觀無量壽佛經疏

首先，我劝请大家发愿：皈依佛、皈依法、皈依僧。

这部《观经》的讲解，我会先分七个部分来整体分析，然后再逐句解释经文含义。第一、先标明序文和题目；第二、接着解释经题名称；第三、根据经文阐释义理，并说明本经的宗旨及所属教法体系；第四、阐明说法者的不同身份；第五、分析定善与散善这两种修行方式的区别与关联；第六、协调经典与论典中似乎矛盾之处，通过问答消除疑惑；第七、说明韦提希夫人听闻佛陀正说后获得利益的深浅层次。

第一、先说明序文主旨。要知道真如境界广大无边，五种修行路径都测不到它的边界；法性深奥高远，十地圣者也探不到它的尽头。真如的本体虽然无量无边，但它的性质从未离开众生本心；法性虽无边际，其本体却始终如如不动。这无尘无垢的法界平等圆满包容凡圣，清净真理普遍存在于一切众生。如恒河沙数的功德寂而常照，只是因烦恼遮蔽太深，清净本体无法显现。所以大悲佛陀隐现西方教化众生，惊入火宅般的世间，洒甘露滋润众生心田，用智慧火炬照亮长夜黑暗。布施、持戒、禅修三者平等具足，四摄法门一齐收摄，开示长劫轮回之苦因，使众生悟入永恒安乐之果。无奈众生根性各异，虽无究竟解脱之机，却各有五乘教法之益。因而佛陀广布慈云于三界，倾注法雨于大悲。无不普润尘劳众生，使未闻法者皆得受益。菩提种子借此发芽，正觉苗芽念念生长。依心起修殊胜行门，八万四千法门余裕，渐修顿悟各随其宜，有缘众生皆得解脱。然众生业障深重，开悟者实为难得。虽教化法门众多，凡夫难以尽掌握。幸有韦提希夫人祈请：“我今发愿往生安乐净土，唯请如来教导思惟方法、传授正受之道。”娑婆教主应其所请，广开净土重要法门，安乐世界导师显发特别弘愿。其要门即此《观经》所说定散二门——定门止息妄念专注心性，散门断恶修善积功德，以此二行回向求生净土。至若弘愿，如《大经》所言：一切善恶凡夫得以往生，无不仰仗阿弥陀佛大愿业力作为根本助缘。佛陀密意深远，教门难以通达，三贤十圣尚不能测度，何况我这般轻如毛羽的初学，岂敢妄称知晓深义。唯有仰赖释迦此土发遣，弥陀彼国来接引，既唤又遣，怎容不往？只当精进修持，尽此一生为期，舍离污秽身命，即证彼土法性常乐。以上略说序题大意。

这部经的名字叫《佛说无量寿观经》一卷。所谓“佛”，是古印度的语言，在我们这里叫做“觉者”。能够自己觉悟、帮助他人觉悟、并且觉悟的修行达到圆满，这样的人就称为佛。

说“自觉”，是为了区别于普通人。因为凡夫缺乏觉悟，而声闻乘的修行人境界有限，只能自己解脱，缺少利益众生的大悲心。说“觉他”，是为了区别于声闻、缘觉二乘。因为菩萨既有智慧能自利，又有慈悲能利他，始终悲智双运，既不执着于有也不执着于空。说“觉行圆满”，是为了区别于菩萨。因为如来已经彻底圆满智慧和修行，历经无数劫的修行已经完成，超越凡夫、二乘和菩萨这三个层次，所以称为佛。

所谓“说”，是指用声音宣讲表达。如来根据不同众生的根机，说法的方式多种多样。有时循序渐进，有时直指心性，有时明显开示，有时隐含深意。有时通过眼耳鼻舌身意六根同时说法，有时通过身相庄严来示现。都是随着众生的因缘和需求，让有缘众生都能获得真实的利益。

“无量寿”是中文的译名。“南无阿弥陀佛”仍保留古印度的发音。“南无”是归依命的意思，“阿”是无，“弥”是量，“陀”是寿，“佛”是觉，所以全名就是归依无量寿觉。这是梵文和汉语的对应，含义就是如此。现在说的“无量寿”是指所证的法，“觉”是指证悟的人，人与法同时彰显，所以称为阿弥陀佛。

另外说到人法和境法，这是我们所观察的对象，可以分为两类：一是依报，二是正报。在依报当中又包含三种：第一是地下庄严，指的是所有宝幢光明相互辉映的景象；第二是地上庄严，指的是各种宝地、宝池、树林、宝楼、宫阁等；第三是虚空庄严，指的是所有变化出现的宝宫、花网、宝云、化现的飞鸟、清风光明以及奏响的音乐等。虽然前面说了三种不同类型，但都是阿弥陀佛净土世界无漏真实的殊胜景象。这就是对依报庄严的总结说明。

再说依报，从日观到华座观这部分，总体讲的就是依报。在这些依报中，有些是通用的，有些是专用的。所谓专用，比如华座观这一观就属于专用依报，是专门属于阿弥陀佛的。其余上面六观属于通用依报，是法界一切凡夫和圣者共有的，凡是往生到净土的人都能共同受用，所以称为通用。

