生染章第十三
论曰：云何生染不成？结生不成故。若于不静地堕住中有意以染污意识结生，此染污意识于中有中灭，识于母胎中与迦罗逻和合。若唯是意识和合受生，和合生已依止此识于母胎中意识转生，即是于母胎中二意识同处并生。彼和合受生意识，不可成立，为意识一切时依止染污故。如意识所缘境，此不可得故。设令此意识与赤白和合，为即此和合意识是一切种子、为依止此识生余识为一切种子？若即彼和合识是一切种子者，即是阿梨耶识，汝自安置别名以为意识。若以依止生识为一切种子者，不以彼所依因体为一切种子者，无有道理。以是义故，得成就此和合识非意识，但是果报识，是一切种子故。
释曰：离阿梨耶识生染污不成，今当显示此义。结生不成者，谓得自身不成故。不静地者，谓欲界。堕者，谓命终。染污意识者，意识与烦恼俱故。受生者，摄取自身故，彼染污意识攀缘生有故，中有即灭。和合者，一相同成坏故，谓意识与赤白和合故，依止和合意识生余意识。二识俱有者，谓一时即有和合意识及依此所生别意识，二识一时俱有故。又彼和合意识不可成立为意识。何以故？一切时染污为依止故。彼和合意识以欲等烦恼染污意为依止，攀缘生有，是染污故，依止于此故名染污为依止。此已住胎识不以染污为依止，以报体无记故。如意识所攀缘此不可得故者，意识攀缘则可得所谓诸法，此和合识无有攀缘，是故不可成就此为意识。
论曰：复次结生已摄持色根，若异果报识无可得义，其余诸识各别依止又不坚住故。然诸色根，无识不成。
释曰：结生已者，谓已得身故。若异者，谓舍阿梨耶识已，余六识各别处故、动转故，如眼识唯定依止眼，如是耳等余识各自依止，耳等色根亦尔。若无阿梨耶识，此诸识各各摄持自依止根者，此等诸识动转故有时不在，无摄持眼等诸根即应烂坏。
论曰：识与名色更互相依，如芦束相依住，此义不成故。
释曰：今欲显示此不成义。如世尊说：识为名色缘，名色为识缘。于中识为名缘者，名谓六识身。即说名非色四聚，色者即是迦罗逻。名色所缘之识，若无阿梨耶识，何者是耶？由依止名色故，得刹那传传相续转生不断。
论曰：若离果报识，所有众生识食不成。离此果报识，六识中随一识，于三界所有众生中食事不成故。
释曰：此言显示识食不成义。世尊说四种食：一抟、二触、三意思、四识。抟者，变成为相，既变已能作摄持身利益事。触者，境界相，如色等境界唯以见等即能为身利益事。意思者，忆念为相，但以忆念为身利益事，如渴者见水得不死故。识者，摄持为相，由此摄持故身得住，若无此识即同死尸臭烂，是故应知识亦名食，由能作身利益事故。于中触食者六识身，意思者忆念心，既说识食故知更有别识。又如重睡、无心，及闷绝、灭定等，六识身灭尔，更有何者持身得不烂坏？阿梨耶识若舍离时，身则烂坏故。
论曰：若从此退已于上静地生，以染污不静意识结彼生。此不静染污心于彼地中，若离阿梨耶识，种子不可得。
释曰：前已说不静地结生不成，静地不成今当显示。此处以染污识结彼生，若于静地亦以染污不静结彼生。染污者，以彼地烦恼所染故。彼地烦恼者，谓着定味等，此染污即在不静地。此人于不静地死，既死已，彼上地心云何现前？既不现前，云何得结彼生？是故决定应有阿梨耶识，由有无始时彼地熏习心在，由此熏习彼心现前得结彼生故。
论曰：设令生无色界，所有染污及善心，若离一切种子果报识，此染污及善心应无种子及住处故。
释曰：生无色界者，谓解脱色界。染污及善心者，谓乐三摩提味。无种子及无住处者，谓无因及无依止。更有别义：若无种子，何因而生？若无住处，云何得依止住？彼心为阿梨耶识摄持故，从自种子生，即依止此识，由有依止故得相续住。
论曰：若即于彼界中出世心现前，所余世间心灭尽，便应灭离彼趣。
释曰：即于彼中若出世心现前，唯除此出世心，其余皆是世间心，彼诸世间心皆不有故，便断彼趣，即是不由功用得无余涅槃。既无此理故，离阿梨耶识不成。
论曰：若生非想非非想中，依无所有处，出世间心现前，即应舍离二趣。此出世识不依止非想非非想趣，亦不依止无所有处趣，依止涅槃处亦不成。
释曰：若于非想非非想处生，有时依无所有处出世心现前，以彼处心明利故，非想非非想处心钝故。于明利心处修出世心现前，彼出世心依止第一第二趣并不成，以此二地皆世间故。又别地生别地心现前，依止二趣亦不成，由身有余故。若此心以涅槃为依止亦不成。以如是等三种依止既不成，若离阿梨耶识，此出世心住于何处？
论曰：若人造善造恶，于舍命时，若离阿梨耶识，或上或下次第身冷不得成。是故若离一切种子果报识，生染污亦不成。
释曰：于中造善造恶，则有从上从下身冷不同，以造善者上升、为恶者下坠。是故若不许有阿梨耶识为摄持者，云何得如此身即随冷？由阿梨耶识为摄持者故，或上或下次第放舍，随所舍处则为死尸，故得身冷。