出世间净章第十五
论曰：云何出世净不成？如世尊说：从他闻音及自正思惟，由此二因正见得生。此他音声及正思惟，为熏耳识、为熏意识、为熏耳意二识？于彼法中起正思时，耳识不生，意识亦为余识别攀缘所间。若于正思惟相应心生时，彼意识久灭过去，闻所熏及熏习皆不得有，何处得种子？于后时生正思惟相应心，与正思惟相应者是世间心，与正见相应者是出世间心，无有共生共灭义故，不为彼所熏。既不被熏，则为种子不成。是故出世间净，离一切种子果报识亦不成，彼中摄持闻熏习种不成故。
释曰：如出世净不成，今当显示。于他音声及正思惟者，谓正与声相应思惟。此意识为余识别攀缘所间者，谓与正见相应出世心隔绝故。若正思惟相应心生者，谓于后时正思惟。彼久灭过去者，谓前意识已谢灭经无量时，闻所熏及熏习皆不得有，云何得以此为因生后正思惟相应意识？彼中者，谓世间意识中。闻熏习者，由闻他音声熏习意识中。若作是念，彼摄持种子不成故，谓摄持出世净种子不成故，若有种子生义可成。
论曰：复次此一切种子果报识既为染法因，云何复成彼对治出世心种子？又此出世心昔未曾有故无熏习，既无熏习从何种子而生？汝今应答：善清净法界所流津液闻熏习为种子得生。
释曰：此果报识既为障碍因体，即不成彼对治因体。又此出世心初未曾有者，谓昔来未生故。无熏习者，由昔来未生，彼出世心熏习决定未有故。善清净法界所流津液闻熏习为种子得生者，为别异声闻故言善清净法界所流津液闻熏习。由善清净法界灭智障烦恼障故，名善清净法界。所流津液者，即是所说法，谓修多罗等。于此法界所流津液修多罗听闻故，名法界所流津液闻。即此闻熏习故，名法界所流津液闻熏习。又复闻即是熏习故，名闻熏习。彼闻熏习住阿梨耶识中为因，生起出世心。
论曰：此闻熏习为是阿梨耶识自性、为非？若是阿梨耶识自性，云何得成对治种子？若非彼识自性，此闻熏习种子依止云何可见？乃至佛菩提位，所有闻熏随在何身中，与果报识同相而生，犹如水乳，然非阿梨耶识，以成彼对治种子故。
释曰：所有闻熏习为是阿梨耶识自性为非？设尔何失？若是阿梨耶识自性，云何阿梨耶识还自成对治种子？若非彼识自性，此闻熏习应别有依止。乃至佛菩提位所有闻熏习者，即是善清净法界所流津液熏习力故。随在何身中者，随于何身中同体而生，然非彼自性，犹如水乳虽复一体而生，然此闻熏习非阿梨耶识，以对治阿梨耶识故。
论曰：于中依下熏习成中熏习，依中熏习成上熏习，由闻思修数习故。
释曰：于中下中上者，应知闻慧、思慧、修慧一一各有三等。复有别义：闻慧为下，思慧为中，修慧为上。闻思修数习者，于闻等中增上修行，以下品为因得中品，中品为因得上品故。
论曰：彼闻熏习种子，随下中上，应知皆是法身种子，是阿梨耶识对治故、非阿梨耶识所摄故、出世善清净法界所流津液故。虽是世间，为出世心种子体，出世心未生时，为现起烦恼对治故、恶趣对治故、一切恶业朽坏对治故、能随顺得亲近诸佛菩萨故。虽是世间初修行菩萨所得，应知皆法身摄；声闻缘觉所得，解脱身摄。
释曰：现起烦恼对治者，谓欲等出生，为除灭因故。由除灭烦恼故，对治恶趣应受后报恶道业，为彼朽坏因。举要言之，过去未来现在一切恶业对治故，于未来世自身得亲近善友因故。初修行者，谓凡夫。法身摄者，为法身种子体故。解脱身摄者，谓为诸声闻解脱因体故。何以故？由声闻唯得解脱身，不得法身故。
论曰：此非阿梨耶识，法身解脱身所摄。随下中上次第增，如是果报识渐减依止，即转依止。一切转已，此一切种子果报识悉无种子，即一切皆灭。复次非阿梨耶识与阿梨耶识同处而生，犹如水乳，云何一切皆灭？如鹅饮水中乳。又如世间离欲不静地熏习灭，静地熏习增依止即转。
释曰：如阿梨耶识与非阿梨耶识同处而生，然阿梨耶识尽，非阿梨耶识在。如鹅饮水中乳，乳尽水在，以此显示应知。又如世间离欲，于一阿梨耶识中不静地烦恼熏习灭，静地善法熏习充满，依止得转；出世熏习亦尔故应知。