摄大乘论释论

这论里说：成立这个阿赖耶识的情形，我们怎样才能了解呢？大致说来有三种方式：第一是成立它本身的特征，第二是成立它成为原因的特征，第三是成立它产生结果的特征。

在这其中，阿赖耶识本身的特征就是指它包含了一切染污法熏习的种子，并且能够作为这些染污法生起的根本原因，因为它牢牢持守着这些种子。

在这其中，作为原因的特征是指，各种染污法都以阿赖耶识中储存的一切种子为原因，任何时候这些种子都能显现出来成为它们生起的原因。

在这其中，作为结果的特征是指，阿赖耶识本身是由于那些染污法从无始以来不断熏习的力量才得以产生的。

什么叫做阿赖耶识？前面列举了许多不同的叫法，但光说这些名字还不够，人们还是不知道它到底是什么。所以接着说阿赖耶识的本身状态、它的起因、以及它的结果。

说到它的本身状态：所有那些不清净的东西，就像是味道一样，不断熏染这个识，慢慢地，这个识就有了能产生这些不清净东西的特殊能力。这个能力，就把这个识的本质给体现出来了。它能把那些不清净的种子，牢牢地收集起来，包住不放。那些不清净的东西，经过熏染后，就成了将来生出这些东西的因，这就叫"收好种子"。

这个熏出来的能力和那些不清净的东西是合在一起的，所以叫作"相应"。也就是说，这个本身状态，就是指一切不清净的东西熏染完后，它就变成了让这些不清净东西再次生出来的因。能把种子收住、包住、相应起来的这个识，被所有不清净的东西熏过以后，就有了特殊的力量，能给它们做生出来的因。——这就是阿赖耶识的"因相"部分。

再说到结果的部分：从它怎么形成结果相，一直到说"无始以来靠熏染的力量才能生出来"这些话，意思就是：那些各种各样的东西熏染完以后，这个识就得到了。它把从无始以来熏染到的种子都包住了，这才叫作"结果相"。