在大乘阿毗昙经中，善住菩萨为了在如来面前阐明大乘的义理，就这样说道： 依据大乘经典，可以知道诸佛如来有十种殊胜美妙的教言。是哪十种呢？ 第一，是关于智慧所依的殊胜教言。 第二，是关于智慧体相的殊胜教言。 第三，是关于悟入智慧体相的殊胜教言。 第四，是关于悟入彼因果的殊胜教言。 第五，是关于悟入彼修习因果的殊胜教言。 第六，是关于在彼修行中，差别增上戒的殊胜教言。 第七，是关于增上心的殊胜教言。 第八，是关于增上慧的殊胜教言。 第九，是关于灭除烦恼的殊胜教言。 第十，是关于究竟智慧的殊胜教言。 这部经的语句，就是为了阐明大乘是佛所说的法。 怎么阐明呢？ 在这部经的论述中，小乘经典没有讲这十种教言，只有大乘经典才阐明。 所谓阿赖耶识，就是关于智慧所依的论述。 有三种自性：一是他性，二是虚妄分别性，三是成就性，这是关于智慧体相的论述，也就是唯识的道理。 悟入智慧体相的内容，指的是六波罗蜜。 悟入彼因果的内容，指的是十菩萨地，以及依此修行。 在差别事中，受持菩萨戒，就是增上戒的内容。 首楞严三昧、虚空藏三昧等各种三昧，就是增上心的内容。 讲无分别智，就是增上慧的内容。 讲不住涅槃，就是灭除彼果的内容。 有三种佛身：一是真身，二是报身，三是应身，这是彼果智的内容。 这十种教言，小乘教法里没有，只有大乘教法里才有，并且讲得特别殊胜、特别高超。 所以如来依据这些，为菩萨们说法。 正因为这个道理，依据大乘教法，诸佛如来所说的这十种殊胜美妙的教言，大家应当了解。 为什么又说这十种相状殊妙的如来胜语，能显明大乘是佛语，并且能遮除小乘不是大乘呢？ 因为这十句教言，小乘经里没有说，而大乘经里有说。 而且这十句教言，能让人获得大菩提，是善巧开许、没有矛盾的，是为了证得一切种智的缘故。 这里用偈颂总结说：

为什么这十句话要按这样的顺序来说呢？因为菩萨从刚开始学习的时候，首先应该明白一切事物的因果关系，然后要学会理解因缘的道理，并且善于观察各种因缘所生事物的表象，同时要舍弃错误的想法和偏见，这样才能真正掌握善巧的方法。菩萨这样好好学习了之后，就能在正确的观察方法中不断进步，从而从各种障碍中解脱出来。之后，在进入智慧修行之前，要先修习六种波罗蜜，这样才能让身心得到深层的净化。因为用清净的心去实践六波罗蜜，所以在各个修行阶段中，经过三大阿僧祇劫的分别修行，最后才能圆满三种菩萨戒律。圆满之后，就能达到涅槃的果位，证得无上正等正觉。这就是这十句话要按顺序说的原因，而且这个说法基本上概括了整个大乘佛教的要义。

这里面首先讲到的，是智慧所依靠的那个最殊胜、最微妙的说法，如来在经典里称之为阿赖耶识。因为用了“阿赖耶识”这个词，所以就用“阿赖耶识”这个说法来阐述。如来在《大乘阿毗昙经》的一首偈颂中这样说：

这部经里还说到：

这是经典中的证明。那么，为什么它叫做阿赖耶识呢？因为一切生灭现象都依赖它，所有染污法都以它为结果，而它又作为各种识的因，所以称为阿赖耶识。或者，众生依赖它而执着有一个“我”，所以叫做阿赖耶识，它也叫阿陀那识。这里有什么证明呢？就像《相续解脱经》里说的：

为什么叫它阿陀那识呢？因为它能执持一切物质现象，以及执取身体的一切活动。所以，只要身体的感官功能没有损坏，一直到生命结束之前，它都会一直执持着身体。它能够产生并执取身体，所以叫做阿陀那识。