在这六观之中，又分为真实和假借两种。所谓假借，像日想、水想、冰想这些属于假借的依报，因为这些景象是借我们这个世界中类似可见的相状来比喻的。而真实依报，是指从琉璃地观到宝楼观这些，因为是极乐世界真实无漏、可见的实际景象。

在正报庄严这部分，可以分为两点来说：第一是主尊庄严，指的就是阿弥陀佛本身；第二是圣众庄严，指的是现在极乐世界的所有圣贤，以及十方世界一同往生到那里的众生。

再进一步说，正报也有“通”和“别”的分别。所谓“别”，是专指阿弥陀佛。而在这个“别”之中，又可以分为“真”和“假”。

“假正报”指的是第八观——像观。观世音菩萨、大势至菩萨等也是如此。这是因为众生业障深重，烦恼染着太深，佛陀担心我们一下子难以观想佛的真实相貌，所以先让我们借由塑像或图像来安心观想，借这个方式让心专注，最终能与佛的境界相应。因此称为“假正报”。

而“真正报”指的是第九观——真身观。这是因为通过前面“假正报”的修习，心逐渐平息散乱，心眼得以打开，能略微见到极乐世界的清净依报和正报种种庄严，从而消除昏沉与迷惑。因为除去了障碍，所以最终能见到真实的境界相貌。

至于“通正报”，是指观世音菩萨及其他圣众等以下所说的部分。前面所讲的通、别、真、假，都是为了清楚说明极乐世界的依报和正报两种庄严。

世尊所说的这部《观无量寿经》，"观"字就是用心观照的意思。要用清净信心之手，提起智慧的光明，去照见阿弥陀佛及其净土的庄严景象。"经"字如同织布时的经线，经线能固定纬线，才能织成有用的布匹。这部经能统摄佛法的义理与事相，无论定善散善都随机施教，教义完整不散失，让修行者依靠教法行持的因缘，乘佛愿力往生净土，证得无为法乐。一旦往生极乐世界，就再也没有恐惧，长久修行直至成就佛果。法身常住如同虚空，能带来如此殊胜利益，所以称为"经"。所谓"一卷"，是指这部《观经》虽然分两次法会宣讲，但总合为一册，因此称为一卷。所以经题叫作《佛说无量寿观经》一卷。这就是经题的含义解释。

第三、辨别经典宗旨和教法大小的差异：就像《维摩经》以不可思议的解脱境界为核心，《大品般若经》以空性智慧为核心。这样的例子还有很多，现在这部《观经》则是以观想佛境的禅定为核心，同时也以专心念佛的禅定为核心，以一心发愿往生净土为根本体性。

关于教法大小的划分，有人问：“这部经在菩萨藏和声闻藏中属于哪一藏？在顿教和渐教中又属于哪一类？”回答是：“这部《观经》属于菩萨藏范畴，归顿教法门。”

这部《观无量寿经》是佛陀亲口宣说的。有人问：“佛在什么地方说的？又是对哪些人说的？”答案是：佛是在王宫里对韦提希夫人和她的眷属们说的。

五、关于定善和散善这两种法门的分别说明，有六个要点：第一，请问的人是韦提希夫人。第二，被请问的是释迦牟尼佛。第三，说法的人是佛陀本人。第四，所说的内容是定善和散善这两种修行法门，共十六种观想法。第五，能够传授这些法门的是佛陀。第六，传授的对象就是韦提希等人。

有人问道：“定善和散善这两种修行方法，是因为谁的请求而开示的？”

韦提希夫人特意请佛陀讲解的是如何通过禅定往生极乐世界的法门，而佛陀自己主动开示的则是通过日常修行积累善德往生净土的途径。

有人问：“不清楚‘定善’和‘散善’这两种修行方法具体出自哪部经典？既然佛陀的教法完备真实，什么样根基的众生能够领受？”

韦提希提出的问题包含两层含义。第一是关于诽谤正法、缺乏信心、陷入八难以及非人众生等情形，这些众生暂时无法领受教化。这就如同枯朽的林木和顽固的石头，不可能即刻获得滋润生机。这类众生目前还不具备接受教化的条件。除此之外，只要能够一心信顺、欢喜向往、发愿往生，上至终身修行，下至十念功德，凭借弥陀愿力的加持，没有一个不能往生极乐世界的。这就回答了什么样的根器能够得受教化的问題。

第二是关于经典依据的出处，这可分为通途和别义两方面来说。通途方面有三重含义：其一，韦提希祈请佛陀"唯愿为我详细解说无忧无恼的净土"，这是她为代表一切众生而作的普遍请求；其二，她又说"唯愿佛日教导我观想清净业处"，这是为众生请修往生净土的行法；其三，佛陀以光明台现十方佛国，正是回应之前"为我广说"的请求。虽然分为三重含义，但都是解答通途的问題。

