顺道理章第十六
论曰：如入灭尽定，说识不离身。此成立果报识不离身，以灭尽定不为对治此识故生。亦非出定时此识复生，此果报识断已非结，余生不得更生。
释曰：灭尽定说识不离身者，此为成就有阿梨耶识。由世尊说识不离身者，若离果报识余识不成。何以故？以灭尽定对治生起识故生，见此定寂静故。若复执言出定时识更生，由此意故名为识不离身者，此义不成。何以故？以出定时识不更生，此果报识相续断已，若离托生时不得更生。
论曰：若人执以意识故说灭尽定有心者，彼人所执心不成，定义不成故、攀缘相不可得故、善根相应过故、不善无记不相应故、想受共行过故、则有触故、三摩提中此有力故、唯灭想是过故、思惟即与信等善根俱起过故、能依离所依不可得故、有譬喻故、非一切行者亦不有故。
释曰：若人执以意识故说灭尽定中有心，彼人所执不成心，以定义不成故。若欲令离如先所说自相阿梨耶识，于生起识中随一识灭尽定中有此心者，此义不成。何以故？定义不成故。未曾见心离于心法，如余心法未曾离心。若想受不灭，不得灭名，则此定不复成定。若存有阿梨耶识，则无此过。为寂静住故，对治彼怨其余心及心法，故灭定生；阿梨耶识不分明故，不对治此识故生。是故此定不得有余心。何以故？攀缘相不可得故。心及心法若相续不断，必有所缘相。灭定若有心，亦应不离所缘相。此二俱不可得故，此定无有余心。若立有阿梨耶识则无此过，此识以摄持身得名故。复次若灭定中有余识生者，余识必有善等分，谓善不善无记。此心不得为善，若善应与善根相应，此即相违故。亦非识自性是善，以离善根相应，无得善义。故若定心是善，则不许义至与无贪等善根相应。此不可许，即与一切处余善心不异故。亦不得为不善及无记，与不善无记不相应故。离欲界欲时，一切不善根已灭，不成不善。亦非无记，以此定是善故。又不可以此心为善，与想受共行过故。若离善根不得为善，但善必与善根相应。如与善根相应，必与想受相应，无有别因故。所治现行，复有能治，此义不成。如欲等现行，不得有不净观。复次定中若离阿梨耶识有余心者，则有触生过。今当以住余定为例，但有其余善根，相应定心生时必与触俱，谓因定生猗为相。若乐受触、若不苦不乐受触，以此触为缘故，则有乐受及不苦不乐受生。何以故？此触于定中有力故。以见此触于余定中生二受有力故，于灭定中亦应尔，无别障碍因故。若尔，触缘受则至，此义不成。何以故？唯灭想是过患故。若言有触缘受，修行此定唯为灭想，此不可许，以说受想俱灭故。又复不应有触，于余识中若有触，则有相应共有思惟信等善根共生过故。经说：若有识与触相应生，则有思惟俱生。是故于定中，思惟现行义得成。若有思惟现行，则是起作善心，此必应与信等善根俱生，此义不可许。若欲离如前所说过失，及离阿含相违过失，故言拔去心法，无有心法唯有心在为是。此亦不成。何以故？从所依中拔除能依，不可得故。心是所依，心法是能依，此能依所依心及心法，无始生死已来更互相依未曾相离，由此相引故必应与无贪等善根相应。若汝言定及定方便并与彼相违故，无贪等不生，唯善生者，余处未曾见此道理。何以故？若法相应生，必有津液果相应生，是故彼义不成。复次更有不成，如世尊说身行灭乃至言意行灭。于中身行者，谓出入息。语言行者，谓觉观。意行者，谓思惟及想等。如觉观灭则语不得生，如是意行灭则意不得生。若汝言如身行灭住于定中，身得不灭；如是意行虽灭，意犹得在。此义不然。何以故？有因缘故。更有别身行，为身得住因。如世尊说：由饮食、命根及识等故，虽无出入息身亦得住。意则不尔，更无余意行所持故，于彼定中不得以意识为心住。如世尊说：识不离身。此说果报识。何以故？由有种子故，后出定时生起识从此而生。此能依所依一切时如是而生，虽加功用不能令其相离。何以故？有譬喻故。此于世间中，从生至终更互不相离，一切时共生，无有能拔其能依令离所依。譬如四大及四大所造，心法亦尔，无有道理令其相离、留心独在。若言从所依拔除能依不可得，但以想受是过患故，唯此二法不现行非余。此亦不成。何以故？非一切处行者，此中不有故。经说灭尽定中识不离身者，即是成就阿梨耶识是有，以世尊说识不离身故，若离果报识余识不成。何以故？由灭尽定对治生起识生，以是寂静故。若有执从定起已识还从身生，故言不离者，此亦不成，以出定时识无更生义。以彼报识若相续断已，离结后生无更生义。若复执离阿梨耶识，以意识故言灭尽定中有心者，彼心不得为善、不善、无记，并不成故。由此定善故不可为不善，亦不得为威仪、工巧、变化等无记。若言是果报无记，即是阿梨耶识，以无第五无记故。若言此心是善，即应与无贪等善根相应。又此心在时，染污意已灭，但住善中。此善心即有所依止，及有所缘三事和合，云何不生触？既生触，云何不生受等？若尔，则灭尽定义不成，于中心及心法不灭故。若汝执言善心势力引此定生，由方便善心势力故，此定虽善，然不与无贪等善根相应。若和合有能，得名和合。是故此定虽善，于三和合无有能故。此不尔，如津液果生故，以彼方便心是善，是故此定即与善根相应故。
论曰：若复执色心次第生为诸法种子，此破如前，复有不成。于无色界及无想天退堕，从灭尽定起，此义不成。阿罗汉最后心亦不得成，唯除次第缘义得成。如是若离一切种子果报识，染污清净皆不得成。是故如前所说相，阿梨耶识成就是有。
释曰：若执色心相续生诸法，前刹那色为后刹那色因，得为种子。初刹那识生后刹那识亦尔。若从无色界退，彼色久已断绝，云何得种子复生于色？若从无想天退及从灭定起，此心久灭，云何得为后心生因？若如是，阿罗汉无有得无余涅槃，以色心因不尽故。此前刹那色于后刹那色，前刹那识于后刹那识，应知但得为次第缘，不得为因缘，是故成就阿梨耶识为有。若住生起识中，转依义不得成。此义今以三偈显之。
论曰：此中有偈：
菩萨善心中， 则离于五识，
无复有余识， 转依何心作？
对治为转依， 未灭故不成，
果因无差别， 于灭则有过。
无种子无体， 许此为转依，
彼无二无故， 转依则不成。
释曰：菩萨善心中者，谓善意识中，即是出世对治相应故。则离于五识者，谓离眼识等五识。无余识者，谓离染污意识及有流善识。为离有流善识故，说善心已复说无余识。转依何心作者，谓于阿梨耶识中，一切染污种子无复种子，如此作故。若言对治生为转依者，对治为转依，非灭不成故。烦恼灭故名为转依，非对治即是灭。何以故？对治但是灭因故。若尔则是果因无差别，彼灭即有过故。果者谓灭，名为涅槃。因者谓对治，名为道。彼对治与灭则成一体。又对治生时即是涅槃故。若汝以无种子无体许此为转依者，于生起识无种子及无体如此为转依，彼无二无故，转依则不成故。于住出世定时，诸生起识并不有故，尔时无种子无及无体无，是故转依义不成。若有阿梨耶识，诸生起识虽不在，彼种子在阿梨耶识中住，则能作无种子及无体。由转依不成故，应知有阿梨耶识。