那段經文裏提到的也叫“心”，就像佛說的那樣：心、意、識這三個名字，其實說的是一回事。

这里的“意”有两种含义：第一种，是指意识生起时，必须要依靠紧挨着它的“意根”作为前提条件——也就是说，当眼、耳、鼻、舌、身前五识停止活动后，“意根”就能作为意识产生的依据和推动力。第二种“意”，本身总是带着四种烦恼，恒常相伴：就是“身见”（认为有个固定的自我）、“我慢”、“爱身”和“无明”。这个“意”是被那些烦恼所污染的，并且由此产生出意识。从这个身体里生出的意识，是第二种被烦恼染着的状态。为了说清楚这两个“意”的区别，我们从这个角度来理解：- 具有认识对象的能力 - 紧跟着前面的认识活动而起作用 - 不把各种对象仔细区分开 因此，有段偈颂来

心與身體、第三，離開阿犁耶識之外，再也找不到別的地方。因為這個道理，所以證明阿犁耶識就是心的本體。跟著種子運行的，就是那個心意和意識。那為什麼要稱它為「心」呢？因為它是各種各樣的法、種子、習慣、念頭積累聚集的地方。佛陀又有什麼理由，在為小乘人講的經裡，不把那個「心」稱為阿犁耶識或阿陀那識呢？因為那裡講的是非常微細的、需要智慧才能理解的道理。那些小乘的修行人沒有修學、實踐一切智人的智慧，所以在小乘教的解釋裡，只講到解脫的道理，所以就不提這個深奧的識。而各位菩薩因為修行一切超智慧者智慧的關係，就為他們說明白這個識；如果不說，離開了這個識，就沒有辦法理解、實踐一切智人的真正智慧。

这就好比，在原始佛教的经典中，这个心识也有不同的叫法。比如《增一阿含经》里就说：普通人喜欢和执着于“阿犁耶”（指执着牢固的生命核心），生命也是由它构成的，人们一生都在追求它。佛陀正是为了帮大家摆脱对这个“阿犁耶”的执着，才讲经说法，劝人要专心听讲，带着认同的心态，老老实实按照佛法去修行。当佛陀出现在世间时，世人才知道原来还有“阿犁耶”这样稀有的道理。在《如来出思益经》里也讲，正因如此，小乘佛经里才用不同的名字来描述这个叫“阿犁耶”的心识。在大众部的《增一阿含经》里，也说这个心识是一切的根本，就好比树要靠树根才能活一样。在化地部的僧人中也流传着一个说法：这个心识连接过去和未来，世间种种现象（阴，指构成生命的五个方面）不会因此而中断。所以，不同的派别都用不同的名字来指代它。有时候，人的身体感官（色）或精神活动（心）会暂时停止，但这个“阿犁耶识”并不会因此断开。它像种子一样，是一切事物发生的依据。所以，佛祖所教导的智慧，就是建立在“阿陀那识”、“心”（普遍的心识活动）、“阿犁耶识”、“根本识”乃至“相续世间阴”这些事物的基础上，而