别义方面则有两重含义：其一，韦提希表白"我今愿生极乐世界阿弥陀佛住处"，这是她特别选定所求的净土；其二，她恳请"唯愿教导我思惟方法，教导我正受观门"，这是专门请修往生净土的特别行持。虽然分为两重含义，但都是解答别义的问題。

接下来要为大家讲解定善和散善这两类修行法门的要义。

有人问：“什么是通过专注修行获得的善？什么是日常生活中自然积累的善？”

答：从日观到第十三观这些修法，属于通过禅定修持的善业；而三福和九品往生这些法门，则属于日常散心修持的善业。

有人问道："禅定修行中的具体区别有哪些？这些内容出自哪部经典？"

回应说："出自哪段经文呢？经中讲'教我如何观想、教我如何入定'，就是这段经文。要说两者的区别，主要有两层含义：一是思惟，二是正受。所谓思惟，是指观想前的准备功夫，通过意念观想极乐世界的整体环境和各种细节景象。就像地观文中说的'这样观想叫做粗略见到极乐世界'，这就对应了'教我思惟'这句话。所谓正受，是指妄念止息、分别心消失，达到与三昧相应的境界。正如地观文中说的'若得三昧，见彼国土地了了分明'，这就对应了'教我正受'这句话。虽然定法和散法有两种不同含义，但已经完整回答了上面的问题。"

之前我对这段经文的理解与其他法师有所不同。其他法师将"思惟"一句对应三福九品作为散善修行，将"正受"一句对应十六观法作为定善修行。但我认为这样的理解并不妥当。为什么呢？就像《华严经》所说："思惟和正受其实都是禅定的不同名称"，与本经地观部分的文义相同。以此经证来看，怎能将思惟理解为散善呢？再者，韦提希夫人最初请法时只说"请教我观想清净业处的方法"，后面又请法说"教我思惟正受"。虽然两次请法，但都是指向定善修行。关于散善的内容，韦提希根本没有提及，完全是佛陀主动开示的。后面经文在讲述散善因缘时说到"亦令未来世一切凡夫"之后的部分，就是佛陀特别开示的散善法门。

六、针对不同经论中的矛盾之处，通过问答方式消除疑惑。这部分内容包含六个要点：第一，先分析各位法师对九品往生的解释；第二，用道理指出这些解释的问题；第三，重新对照九品往生的本意进行辩驳；第四，引用经文证明这确实是针对凡夫而非圣人的教法；第五，调和不同修行时机的理解差异；第六，解答二乘种性能否往生的疑问。

最早那些法师解释这段经文时，先说明了上等往生的三种人。"所谓上上品往生者，是修行到四地至七地阶段的菩萨。怎么知道呢？因为到了极乐世界当下就能证得无生法忍。上中品者，是初地到四地之间的菩萨。依据是：往生后经过一小劫才能证得无生法忍。上下品者，是从种性位到初地前的菩萨。理由在于：往生后需经历三小劫才进入初地。这三品都是大乘圣人的修行阶位。"

接着说明中等往生的三种人。法师们认为："中上品是小乘三果圣人。依据是：往生后立即证得阿罗汉果。中中品是内凡位修行者。判断根据：往生后证得须陀洹果。中下品是世间行善的凡夫，因厌离苦难而求生净土。理由在于：往生后经过一小劫才得阿罗汉果。这三类都属于小乘圣者范畴。"

至于下等往生三种人，乃是大乘初学佛法的凡夫，依照过失轻重分为三品，同属一个层级。但说这些都是发愿往生者，恐怕未必准确，应当注意这个分别。

第二、用道理来破除之前的观点。前面说初地到七地的菩萨，根据《华严经》记载：“初地以上到七地之间，已是法性所生之身、超越变易之身。”这些菩萨早已没有生死轮回的苦痛。论他们的修行功夫，已经经历两大阿僧祇劫，福德智慧双修，人法二空皆证。都是不可思议的境界，神通自在变化无穷。身处报土之中，常听报身佛说法。慈悲教化十方世界，刹那之间就能遍满天下，还有什么可忧虑的，需要借韦提希夫人代为请佛，求往生安乐国呢？用这段经文证明，诸位法师的说法岂不是错误的？以上回答前两个问题。

接下来说第三种情况。前面说从种性位到初地之前的菩萨，也未必如此。如佛经所说：“这类菩萨名为不退转。虽身在生死轮回中，却不被生死所污染。就像鹅鸭在水中，水却不能浸湿它们。”如《大品经》所说：“这个阶位的菩萨，因为有两种真善知识守护所以不会退转。哪两种？一是十方诸佛，二是十方大菩萨。常以身口意三业加持，使这些善法永不退失，所以叫不退位。”这类菩萨也能示现八相成道，教化众生。论他们的功德修行，已经经历一大阿僧祇劫，福德智慧双修等。既然有这样殊胜的功德，还有什么可忧虑的，需要借韦提希夫人来请求往生呢？用这段经文证明，可知诸位法师的判定，还是错误的。以上驳斥上辈往生之说完毕。

