是从别人那里得到的。自己羞耻，是我自己护持没有缺犯，这叫得戒。有自己羞耻的就有对他人羞耻，有对他人羞耻的未必自己羞耻，所以自己羞耻在法力上更殊胜。这种自己受的如果善加护持，所生的功德没有差别，如果从别人那里受就有这个差别。应该先发心亲近、请求师父，作礼等事威仪如法，思惟言说让他知道所作，这叫身口意业作前方便。如果是自己受得的，就只是心作。这个思惟如果远离了，就不是防护，信等五根如果以抓取思惟远离为增上缘，就叫防护。又受持戒有百种相貌，因为从十种不善道法依止受远离，在不杀生中只受一部分，乃至邪见也只受一部分，这叫十种。在不杀戒中所受的多数部分，乃至邪见，这是另外十种。又有另外十种，不杀生戒而具足受持乃至邪见。这又是十种，如果依止少时，一日一夜，或者半月、一月乃至一年，受远离杀戒乃至邪见，这叫十种。如果依止多时，过度不到，寿命尽时受不杀戒乃至邪见，又是十种。乃至寿命尽时受不杀戒乃至邪见，又是另外十种。已经受不杀、见生不杀乃至邪见，这叫十种。自己受善戒又劝他人受，这又是十种。用善的言辞赞叹禁戒，这又是十种。已经受不杀乃至邪见自己生欢喜，这叫十种。这十个十种受戒相貌合成一百种，所生的功德随戒的多少而定。因为这个防护又有八种：一、能生防护；二、摄受防护；三、守持防护；四、治犯防护；五、下品防护；六、中品防护；七、上品防护；八、清净防护。没有受戒前先思惟“我现在想要受远离恶的禁戒”，这叫能生；正受的时候，这叫摄受。已经受戒完毕，思惟远离各种恶，是增上缘，被五根所摄，这时与种子根本间隔地善加持守，如所受的戒守护思惟，因为亲近恶友、或者烦恼的缘故生起恶作，就自己羞惭，这样就不缺犯，不让有失堕恶趣，这叫守持。如果喜忘失而造作各种恶，迅速生起念头，因为这个过失发露忏悔，惭愧自己改正以后不再犯，叫治犯相。如果又在善道少分之中少时受持，只是自己守护不劝他人，善说言辞不为赞叹，见到同样的善行不生随喜也不喜乐，这叫下品。如果又多分善持禁戒不到寿命尽，自己持戒又劝他人，巧说言辞不为赞叹，见到同行善不生爱乐，这是中品防护。如果又具足受持禁戒，乃至小罪都不犯，这叫上品。如果因为依止这清净禁戒没有怨恨心的缘故，乃至初禅，破戒的根本就永远断除，依止舍摩他（止）的缘故，这是定防护。像初禅中，第二、第三乃至第四禅也是这样。又有另外的差别，这个破戒根本远离对治所摄的定道甚深断除，这是第一清净持戒。依止这净戒依定防护，得见真谛就证得阿那含果，在这时候各种破戒根本都永远断除，依止未来禅如果得初果，在这时候恶道生的根本都断除，这又有戒都清净，圣人所乐，以这第二清净禁戒，叫无漏持戒防护。这个无漏戒，得阿罗汉时对治清净，不同于灭惑果。这八种戒已经合为一个，再分为三种：一、受行防护；二、总持防护；三、清净防护。前三种戒是受行防护；其次有二种是总持防护，下、中、上戒是方便行；这禅定戒及无漏戒叫清净防护。这三种防护次第转胜。为什么如来说这三种戒？说的是比丘戒、优婆塞戒以及八戒三种因缘的缘故。那些受教化的人，能远离恶行又远离贪欲，这其中佛说是比丘戒；有那些受教化的，只远离恶行不远离贪欲，这其中佛说优婆塞戒。为什么呢？在家环境狭窄，是生烦恼的地方，恒常被系缚，具足戒品难以受持。有那些受教化的，恶行贪欲都不能远离，所以如来为他们说八戒。为什么呢？这个受教化的人两种都不能的缘故，为前两种戒作因缘，他自己思惟不能承受重禁。这前面三分现在远离恶行，后面有四分现在远离贪欲，不淫一分现在两处都远离。比丘戒有四分义摄：一、受具足分；二、随具足戒受制戒律；三、护他心戒；四、具足守戒。