还有人说：心、意、识其实是同一个意思，只是文字表达不同罢了。但他们的说法站不住脚，因为在“意”和“识”里面，它们的含义其实有差别，既然是随心乱想的“心”也应该有不同的意思才对。又有人说：如来佛的教导里提到“喜欢快乐、喜爱‘阿犁耶’”这类话，是指五蕴（色、受、想、行、识）就是阿犁耶。还有人说：跟贪爱一样的快乐感受，就是阿犁耶识。另一种说法是：把身体当作“我”的这种看法，就是阿犁耶。这些人因为对阿犁耶识不明白、糊涂，或者只是听了别人的解释，才这样说。他们都是根据小乘佛教的经典，自己随意定下了一些说法。但是，这些人的解释实际上是不成立的，因为他们自己就不明白。经过这样分析之后，“阿犁耶识”这个说法就更显出它的高明之处。为什么会这样呢？简单解释一下：比如说，那五种构成人的东西，在坏人要去的痛苦世界里，生命时时刻刻都在受苦，心里全是厌烦。既然一直厌烦，就不可能谈得上还能喜欢它。所以，那里的生命总是盼着赶紧离开。再说跟贪爱一样的快乐感受，这种感受到了第四层禅定境界以上就没有了，它也可以被厌离放下。所以，这东西在众生中没办法变成一个可以依赖的根本。再说把身体当“我”的见解：那些相信“无我”道理的人，已经能放下这种看法。所以，这件事对那些人来说，也不能作为他们的依靠。然而，阿犁耶识却完全不同，它一直承认“自己这个身体”的存在，并接受它。在一直受苦的地方出生的生命，以及受苦难折磨的人，还有那些寻求解脱的人——这些人，在他们心里深处，阿犁耶识都会觉得“它自己就是这个受苦的人”，所以，这样的解脱其实是不应该存在的。从第四层禅定以上境界出生的生命，虽然他们放下了对“跟贪爱有关的快乐”的依恋，但在阿犁耶识里，仍然会产生“执着这个我”、爱惜这个我之类的心理。同样道理，那些相信“无我”道理的人，虽然放下了把身体当作“我”的看法，但阿犁耶识仍然在对自己这个身体产生喜爱之情。这样一步步分析完阿犁耶识之后，就能更清楚地看明白这其中的真正道理了。

关于阿犁耶识的各种名称，以及通过不同名称对它进行归类分析，我们又该如何了解呢？简单来说，可以从三个角度来认识：

第一个，是它本身的样子以及各种表现；第二个，是它成为“因”时，展现出的不同作用；第三个，是它作为“果”时，呈现出的不同结果。

所谓阿犁耶识本身的样子，就是指它依靠一切有污染的习气，这些习气成了它产生的根本原因，然后它又把它们当作种子一样收进自己的体内。

所谓它作为“因”时的不同作用，就是指在那些污染杂乱的事情里面，阿犁耶识就像是一切种类种子的总仓库，任何时候都在为这些事情的发生提供原因、发挥作用。

所谓它作为“果”时的不同结果，就是指在阿犁耶识里面，那些污染杂乱的现象，都是根据从一开始、没有起点时起就存在的习气与行为而产生出来的事。

什么是习气？为什么要用“习”这个名字来称呼它？这里面有什么含义呢？

意思是说：因为心和外在事物是一起产生、一起消失的，所以凡是那些事物产生、出现的样子，就叫做“习”。打个比方，就像把花和芝麻放在一起熏染，花和芝麻的味道一起产生、一起消失，芝麻因此就有了花香的味道，因为是花让它产生这种味道的。再比如，贪欲很重的人，会有“贪习”——也就是说，贪心和他的行为是一起产生、一起消失的，因为他的心有了贪念，所以才会生出类似的贪心。又比如，读了很多书、听了很多佛法的人，会有“多闻习”——他听到的内容和心中的记忆是一起产生、一起消失的，心里有了那些语言和道理的印象，所以才能不断地想起、说出来。

因此，因为有这种“习”的性质在，所以这种人就被叫做“法器”或者“持法”。同样的道理，阿赖

好，现在我们来翻译这段佛经。为了让您更容易理解，我会用最直白的话，一句一句解释。

那个阿赖耶识里面的那些不清净的、有烦恼的种子，它们到底是分别着，还是不去分别呢？它们不是像东西在某个地方一样，分别地、固定地在那里住着；也不是说完全没有区别、混为一谈。但是，它们就是这样在阿赖耶识里产生并发挥作用。因为这种产生的力量非常强大，所以把阿赖耶识叫做"一切种子"。

阿犁耶识和所有杂染法，它们之间互相作为原因，其实是同时发生的，这是什么道理呢？这就像灯，灯焰和灯芯是同时产生、燃烧的，彼此互为原因。再比如一捆芦苇，它们互相支撑着，所以不会倒在地上。同样道理，阿犁耶识和杂染法也是互相作为原因，同时起作用的，这一点你应该知道。就像阿犁耶识是杂染法的原因，而杂染法又是阿犁耶识的原因，这种因果关系的具体情况，再没有其他的道理了。