接下来要讨论的是中辈往生的三种人。有些法师说中上品是三果圣人。但这些人已经永远断除了地狱、饿鬼、畜生三恶道，不再堕入四恶趣。他们现在虽然还会造作罪业，但必定不会承受来世的恶报。就像佛陀说的：“这四果圣人，已经和我同坐解脱之床。”既然有这样的修行功夫，还有什么可忧虑的，哪里需要靠韦提希夫人为他们求往生之路呢？然而诸佛大悲心特别怜悯受苦众生，尤其挂念那些时常沉沦的众生，所以劝导他们归向净土。就像溺水的人需要紧急救援，已经在岸上的人哪里还需要救助呢？由此经文明证，可知诸位法师的判断，和前面所说的一样是错误的。后面的道理可以依此类推。

第三、再举九品往生的例子来破除某些观点。有些法师说：上品上生的人是从四地到七地的菩萨。但为什么《观经》明确记载：“有三种众生能够往生。哪三种呢？第一种是能持戒修慈悲的人；第二种是不能持戒修慈悲，但能读诵大乘经典的人；第三种是不能持戒读经，只能专心念佛念法念僧的人。这三种人各自精进用功，一日一夜甚至七日七夜不间断修行，将所有功德回向愿求往生。临命终时，阿弥陀佛与化佛菩萨众放光接引，弹指间就往生极乐国土。”这段经文证明，这分明是佛灭度后的大乘修行人——虽然修行时间短，但用功勇猛，怎么能说是等同于圣位菩萨呢？况且四地到七地的菩萨，他们的修行功德本来已不可思议，哪里还需要靠一日七日的修行功夫，等着佛菩萨来迎接往生呢？这就推翻了上品上生是圣位菩萨的说法。

关于中等往生者的情况，有些法师说是初地到四地的菩萨。但为什么《观经》说这类人"不一定要受持大乘经典"呢？所谓"不必"，就是说可以读经也可以不读经。经文只说他们善解佛法义理，并未强调实修功夫。又说"深信因果，不诽谤大乘佛法，以此善根回向发愿往生。临命终时，阿弥陀佛与化佛菩萨大众同时伸手接引，即刻往生极乐国土。"

根据这段经文可以证明，这类众生是佛陀灭度后修习大乘的凡夫，他们的修行功夫稍显薄弱，所以临终时迎接的阵仗有所不同。若是初地至四地的菩萨，依照《华严经》所说，他们的修行功德本来已是不可思议，哪里还需要韦提希夫人代为请法才能往生呢？以上就是对中等往生者的辨析。

接下来分析中等偏上的修行者。有些法师说：这是指从种性位到初地之前的菩萨。但为什么《观经》说：「他们也相信因果。」为什么说「也信」？因为有时信有时不信，所以称为「亦信」。经中又说「不诽谤大乘佛法，只要发起无上道心。单凭这一念心就是正业，不需要其他善行。将此功德回向，祈求往生。临命终时，阿弥陀佛与化佛菩萨大众同时伸手接引，立即得以往生。」这段经文证明，这正是佛灭度后所有发大乘心却修行力弱的众生，由于修行程度不同导致往生时迎接的仪相也有差别。若是真正登地菩萨，本就能随意往生十方净土。何须韦提希夫人代为请佛，劝导往生西方极乐世界呢？中等偏上者的辨析至此完毕。

当这三种品位的修行者往生时，迎接的景象有所不同。有什么不同呢？上品上生者往生时，佛陀会与无数化现的佛同时伸手接引；上品中生者往生时，佛陀会与千尊化佛同时伸手接引；上品下生者往生时，佛陀会与五百尊化佛同时伸手接引。这正是因为各人修行的功德有深浅差别，所以才会有这样的不同啊！

接下来讲中等往生的三种人。有些法师说：中上品是小乘三果圣人。但为什么《观经》里说：“如果有人遵守五戒八戒，践行各种戒律，不犯五逆重罪，没有太多过错。临命终时，阿弥陀佛和比丘圣众会放光说法，出现在他面前，这人见到后就能往生极乐。”根据这段经文，这明明是佛灭度后持守小乘戒律的普通凡夫，怎么能说是小乘圣者呢？

有些法师认为：中品中生者指的是见道之前的凡夫修行者。但为什么《观经》中明确记载："受持一日一夜的戒律，发愿往生。临命终时见到阿弥陀佛，当下就能往生极乐世界"？以这段经文为证，怎么能说是内凡位的修行人呢？这其实是佛灭度后，没有修行基础的普通凡夫，在短暂的生命中，因缘际遇下受了简单的戒律，并发愿往生。凭借阿弥陀佛的大愿力，就能得以往生。若是小乘圣者往生当然也无妨，但这部《观经》本是佛陀为凡夫所说的法门，本就不是针对圣者而言的。