受具足分，是白四羯磨，如受大制，从最初依止这比丘禁戒，这叫比丘受具足分。从此以后，随比丘戒于波罗提木叉说正命等，这一切处恒常持守防护，这叫随具足戒受制戒律。有这二分威仪具足，这叫护他心戒。威仪行处如声闻地，后面自己会说到。在小罪中见到畏惧不犯如同重戒，如果有犯的都发露，这就叫具足守戒。依止五力得生四分，因为有信力解脱戒满，依精进力具正命分，依念力守护诸根，依慧力因缘分满，依定力四分具足。为什么呢？如果没有五力就没有四分。有三分解摄优婆塞戒。哪三种？一、他人所贵重远离破坏分；二、有犯过失改悔清净；三、受持不破。不夺取他人生命、不偷盗他人财物、不得邪淫，这叫初分；远离妄语是第二分；远离饮酒是第三分。又有五分解摄八戒。哪五种？一、远离破坏他人；二、远离破坏自他；三、有犯改悔；四、为不失戒忆念护持；五、念分不散。远离夺命及远离偷盗是初分。远离淫欲是第二分。为什么呢？远离淫欲不破坏自身，因为自己的妻妾缘故不破坏他身，因为远离淫他。远离妄语叫第三分。其次远离三处是第四分。为什么呢？应当学习歌舞、华香严身、高广床座、饮食非时，渐渐学习知道观身空无我，受这戒忆念不犯。远离饮酒是第五分。为什么呢？恒常自己忆念我现在有戒，因为依止这分醉酒狂逸都不能发起。比丘尼戒、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼戒，这些都属出家戒的缘故，依比丘戒而得这些戒。优婆夷戒属于在家的缘故、戒相似的缘故，如优婆塞禁戒没有差别。为什么佛制诸比丘戒也说沙弥戒这二部。比丘尼戒又说三部，说比丘尼、式叉摩尼、沙弥尼戒？因为女人多烦恼的缘故，次第应该受比丘尼戒，所以佛制比丘尼戒说为三部。如果沙弥尼安住于小戒，依次再受式叉摩尼戒；如果能安住式叉摩戒，戒品转多，不能很快为她受具足戒，决定须要二岁学行六法；如果乐于安住这里，就授具足戒。这样多时渐渐持小戒，次第转久能持具足戒。为什么沙弥戒中制捉金银宝物，八戒不遮？因为这沙弥安住出家戒，出家之人而这二品极不相称，说的是五欲乐、严身嬉戏。随意放逸二者用举陈宿，遮止前品所以说远离三种，说歌舞作乐、香华严身、高广床座，及非时食遮止第二品。远离捉金银宝物，因为这金银宝物是一切陈宿作为根本，从一切物中以此为胜。为什么沙弥歌舞严身分为二戒，在八戒中合而为一？对于出家人不相称的缘故，重新制为二；对于在家人不是不相称，轻的缘故作一。假若有犯，只有一个忏悔。如果出家人犯这二戒，应二种忏悔。为什么黄门及不能男不得出家受具足戒？这黄门等如果作比丘，能作女罪；作比丘尼，摩触身体的缘故能作男罪。这二种处不能安住的缘故，不得出家受具足戒。因为这黄门及不能男，多烦恼的缘故、烦恼障的缘故，不能发起这正思惟力，依止这力数数思惟，精勤修习清净梵行，何况能得到过人的圣法！所以不得出家受戒。为什么呢？难得善人生在这个地方不可分别。《決定藏論》白話翻譯：難得的好人出生在這樣的地方，這很難分辨清楚。為什麼黃門（指生理有缺陷者）和不能男（指性功能障礙者）也能接受三歸依和五戒，卻不能稱為優婆塞或優婆夷呢？他們雖然親近比丘和比丘尼，名義上卻不能算作優婆塞或優婆夷。這些黃門等人若能很好地約束自己的感官，但比丘和比丘尼也不能經常與他們親近。比丘、比丘尼獨處或在隱蔽處時，不能讓這些人親近或進行按摩等接觸，所以不能像對待優婆塞那樣讓他們親近比丘，因此不能稱他們為優婆塞。這些黃門等人如果能夠持戒，所得的福報其實是一樣的。什麼是戒，什麼不是戒呢？除了前面所說的戒與非戒之外，根據身、口、意所造的善業或惡業，這一切都可以知道什麼不是戒，也不是非戒。