第九、解释经名部分，首先解释正题。这个题目总共二十个字，包含唐朝的译音和梵文原意，有通称和特指。梵语“摩诃”，汉语意思是“大”；“佛陀”，意思是“觉悟”；“乌瑟尼沙”，意思是“顶”。这三个字，总的就是指那个本性清净、光明的心，这是一部经的真正主体。心的本性虽然超越了名字和相状，但为了利益众生，必须勉强给它安立一个名字。名字能够指向那个法，顺着名字可以认识本体，就像顺着手指可以看见月亮。另外经上说：世俗的道理有名无实，最究竟的真理有名有实。现在谈论真实的道理，建立精妙的名字，这是很合适的啊！法的本性永恒存在，周遍包容一切，叫做“大”。经文后面说：虚空产生于伟大的觉悟之中，就像大海里的一个水泡。显发本来就有的灵明觉知，叫做“佛”。经文后面说：本性的觉悟精妙光明，本来的觉悟光明精妙等等。本来具备产生一切精妙作用的能力，叫做“顶”。经文后面说：不动的道场，普遍能够含受十方国土。这直接指的就是那个“一心”的法体，本来就具备三种功德，精妙恒常，是心、佛、众生的本性，是一切诸法的直接依靠，是微妙禅定所显现的，是显现变化的根本基础。它清澈寂静、光明圆满，永恒存在、平等无别，包含万物没有遗漏，展现十方世界而显现。众生因为迷惑，所以眼前分辨不出，日常运用却不知道。《华严经》说：法的本性遍在一切地方，一切众生以及国土，过去、现在、未来三世全都在内，没有剩余，也没有形相可以执取。本经后面说：常住不变的真心，本性清净光明的本体。又说：无始以来的觉悟、涅槃，原本清净的本体。因此，迷惑它，就成为生死，成为烦恼，成为束缚；觉悟它，就成为菩提，成为涅槃，成为安乐。解脱叫做秘密宝藏，“大”就是法身，“佛”就是般若智慧，“顶”就是解脱。能够超越、断绝两种生死（分段生死和变易生死），所以用“顶”来对应解脱。然而这三个字，需要从修行和本性、分离与结合的角度来解释。如果从本性的角度说，就是“离”的意思，是说本来有三种：三种道理原本周遍，是“性三”（本性上的三种德）；从“如来”以下，就是从全体本性生起修行；“如来密因修证”，就是微妙的三种观法，是三种般若智慧；“菩萨万行首楞严”，就是微妙的三种止法，是三种解脱，这就是“修六”（修行上的六种德）。所以《不二门》说：离，是说修行和本性各有三种。然而这九种法，三三互相冥合，其实就是三种法。三种没有另外的三种，本体就是一个。九和一难以思议，才显示出秘密微妙。所以我如来四十九年说法，就是为了开示众生这个心性。所以经文后面斥责说：一切众生都是因为不知道常住不变的真心、本性清净光明的本体，用种种妄想，所以遭受轮回流转。因此知道一部经开头的题目，只是总体说明这三种法。“如是我闻”以下，就是分别说明这三种法。如果懂得这个意思，一部经的宗旨，就领悟一大半了。如果用“大佛顶”三个字自己来讨论修行和本性的关系，那就是“合”的意思。“大”就是本性具足的法身，“佛”就是修行成就的般若智慧，“顶”就是修行成就的解脱。修行和本性融会贯通，不可思议地成为一体，叫做“大佛顶”。《不二门》说：合，是说修行有二（般若、解脱），本性为一。“如来”以下，就是特别显示圆顿修行证悟的相状。用这两种含义来解释，道理没有说不透彻的。问：长水大师为什么不做这样的解释呢？答：文字不同，意义相同，查阅他的注疏就可以理解(等等)。梵语“多陀阿伽度”，汉语意思是“如来”，就是乘着真实的道理，来成就正等正觉。向上契合真理（冥），向下显现教化（显），法身、报身、应身三身都具备了。梵语“散脂醯都”，这里译作“密因”。从教法上说，秘密的首楞严只要专心诵持，自然能成就功德。从修行上说，圆满修行定和慧，不是五乘和七种方便法门所能知道的，所以叫做“果因”。另外，“密”是三种功德（法身、般若、解脱），“果因”就是圆满的定和慧。修行圆满的定和慧，趋向三种功德的果位，所以叫做“密因”。然而初发心的人能够了知森罗万象都是空、假、中，都是自己的心性，所以叫做“密因”。但如果还认为有一个“自己”，那早就相隔十万八千里了，更何况还存有心外的法呢？像这样去体会通达，是最直接、最微妙的。一部经的宗旨，没有超出这个的。《涅槃经》说：还有一行，叫做如来行。

所谓修证，就是修行圆满的因，证得圆满的果。

了义，就是符合真实、彻底究竟的说法，不是那些还有保留、遮遮掩掩的教导。

菩萨，全称是菩提萨埵，意思是发大心、求大道的众生。他们向上追求无上大道，向下度化一切众生。

万种修行。首楞严这个名称，是因为通过修习微妙的禅定，万种修行自然圆满，通达事物的真实相状，所以叫做“事究竟”。《法华经》说：只有佛与佛之间，才能彻底穷尽一切法的真实相状。“经”是通用的称号，因为它通用于一切经典。然而经典具备教、行、人、理等七种确立题目的方式，这部经是从“人”和“法”两方面来命名的。孤山法师用“顶”字作比喻，就具备了三种含义作为经题。

**注释部分：**

这段文字是在解释《楞严经》的经题，分析了经题中包含了哪些含义和名称。

**白话翻译：**

这段疏文的意思是：

第二大部分，开头先总说经题的含义。从“经有下”开始，是假设了一个疑问。从“意云下”开始，是提出这个问题。

经名中完备地显示了五个名称： 第一，名叫“大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印”。 第二，名叫“救护亲因度脱阿难入遍知海”。 第三，名叫“密因修证了义”。 第四，名叫“大方广妙莲华王”。 第五，名叫“诸菩萨万行首楞严”。

那么，为什么正式的经题里，没有说“大方广妙莲华王”和“救护亲因入遍知海”这两个名字呢？

从“谓该下”开始，是解释和疏通这个疑问。

之所以只把其中三个合起来作为经题，是因为这已经足以包含教法、修行等各个方面了。 “了义”，代表的是教法。 “密因修证万行首楞严”，代表的是修行。 “如来、菩萨”，代表的是修行的人。 “大佛顶”，代表的是真理、道理。 “万行等”，代表的是修行的因。 “如来、佛顶”，代表的是修行的果。

“了义”是显现在经题表面的含义，“严”是隐含在里面的深密含义。另外，咒语的部分就叫做“密”。

这部《楞严经》是在《法华经》之后说的，它所讲的教法等内容圆满微妙，和《法华经》没有差别。 教法方面，就是只有一乘法，没有三乘或二乘的区别。 修行方面，就是即观即止，解脱的境界难以思议。 修行人方面，就是分证究竟的佛果，真实普遍地了知一切。 真理方面，就是法界中道，本性功德包容一切。因和果，都归于诸法实相。 显在表面的，

第二部分，详细解释。