中等偏下的修行者，有些法师说：这是指小乘佛法中尚未证果的修行人，以及世俗凡夫只为求来世福报而修行的人。但为什么《观经》里说：“如果有人孝敬父母，在世间广行仁慈。临命终时，遇到善知识为他讲述极乐世界的殊胜景象和阿弥陀佛四十八愿。这人听闻之后，当下就往生极乐国土了。”根据这段经文可以看出，这种人虽然平时没有机缘接触佛法，虽然践行孝道，但并没有求出离轮回的心。只是临终时遇到善知识劝导往生极乐世界。这人因为劝导而回转心念，便得以往生。再者，这人在世间行孝是发自本心的，并不是为了求出离轮回才行孝道的。

接下来要说的是下辈往生的三种人。有些法师认为：这些人都是刚开始学大乘佛法的普通凡夫，因为过错轻重不同分成三种，还没有证得道位，很难区分等级。我认为不是这样。为什么呢？这三类人，既没有佛法修持的根基，也没有世俗行善的根基，只知道造作恶业。怎么知道的呢？就像前文所说，只要没有犯五逆重罪和诽谤正法，其他各种恶行全都犯了，而且毫无惭愧之心。直到临命终时，遇到善知识为他们解说大乘法义，教他们念一声佛号。这时阿弥陀佛就会派遣化现的佛菩萨来接引这人，使他得以往生极乐。只是这样的恶人，现实生活中随处可见。如果遇到善缘，就能往生极乐；如果遇不到善缘，必定堕入三恶道，很难再有出离的机会。

中等往生者中，有一种人，先受了佛门戒律，受戒后却不能持守，很快就破坏了戒行。又偷盗寺庙僧众共有的财物，或私下占有本该大家共享的东西，还带着私心杂念讲经说法，甚至没有一丝一毫的惭愧之心。这样的人临命终时，地狱的猛火会一下子涌现在他面前。正当他看见烈火的时候，如果能遇到善知识，为他讲述阿弥陀佛极乐世界的种种殊胜功德，劝他发愿往生净土。这人一听闻劝导，当下就能见到阿弥陀佛的化身，跟随佛的接引往生极乐世界。本来因为没有善缘，地狱之火先来相逼；后来因为遇到善知识开示，弥陀化佛便来迎接。这都是依靠阿弥陀佛宏大愿力的加持啊。

那些造作恶业最严重的人，他们做了种种不善之事，犯下五逆重罪和十种恶行，种种恶业全都具足。这样的人因为恶业的缘故，注定要堕入地狱，经历无数劫难难以解脱。但在他们生命快要结束的时候，如果遇到有修行的人，教导他们称念阿弥陀佛名号，劝他们往生极乐世界。这些人如果能依照教导诚心念佛，凭着这个念佛的念头就能往生。这些人如果不遇到善知识的指引，必定会继续沉沦。正因为临终时遇到善缘，才有七宝莲花来接引他们。

再看这部《观经》中关于定善和三辈往生的经文内容，都是针对佛陀灭度后，我们这些生活在五浊恶世的普通众生。因为每个人遇到的修行因缘不同，所以才形成了九品往生的差别。具体来说：上品往生的三类人，是遇到大乘佛法的普通众生；中品往生的三类人，是遇到小乘佛法的普通众生；下品往生的三类人，虽然是造作恶业的普通众生，但因为临终时依靠善知识引导，凭借阿弥陀佛的大愿力，同样得以往生极乐世界。等到极乐世界的莲花开放时，他们才开始真正发菩提心。怎么能说这些都是初学大乘佛法的人呢？如果抱着这种错误见解，不但自己误解佛法，还会误导他人，危害甚大。现在我用经文原文一一举证，就是希望当今世间的善根众生和造恶众生，都能平等获得九品往生的利益，对弥陀愿力生起坚定信心，全部都能往生极乐世界。

第四、用文字说明验证方法。

有人问道：“前面讨论的关于佛陀为何来世间度化众生的道理，怎么能够确定世尊确实是为凡夫而来，而不是专门为圣贤之人说法呢？不知道这个结论是单纯依据常理推断的，还是有佛陀亲口所说的教法作为依据？”

回答说：“众生烦恼深重，智慧浅薄。而佛陀的教法宏大精深，我们怎敢擅自揣测！现在我就引用佛陀亲口所说的教诲作为明证。这些证明共有十处：第一处，《观经》记载：‘佛陀告诉韦提希夫人：我现在为你广设种种譬喻，也要让未来世所有想要修习净业的凡夫，都能往生西方极乐世界’——这是第一证。第二处：‘如来现在为被烦恼贼所害的未来世一切众生，宣说清净业行’——这是第二证。第三处：‘如来现在教导韦提希及未来世一切众生观想西方极乐世界’——这是第三证。第四处：韦提希向佛禀白：‘我如今靠着佛力才能见到极乐国土。若是佛灭度后，被五浊恶世种种苦难逼迫的众生，要怎样才能见到阿弥陀佛的国土？’——这是第四证。第五处：如日观开头所说：‘佛陀告诉韦提希：你和众生应当专心系念’直至‘一切众生只要不是天生盲人，有眼睛的人都能看见太阳’这段经文——这是第五证。第六处：地观中所说：‘佛陀告诉阿难：你要持守佛语，为未来世一切想要解脱痛苦的众生，宣说此地观法门’——这是第六证。第七处：华座观中记载：‘韦提希向佛禀白：我靠着佛力得见阿弥陀佛及二位菩萨，未来众生要如何得见？’——这是第七证。第八处：下文回应请法时说：‘佛陀告诉韦提希：你和众生要想观想阿弥陀佛，应当起心忆念’——这是第八证。第九处：像观中所说：‘佛陀告诉韦提希：诸佛如来能入一切众生心想中，所以当你们忆念佛陀时’——这是第九证。第十处：九品往生章中每一品都说‘为诸众生’而说——这是第十证。以上十处经文虽然内容不同，但都证明如来宣说这十六观法门，完全是为了沉溺生死苦海的众生，并非专为圣者而说。有这些经文为证，难道还会有错吗！”