這種禁戒，可以自己受持，也可以從他人那裡接受，這兩種方式所產生的功德是有差別的。不受戒的時候，如果心意相同，同樣護持，產生的福報也沒有差別。有幾種原因不能具足比丘的禁戒呢？簡單來說有六種：第一是心被破壞的緣故；第二是身體的根不具足；第三是人的根不具足；第四是斷了善根的緣故；第五是屬於他人的緣故；第六是為了保護他人心的緣故。如果被國王拘捕、害怕賊難、欠別人錢財、擔心活不下去，這樣想：“我現在苦惱，難以活命，因為我在家有這些痛苦。那些出家人安樂地生活，所以我現在要出家加入僧團，現前同樣修行，活下去就不難了。”基於這種想法就出家了，是因為害怕而受持禁戒。有些地方的戒律規定，不要讓比丘知道我犯了禁戒，僧眾和合會將我驅逐出僧團。因為他的心已經壞了，所以不是比丘具足禁戒，這叫做心破壞的緣故。再想一想：“在家生活困難。如果出家，維持生活容易，求生不難，一直到壽命終盡都可以修清淨行，也和其他人修行沒有不同。”這樣想就出家了。這樣的出家不是因為心被破壞，雖然得到具足戒，但並不清淨。如果有癭、癩、瘺、狂、痟等病，如遮法所說，這是第二種身根不具足。這種身體有缺陷的人如果出家，不能恭敬供養師長。既然不能供養他人，卻又接受他人清淨梵行的師友所施與的衣食臥具，接受這些厚重的布施不容易消受，也不能增長善法，先前所修的善行都會退失，所以身根不具足的人不能出家受具足戒。如果是黃門或不能男，因為人的根壞了，不能出家受具足戒，原因如前所說。不能男有三種不同：第一是完全不能；第二是有時能有時不能；第三是毀傷損害。出生以來就沒有男根，這叫做完全不能男。又比如半個月能男，前十四天不能，只有第十五天能；或者別人觸摸就能，不觸摸就不能；或者看到別人行欲就能，看不到就不能，這叫做有時非時。還有被刀杖損傷、因病壞掉脫落、中毒、觸火、被咒術所斷，原先有男根後來失壞完全不能男，這叫做毀傷損害。不能男的人，第一種本是黃門而不能男；第二種本不是黃門而不能男；第三種本是黃門但不是不能男。讓別人觸摸身體就能產生快樂，這叫做人根不具足。斷善根的人，造作各種逆罪、玷污比丘尼、破壞內外道、賊住、種種不共住無住，因為善根被破壞而不能受具足禁戒。為什麼呢？這種人對自己和他人都沒有羞恥心、不清淨染污、沒有慚愧心，善法損減。屬於他人的人，指的是國王的人、為國王謀劃、國王所認識的人、背負他人債務利息的人，以及他人的奴隸、別人家使喚的人、承擔他人債務、自身作為債務抵押、父母不允許的人，因為屬於他人而不能出家受具足戒。為了保護他人心的人，指的是那些變化成人形的人，為了保護他人的心而不能授戒。為什麼呢？諸龍變化成人形想要出家，想聽聞正法求受具足戒。如果得到具足戒，睡覺的時候又恢復龍身，因為睡眠逼迫。已經成為比丘，說是比丘，但阿監彌、諸優婆塞來參拜問候時就看到龍身，對所有比丘都產生懷疑心，認為這些比丘都不是真實的人，誰敢供養這些龍和鬼呢？為了保護他人的心，所以不授具足戒。這六種原因不能出家受具足戒。如果離開諸師以及和尚，戒不具足、僧眾人數不滿、界不清淨，也不能得戒。有幾種原因不能受優婆塞戒呢？簡單來說有兩種：第一是心破壞的緣故；第二是人根不具足的緣故。心破壞的人，永遠不能受一切禁戒。不能男的人，可以受五戒，但不能稱為優婆塞，原因如前所說。再說八戒，心破壞的人不能受，因為隨從他人、為了利養。心不清淨只是口說受戒，如前所說有各種原因不能受戒，離開這些原因就能得到三種戒。還有幾種原因會失去比丘戒呢？第一是捨戒；第二是犯重戒；第三是失去根或生出二根；第四是斷了善根；第五是命終。