烦恼染章第十一
论曰：如是成立阿梨耶识别名及相，云何得知如此别名及相，唯说阿梨耶识不说生起识？若离所成立阿梨耶识，染净皆不得成，所谓烦恼染、业染、生染并不成，世出世净亦不成。云何烦恼染不成？以六识身中烦恼及随烦恼所熏习种子皆不得成。如眼识与欲等烦恼随烦恼共生共灭，即此眼识为彼熏成种子非余。即此眼识若灭已，余识间生，熏习及熏习所依止皆不可得，以无有故。眼识先灭，余识间生，无有与欲俱生义，以过去故不得成。如已谢之业，果报生不成就。又修与欲俱生眼识所有熏习不成。此熏习亦不在欲中，以欲依止于识故，又不坚住。亦不在余识中，以诸识各别依止故，又不同生灭故。亦不在自体中，以自体无二识俱生灭故。是故欲等烦恼随烦恼，熏习眼识不得成。识熏习识亦不成，如眼识；所余转识亦不成，如其相应知。
释曰：如是已说阿梨耶识众名及成立其相，今欲成立此二于阿梨耶识中非余识故，以道理显示。如眼识与欲等烦恼共生共灭，即此眼识为彼熏成种子非余者，于中即此者，谓眼识。彼者，谓贪等。成种子者，谓为因故。非余者，谓非耳识等故。余识所闻者，谓耳识等隔绝等。熏习者，谓贪等习气故。熏习依止者，谓眼识故。与贪俱生者，谓与贪等同时生起，以过去故为因不成。如已谢之业，果报更生不得成就，此亦如是不可成就。复有毘婆沙师作此执：欲令过去为有。然彼过去者但有名，所目义不可得。何以故？若法是有，云何过去？是故彼执果不成，以无熏习故。又彼眼识与欲俱生熏习不成者，谓即此与欲俱生。眼识自熏习尚不得成，以此眼识持熏习生欲等云何可成？亦不在欲中者，谓眼识熏习在于欲中，无有成义。何以故？以欲依止眼识故，又不坚住故。亦不在余识中者，谓耳识等由依止别异故。正以依止别异故，则不得有同生灭眼识自依眼、耳识自依耳，如是乃至意识自依止意。以各各别处，别识熏习别识不成。亦不在自体中者，谓眼识不得即熏彼眼识，无二眼识俱生故。既无二识同生，则无同生同灭。以如是道理故，眼识中欲等烦恼随烦恼熏习不成，乃至眼识熏习眼识亦不得成。
论曰：复次从无想天以上彼地退此间生，烦恼随烦恼所染初识生时，此无种子而生，以熏习及依止并已过去无有故。
释曰：初者，谓最先起识。无种子而生者，谓无因生故。熏习及依止者，谓心及烦恼习气。
论曰：复次对治烦恼识生时，一切世间识皆灭。若无阿梨耶识，烦恼随烦恼种子在对治识中不成自体，解脱不得与烦恼同生同灭。若于后时世间识生，离欲心不有，彼依止及习气久已谢灭，若离阿梨耶识应无种子而生。是故离阿梨耶识，烦恼随烦恼皆不成故。
释曰：对治烦恼识生时一切世间识皆灭者，谓六识皆灭故。烦恼随烦恼种子在对治识中不成者，谓以对治识为因，生世间识不成故。彼于后时者，谓于出世心后。依止及熏习者，谓依止即是识，熏习即是烦恼随烦恼所熏习等。无种子者，谓离阿梨耶无因而生。于中烦恼即是染污，以是义故，烦恼染不得成。