第五、关于特殊时机的含义：这里有两层意思。第一，论典中说：“如果有人忆念多宝佛，就能在无上菩提道上永不退转”。要知道，“菩提”是成佛果位的名称，也是成就佛果的正报原理。必须圆满修行一切法门，才能成就佛果。怎么可能单靠念佛这一种修行方法就想成佛呢？这显然是不合理的。虽然说念佛尚未证得全部果位，但它确实是万千修行法门中的一种。怎么证明呢？就像《华严经》中记载：功德云比丘告诉善财童子：“我在佛法的三昧大海中，只懂得一种修行方法，就是念佛三昧。”这段经文就是明证，难道不是说明念佛是其中一种修行方法吗？虽然只是其中一种方法，但能从生死轮回直到成佛都永不退转，所以称为“不堕”。

有人问：“照这么说，《法华经》里讲‘只要念一声南无佛，都已经成就了佛道’，那也应该算是已经成佛了。这两段经文之间，到底有什么不同呢？”

善实问：“为什么经论中说到佛时，用意不同？”世尊回答：“论中提及佛，是为了成就自身的佛果；经中称念佛号，是为了区别于九十五种外道。这些外道中本无称佛之人。只要诚心称念一声佛号，便已归入佛道，所以说功德已经圆满。”

在有些论述中说：“就像有人只靠发愿就能往生极乐世界”这种说法，长久以来很多解释佛经的人并没有真正理解其中的含义。他们错误地引用下品下生往生的例子，认为念十声佛号的情况与此相似，但并不是立即就能往生。好比用一枚钱币要攒够千枚，需要很多天才能完成，不可能一天就凑足一千。念十声佛号也是同样的道理，这只是为将来往生种下远因，所以并不能当下就往生。

有人说佛陀只是为了劝导将来的凡夫，想让众生舍弃恶行、称念佛号，所以才用往生的说法来引导，其实并没有真正往生，这种观点称为“别时意趣”。但为什么《阿弥陀经》中明确记载：佛告诉舍利弗：“如果有善男子、善女人，听闻阿弥陀佛的名号，就应当执持名号，一天甚至七天，一心发愿往生。临命终时，阿弥陀佛与圣众们就会前来迎接往生。”紧接着经文中说，十方如恒河沙数那么多的诸佛，都现出广长舌相，覆盖整个三千大千世界，说诚实言：“你们众生都应当相信这部受到一切诸佛护念的经典。”这里所说的护念，正是指上文所说的一天乃至七天称念佛号的情形。

现在既然有这样明确的圣教作为证明，不知道现在的一些修行人是什么缘故，反而去相信那些浅显的论说，对诸佛的诚实语却当作妄语。真是令人痛心啊，怎么能说出这样不忍听闻的话。虽然如此，我还是恳切希望所有发愿往生的修行人，好好思量：宁愿这一世错误地相信佛语，也不要执着菩萨的论说当作指南。如果依照这种错误见解执着下去，不但自己失误，还会误导他人。

有人问：“为什么说修行的人反而不能往生净土呢？”

如果真想要往生极乐世界，必须发愿和实践修行都圆满具足，才能够往生成功。但现在这部论中只提到了发愿，并没有具体说明修行实践的方法。

有人问："为什么没有讨论这个问题？" 回答说："因为连一个念头的工夫都不曾放在心上，所以不需要讨论。"

有人问：“发愿修行和实际修行有什么区别呢？”

就像佛经中说的：“如果只有修行却无愿力，修行就会孤立无援，无法到达彼岸；如果只有愿心却无实修，愿心就会虚浮无根，同样无法成就。必须要愿力和修行互相扶持，才能圆满成就。”所以这部论中专门强调发愿的重要性，虽然没有同时讨论修行，但这样的发愿确实能为将来往生净土种下殊胜因缘，这个道理是真实不虚的。

问：“为什么您说这些想法实际上并没有真实产生呢？”