如果已經很好地受了諸比丘戒，這五種緣由就會失去。佛法滅盡的時候，沒有受戒的人想受也得不到，已經受戒的人不會失去。為什麼呢？在那個時候末世已經到來，沒有一個人的心不被破壞而求受戒，何況能得到四種道果。優婆塞戒，因為生起悔心、善根滅盡、壽命終盡、佛法滅盡而失去。如同比丘戒，五戒也是如此。再說八戒，到第二天早晨、或者心被破壞、當天命終，就會失去八戒。什麼是無想定呢？遠離遍淨天的欲望，還沒有遠離上界的欲望，用心思維，認為這就是解脫，只是斷絕了心和心所法，這樣的寂靜叫做無想定。這是假名，並不是另外有一個法。簡單來說有三種：下品修、中品修、上品修。因為下品修的緣故，在現世就會退失，不能迅速再修習生到無想天，身體的光明狹小劣弱不同於諸天，壽命不具足中間就會退失。中品修的人，如果退失的時候，再修習很快就能生到無想天，光明轉為殊勝，壽命未盡，也可能中途退失。上品修的人，因為勤奮修習不會退失，如果生到那裡，光明壽命都具足，不會中途死亡。為什麼呢？生起的心滅了，心所法也滅了，叫做無想生。什麼是滅盡定呢？遠離不用處的欲望，還沒有遠離非想非非想處的欲望，用心思維尋求寂靜處沒有感受沒有思想，在受和想中看到過患，就產生厭離，受的本體是四禪，想的本體是四空，對八種禪定都產生厭離，正滅除心和心所法，就進入滅定。滅除六識所以叫做滅定，並不是滅除阿賴耶識。這也是假名不是實有的法，也有三種，下中上修，也如前所說，只是不說生。因為諸學人能夠進入滅定，叫做阿那含名身證者，無學人能夠進入滅定。二分解脫，對於無想定，學人和無學人都不修。為什麼呢？因為諸聖人有出生的地方看不到解脫，聖人以知見不會生到那裡，離開這個地方另有殊勝的地方，因為生到這個地方永遠不能修習善法，這是障礙難處。什麼是虛空呢？只是無色處顯現虛空。為什麼是空處呢？沒有一切色所以叫做虛空。所以假名說空，並不是實有的法。什麼是非數滅呢？因為因緣自己得以現前所以產生諸法，離開這個生因其他法不生，究竟寂滅叫做非數滅，這時候諸法就不能生起。過了這個生時不再生起，未來沒有生起不能說有。如果未來法因緣應該生起，和合就生起，被誰所阻礙而不生呢？稱之為常。所以沒有另外一個法叫做非數滅。這些學人已經見到真諦，卵生、濕生、欝單越生、無想天生，女人、黃門及不能男、無根、二根，還有愛願不再生起，叫做非數滅，同一種相。為什麼呢？這些學人再生起愛染能造作生業，沒有這樣的事。沒有拔除種子根本，所以業力受生。為什麼呢？這些色法、心不相應法，從生相到非數滅，在心法中不是心所法，如果在色法中不是可見也不是不可見。因為這個意義，叫做不相應色。以及不如意和有捨處叫做色分別、聲分別的，眾生數因非眾生因，眾生非眾生因。事分別的，是口所作的。住分別的，如前所說。香分別的，指的是根、莖、皮、心、葉、花、果，這是香分別。味、觸中沒有事分別。住分別的，如前色所說。味相分別的，指的是甜、苦等。住也如前。觸有多種，分別如前。第三境的，在十方中就可以知道。第四境的，三世分別。第五境的，實與不實取分別可知。第六境的，在一邊處得以取具足。這樣自分，諸有色塵明了分別。什麼是思惟呢？能產生識的。對於共同的諸根不破壞的，與明了塵一同興發心。這樣的思惟能產生諸識，叫做色陰境分思惟。雜思惟的，在欲界陰入住這個地方，色界的色生於這個身體。

上界的各种物质形态，与下界的物质形态，是各自分开存在，还是混在一起存在呢？

回答说：它们并不分开存在，就像沙子和水混在一起那样。

这就叫做对物质聚集的混杂部分进行思考，也就是对物质聚集的分别思考达到了究竟。