钦录
洪武十一年七月初十日，天界善世禪寺住持(宗泐)、演福教寺住持(如玘)，持奉新註《楞伽經》，同考功監令李永等官，於西華樓進呈御覽。當日欽奉聖旨：這經好生註得停當，可即刊板印行，教天下眾僧每講習。欽此。
洪武十一年七月初十，天界善世禅寺住持(宗泐)与演福教寺住持(如玘)，携新近完成的《楞伽经》注解，会同考功监令李永等官员，一同到西华楼呈给皇上阅览。当天接到圣旨：这部经注解得十分妥当，可以即刻刻版印刷发行，让天下众僧学习讲解。钦此。
进新注楞伽经序
《楞伽经》新注序
(臣)聞：法運之興，雖曰在人，亦必有其時焉。有其人而無其時、有其時而無其人，雖欲興之，其可得哉？是故必有聰明聖智之君、當天下又安之時，以興之也。至若《楞伽》一經，我大覺世尊說之於二千年之前，而今上皇帝行之於二千年之後，豈非有其人而有其時乎？不然，何此經東流中國千有餘載，前代帝王未曾有如我聖天子之留神注意，究其旨趣，勅僧徒咸隷習之，有如此之盛也。然吾佛之所以說此經者，蓋欲除眾生之妄心，俾歸於真正之道。而皇上之心，欲天下後世之人皆捨妄歸真、去惡從善，以躋乎仁壽之域，其有契於佛之心乎！且此經之要，不出五法、三自性、八識、二無我，而該乎真妄修性、聖凡因果，皆不外乎一心。能究此心者，則畏惡而遷善、捨妄而歸真，得至自覺正智之地。不能究此心者，則縱情肆欲，流而忘返，至于失其忠孝，敗俗亂常，甘蹈刑辟，如履水火。此吾佛所以興大悲心而拔濟之，亦猶帝王之仁育黎庶若保赤子者也。
臣听说：佛法的兴盛，虽说在于人，但也必定需要恰当的时机。有合适的人却没有恰当的时机、有恰当的时机却没有合适的人，即使想要让它兴盛，又怎么可能做到呢？所以，必须有聪明圣智的君主，在天下安定的时候，来推动佛法的兴盛。至于《楞伽》这部经，我们大觉世尊在两千年前宣说，而当今皇上在两千年后推行它，这难道不是既有合适的人，又有恰当的时机吗？否则，为什么这部经传入中国一千多年来，前代的帝王从未像我们圣明的天子这样，如此留心关注，探究它的宗旨意趣，敕令僧众都来学习和修习，达到如此盛大的规模呢？然而，我佛之所以宣说这部经，是为了消除众生的虚妄之心，使他们归于真正的正道。而皇上的心意，是希望天下后世的人们都能舍弃虚妄、回归真实，远离恶行、遵从善道，从而到达仁爱长寿的境界，这难道不是与佛的心意相契合吗！况且这部经的要义，不外乎五法、三自性、八识、二无我，它涵盖了真实与虚妄、修行与本性、圣人与凡夫、因果等一切道理，都不出一心之外。能够探究明白这颗心的人，就会畏惧恶行而趋向善道，舍弃虚妄而回归真实，达到自觉正智的境地。不能探究明白这颗心的人，就会放纵情欲，随波逐流而不知回头，以至于丧失忠孝之心，败坏风俗、扰乱伦常，甘心触犯刑律，如同踏入水火之中。这正是我佛之所以兴起大悲心，要救拔济度众生的原因，也如同帝王以仁德养育百姓，如同保护婴儿一样。
(臣)僧(宗泐、如玘)昨於內廷欽承聖諭，以為《心經》、《金剛》、《楞伽》三經，實治心法門，遣情離著，具在是矣，爾輩可不勉乎？(臣)等受命以來，夙夜兢惕，懼無以上副宸衷，於是竭誠殫慮，註釋《心經》、《金剛》二典，已於洪武十一年正月二十八日奏準行世。而《楞伽》以今七月初十日始克註成，謹熏沐繕寫，拜手稽首，詣闕進呈。重念(臣)等才識庸陋，學術空疎，固不敢叨於註釋之列。然承雨露之餘澤，依日月之清光，庶幾少裨流通之萬一云爾。
臣僧宗泐、如玘先前在宫廷内恭敬地领受圣上的教诲，认为《心经》、《金刚经》、《楞伽经》这三部经典，确实是修养心性的法门，让人摆脱情欲、远离执着，其要义都在其中了，你们这些人怎能不努力研习呢？臣等接受诏命以来，日夜惶恐警惕，唯恐不能符合圣上的心意，于是竭尽诚意、耗尽思虑，为《心经》、《金刚经》两部经典作了注释，已经在洪武十一年正月二十八日奏请圣上批准后流传于世。而《楞伽经》的注释直到今年七月初十日才得以完成，我们恭敬地沐浴熏香，誊写清楚，拱手叩首，前往宫阙进呈。再次想到臣等才学见识平庸浅陋，学问空疏，本不敢跻身于注释者的行列。然而，我们承蒙圣上如雨露般的恩泽，依傍着如日月般的光辉，或许能对经典的流通传播有微小的帮助吧。
洪武十一年七月 日序
洪武十一年七月序