听闻他人说西方极乐世界的快乐无法用言语形容，便发愿说：“我也愿意往生。”说完这话后没有再间断，这就称为愿。这部《观经》中称念佛号十声，就是有十个愿，十个行持都具足了。为什么说具足呢？“南无”就是归命的意思，也是发愿回向的含义；“阿弥陀佛”就是修行本身。因为这个道理，必定能够往生。另外经论中提到，称念多宝佛名是为求成佛果报（正报），而发愿往生净土则是求依止的国土（依报）。一为正报一为依报，怎能相提并论？成就佛果的正报难以企及，单靠一种修行虽然精进却难以达成；而净土依报容易求得，所以仅靠发愿之心便能成就。这就好比边远地区百姓归顺容易，要做君主却很难。现今发愿往生的人，都是归顺佛法的众生，这难道不容易吗？只要能够尽此一生修行，哪怕最低仅持十念念佛，仰仗佛的愿力没有不往生的，所以说它容易。这等深意不能单凭言语断定，为使心存疑虑者生起信心，需要引用圣贤教法来阐明，让听闻的人才能消除困惑。

第六点，要说明为什么声闻和缘觉这两种修行路径不能产生真正的佛果。

有人问：“阿弥陀佛的清净国土，究竟是报身佛的国土，还是化身佛的国土？”

回答道：“阿弥陀佛是报身佛，不是化身佛。怎么知道呢？就像《大乘同性经》里说的：‘西方安乐世界的阿弥陀佛是报身佛，他的国土是报土。’另外《无量寿经》也记载：‘法藏比丘在世间自在王佛门下修行菩萨道时，发下四十八个大愿。’每一个愿都说：‘如果我成佛了，十方世界的众生只要称念我的名号，发愿往生我的国土，哪怕只念十声佛号，若不能往生，我就不成佛。’如今他已经成佛，正是实现了当初誓愿的果报之身。还有《观经》里记载，上等往生的三种人临命终时，都说阿弥陀佛和化佛一起来迎接。其实是报身佛带着化身佛共同来接引，所以说是‘与佛同来’。用这些经文来证明，就知道是报身佛。不过报身和应身只是名称不同，前一部经把报身称作应身，后一部经把应身称作报身。凡是说到报身，都是指修行因缘真实不虚，必定招感果报，用果报来对应因行，所以称为报身。又经过三大阿僧祇劫修习种种法门，必定证得菩提佛果，如今既然成就佛道，就是应身。这是过去现在诸佛安立的三种佛身，除此之外并没有其他体性。纵然有无数示现八相成道的佛、名号多如尘沙的佛，从根本上说，都归入化身范畴。现在所说的阿弥陀佛，确实是报身佛。”

有人问：“既然说报身是永恒的，永远不会生灭，那为什么《观音授记经》里说阿弥陀佛也有入涅槃的时候？这个矛盾该怎么解释呢？”

须菩提问佛：“世尊，您说阿弥陀佛究竟是化身还是报身呢？”

佛回答说：“关于阿弥陀佛是化身还是报身的深意，只有诸佛才能彻底明白。这不仅是声闻、缘觉、菩萨三乘圣者难以测度的智慧境界，更不是凡夫能够妄加揣测的。虽然如此，既然你想了解，我就引用《大品般若经·涅槃非化品》中的开示来为你说明。”

“经中记载：佛问须菩提：‘你认为，如果化身变现出另一个化身，这个化身是真实不虚的吗？’须菩提回答：‘不是的，世尊。’佛告诉须菩提：‘色蕴是幻化，受想行识四蕴也是幻化，乃至一切种智都是幻化。’须菩提又问：‘世尊！如果世间法是幻化，那么出世间的修行法——四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道、三解脱门，佛的十力、四无畏、四无碍智、十八不共法，以及这些法所成就的圣果——须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛世尊，这些难道也都是幻化吗？’佛肯定地回答：‘一切法都是幻化。在这些法中，有声闻法的幻化，有辟支佛法的幻化，有菩萨法的幻化，有诸佛法的幻化，有烦恼法的幻化，有业力因缘法的幻化。因此须菩提，一切法都是幻化。’”

“须菩提继续追问：‘世尊！那么断除烦恼所证得的圣果——须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，乃至断除烦恼习气，这些也都是幻化吗？’佛回答：‘凡是具有生灭现象的法，都是幻化。’须菩提问：‘什么样的法不是幻化呢？’佛说：‘没有生灭的法就不是幻化。’须菩提又问：‘什么是不生不灭、不是幻化的法？’佛说：‘真实不虚的涅槃，这个法不是幻化。’须菩提说：‘世尊！您曾开示诸法本来平等，不是声闻所作，不是辟支佛所作，不是菩萨所作，也不是佛所作。无论有没有佛出现，诸法本性常空，性空就是涅槃。为什么又说涅槃不是幻化呢？’”

“佛告诉须菩提：‘正是如此！诸法平等，不是声闻所作乃至性空即是涅槃。但因为初发心菩萨听到“一切法毕竟性空，乃至涅槃也如幻化”的说法，会产生恐惧。为了接引这些初发心菩萨，才方便说生灭法如幻化、不生不灭法不如幻化。’”

