第八疑 问众生无始以来造无量业今生一形不逢善知识又复作一切罪业无恶不造云何临终十念成就即得往生出过三界结业之事云何可通。
释曰众生无始以来善恶业种多少强弱不得知善恶无记三性种子藏识住持而不失灭非无漏业不能翻破非但身口七支善恶种子不灭意地三种更宜谨慎修观行勿令恶念得起故惟无三昧经佛告阿难人生人间所以不得道者但坐思想秽念多故一念来一念去一日一夜有八亿四千万念念不息一善念者得善果报一恶念者得恶果报如响应声如影随形谁人闻之而不惊觉有漏善尚不可生况恶念哉。
但能临终遇善知识十念成就者皆是宿世善业若善业强十念成就若恶业多者善知识尚不可逢何况十念成就汝以无始以来恶业为重临终十念为轻者今以三种道理校量轻重不定不在时节久近多少云何为三一者在心二在缘三在决定在心者造罪之时从自虗妄颠倒心生念佛心者从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号心生一虗一实岂得相比譬如万年暗室日光暂至暗即顿除岂有久来之暗不肯灭耶在缘者造罪之时从虗妄痴暗心缘虗妄境界颠倒生。
虗妄境界谓煞盗婬妄等。
念佛之心從聞佛清淨真實功德名號緣無上菩提心生一真一偽豈得相比譬如有人被毒箭深毒磣(〔初〕錦反毒甚曰磣)傷肌破至骨一聞滅除藥皷聲即箭出毒除豈以深毒而不肯出也在決定者造罪之時以有間心有後心也。
有间有后心约未命终前若临终造恶无间无后招报亦重故下文云临终起一念决定邪见堕阿毗地狱。
念佛之时以无间心无后心。
临终猛利善根更无恶来间隔名无间心临终念佛即便舍寿时更无余念在于此后名无后心。
遂即舍命善心猛利是以即生譬如十围之索千夫不制童子挥劒须臾两分。
索喻无始恶业十围谓多千夫谓凡夫凡夫不能制伏童子喻初心行人挥劒十念成就须臾两分谓屈伸臂项舍此而生彼。
又如千年积柴以大豆火焚少时即尽。
此第八问答虽明结业业必兼惑惑即烦恼异名柴喻烦恼千年谓无始大喻智慧一豆谓至少若行人闻善友劝化以知深信至念佛即烦恼顿尽决定往生故涅槃经云烦恼为饭食令诸弟子表皆耳嗜。
又如有人一生已來修十善業應得生天臨終之時起一念決定邪見即墮阿鼻地獄惡業虗妄以猛利故尚能排(排謂推排亦除去義)一生之善業令墮惡道豈況臨終猛利心念佛真實無間善業不能排無始惡業得生淨土無有是處又云一念念佛滅八十億劫生死之重罪為念佛時心猛利伏滅惡業決定得生不須疑也上古相傳判十念成就作別時意者此定不可何以得知攝論云唯由發願故全無有行雜集論云若有願生安樂國土即得往生者若人聞無垢佛名即得阿耨菩提者並是別時之因全無有行若將臨終無間十念猛利善行是別時意者幾許誤哉願諸行者深思此理自牢其心莫信異見自墜陷也。
时意者梁摄论第六显了意依章中明四种意一平等意二别时意三别义意四众生乐欲意于中第二别时意云由唯发愿于安乐佛土得往彼受生是别时意论自释云譬如由一金钱营觅得千金钱非一日得千由别时得千如来意亦尔此一金钱为千金钱因发愿为往生因亦尔智者大师意云摄论偏发愿生安乐国杂集论单闻佛名得菩提此二论全无有行乃是别时之意古师妄判十念猛利善行亦为别时意故斥之夫欲生净土方须行愿具足有行无愿行无所从有愿无行愿无所获行愿相资无事不遂矣。