“通过以上经文可知，阿弥陀佛确实是报身佛。即使将来示现涅槃，也不妨碍这个真理。有智慧的人应当明白这个道理。”

有人问：“既然说阿弥陀佛和极乐世界是功德成就的报身报土，这样的果报境界如此高妙，连小乘圣人都难以企及。那么烦恼深重的凡夫，凭什么能够往生呢？”

说到众生自身的烦恼罪业，确实很难靠自己的力量往生净土。但正是因为依靠阿弥陀佛的大愿力作为强大的助缘，才能让所有众生——不论人天、声闻、缘觉还是菩萨——都能一同往生极乐世界。

有人问："如果说凡夫和初果圣人都能往生净土，为什么天亲菩萨在《净土论》中说'女人、根缺者、二乘种性不能往生'？可现在极乐世界明明有声闻缘觉二乘圣人，这该如何解释呢？"

对方说：“你只是诵读经文却不明白其中的道理，再加上你本身固执愚钝、心怀迷惑，自然无法开悟。现在我用佛陀的教导作为明证，消除你的疑问。为什么呢？就是《观经》中讲的下辈往生的三种人。怎么知道的呢？比如下品上生这一节说：有一种众生，做了很多坏事，却不知惭愧。这样的愚人到生命快要结束时，遇到善知识为他讲解大乘佛法，教他称念阿弥陀佛名号。当他念佛的时候，化现的佛菩萨出现在他面前，用金色光明的华盖接引他往生极乐世界。莲花开后，观世音菩萨为他演说大乘佛法。这人听闻之后，当下就发起了追求无上佛道的决心。”

有人问："种子和心念有什么不同？"

观世音菩萨回答说：“这只是为了方便说法而作的区分，其中的深意并无差别。当莲花开放之时，往生者身心清净，正是听闻佛法的好时机，此时并不区分大乘小乘。只要听闻佛法便能生起信心，因此观世音菩萨不先说小乘法，而是先为他们演说大乘法。他们听闻大乘法门心生欢喜，当下就发起了追求无上佛道的心，这就叫作大乘种性生根，也称为大乘心生起。若在莲花开时，观世音菩萨先为其说小乘法，听闻小乘法而生信心，这就称为二乘种性生根，也叫作二乘心生起。上品如此，中下二品也是同样的道理。这三类往生者都在极乐世界发心，正因为听闻大乘法而成为大乘种性。由于未曾听闻小乘法，所以二乘种性不会生起。所谓'种性'，指的就是心念的取向。以上解释了'二乘种不生'的含义。至于女人和六根不具者往生的问题，极乐世界本就没有这些分别相，自然可以理解。十方众生中修习小乘戒行、发愿往生者，都不会有任何障碍，都能如愿往生。但到达净土后先证得小乘果位，证果后立即回小向大。一旦转向大乘，就再也不会退转生起二乘之心，所以称为'二乘种不生'。前一种解释是针对初往生时不定性的状态，后一种解释则是从小乘果位最终导向大乘的结果。这个道理应当明白。”

第七、我们来分析韦提希夫人听闻佛陀开示后获得利益的深浅程度。

有人问：“韦提希夫人说她已经证得了无生法忍，但不知道她是什么时候证得的？这个说法出自哪一部经典呢？”

韦提希夫人证得无生法忍的时机，其实是在第七观开头。经文记载：佛陀对韦提希说："我会为你详细解说解除苦难的方法。"话音刚落，无量寿佛就显现在空中，观世音菩萨和大势至菩萨分立左右。韦提希当即见到圣众，恭敬礼拜，心生欢喜赞叹，当下证得了无生法忍。这个判断有什么依据呢？就像后文利益分中明确说的："见到佛身和两位菩萨时，心生欢喜，感叹前所未有，顿时开悟证得无生法忍。"所以不是在最初借助佛力见到极乐国土时就获得的。

有人问：“刚才说看到极乐世界种种美妙景象，心中生起欢喜，当下就能证得无生法忍。这个道理该怎么理解呢？”

这个回答的意思是：前面这段话其实是世尊为了回应特别的请求，特意用劝勉和利益众生的善巧方式作为开场。怎么知道呢？因为下文明确说到“诸佛如来有特殊方法让你们都能见到极乐世界”，后面接着介绍的日想观、水想观、冰想观直到十三观这些方法，都属于特殊方便法门。这些都是为了让修习这些观法的人，每个步骤都能修成，亲眼见到极乐净土的殊胜景象而心生欢喜，从而证得无生法忍。这完全是如来慈悲怜悯我们这些末法时代的众生，特意举出这些观法来勉励大家实修，要让精进修行的人都能蒙受佛力冥冥中的加持，获得现世利益啊。

经中这样验证说：“把握关键法门，共有十三条脉络。每条都顺应真理，与深奥法义完全相应。这个道理周遍三方面，已在前文充分验证。以上虽然分为七个部分，总体都是经文的根本要义。通过辨析经论中可能存在的疑难点，逐一引用教法加以证明。为了让信仰者不生疑惑，求法者没有障碍。大家应当明白这个道理。”