观无量寿佛经疏

从这往下，根据经文内容来简要分析，大致分成五个部分来说明：

第一、从“如是我闻”开始，到“五苦所逼，云何见极乐世界”为止，这部分是序言。

第二、从“日观”第一句“佛告韦提：汝及众生”开始，到“下品下生”为止，这部分是经文的核心内容。

第三、从“说是语时”开始，到“诸天发心”为止，这部分是说明听闻佛法后获得的益处。

第四、从“阿难白佛”开始，到“韦提等欢喜”为止，这部分是说明如何让佛法流传后世。

以上这四部分内容，是佛陀当年在王宫里一次完整说法中讲的。

第五、从“阿难为耆阇大众传说”开始，这又是另一次说法，也包含三个部分： 一、从“尔时世尊足步虚空，还耆阇崛山”开始，是这次说法的序言。 二、从“阿难广为大众说如上事”开始，是这次说法的核心内容。 三、从“一切大众欢喜奉行”开始，是说明如何让这次说法流传下去。

然而，佛陀说法教化必定有其缘由，所以要先说明序言。缘由讲清楚了，接着正式展开所说的内容，这就是核心部分。说法内容讲完之后，为了让这些教法能够流传到后世，赞叹佛法的殊胜，劝勉大家学习，最后说明流传的部分。

以上虽然分成了五个部分，但简要来说，就是序言、核心内容、流传后世这三个要义的分析。

另外，在前面这段序言里，又可以分成两个部分：

第一，从“如是我闻”这句话开始，叫做“证信序”。这是为了证明这部经真实可信。

第二，从“一时”开始，一直到“云何见极乐世界”这里为止，叫做“发起序”。这是说明讲这部经的起因和缘起。

开头说“证信”有两个意思：第一，“如是”这两个字，是总体标明教主，也就是能说法的人。第二，“我闻”这两个字，是特别指出阿难，也就是能听法的人。所以说“如是我闻”。这就是同时解释了这两个意思。

再说“如是”这个词，指的是佛法中“定”和“散”两种修行法门。这是确定不移的说法。修行者依此而行，必定获益。这说明如来所说的法，言语没有错误，所以叫做“如是”。

又说“如”这个字，是“随顺众生心意”的意思。众生心里喜欢什么，佛就随顺其意去度化他。众生的根机与佛的教法相应，就称为“是”。所以说“如是”。

再说“如是”这个词，是要说明如来所说的法：说渐修法门，就完全契合渐修的道理；说顿悟法门，就完全契合顿悟的道理；说事物的相状，就完全契合相状；说空性，就完全契合空性；说人间的法，就完全契合人间的法；说天界的法，就完全契合天界的法；说小乘法，就完全契合小乘法；说大乘法，就完全契合大乘法；说凡夫境界，就完全契合凡夫境界；说圣者境界，就完全契合圣者境界；说因，就完全契合因；说果，就完全契合果；说苦，就完全契合苦；说乐，就完全契合乐；说远的道理，就完全契合远的道理；说近的道理，就完全契合近的道理；说相同之处，就完全契合相同之处；说不同之处，就完全契合不同之处；说清净法，就完全契合清净法；说污秽法，就完全契合污秽法。

总之，一切

“如是我闻”这句话，是为了说明阿难是佛陀的侍者，常常跟随在佛陀身后，见闻广博，亲身在法座之下，能够聆听、能够记持，亲自领受佛陀的教诲，表明这不是辗转传说、可能有误的。所以经首说“我闻”。

再说“证信序”这个名称的由来。这是要说明，阿难尊者接受了佛陀的教导，把佛法传承下来，流传到后世。为了让众生能够相信，所以他在经文开头这样表明：“这样的法，是我亲自从佛那里听来的。”这是为了证明经文真实可靠，可以信赖。因此这部分就叫作“证信序”。这是从阿难的角度来理解的。

二、在讲经缘起的部分，再细分成七段：第一段，从“一时佛在”开始，到“法王子而为上首”为止，这是说明法会开始前的序分。第二段，从“王舍大城”开始，到“颜色和悦”为止，正式说明发起此经的缘起，就是阿阇世王囚禁父亲频婆娑罗王的因缘。第三段，从“时阿阇世”开始，到“不令复出”为止，说明囚禁母亲韦提希夫人的因缘。第四段，从“时韦提希被幽闭”开始，到“共为眷属”为止，说明韦提希夫人厌离世间痛苦的因缘。第五段，从“唯愿为我广说”开始，到“教我正受”为止，说明她欣求清净极乐净土的因缘。第六段，从“尔时世尊即便微笑”开始，到“净业正因”为止，说明通过修持各种善行来显示修行方法的因缘。第七段，从“佛告阿难等谛听”开始，到“云何得见极乐国土”为止，正式说明通过修习禅定来示现观想方法的因缘。以上虽然分了

开头，先解释化导前的序言。在这篇序言里，可以分为四个部分。

开头说“一时”，是为了说明讲法开始的时间。佛要说法之前，先交代时间和地点。因为众生要开悟，必须借助因缘。教化众生的导师（佛）面对机缘，需要等待合适的时间和地点。又说“一时”，可能指的是具体的某个时辰，比如一天中的某个时刻，或者一年中的某个季节。这些都是如来根据众生的根机、进行教化的时候。说到“处”，就是地点，如来会根据众生的需要，在合适的地方说法。有时在山林里，有时在王宫或村落里，有时在旷野或坟冢间，有时在有很多人或天人的地方，有时在声闻、菩萨的集会中，有时在八部天龙、人王等众前，有时在纯粹是凡夫、人数或多或少的场合，有时在纯粹是圣者、人数或多或少的场合。根据不同的时间和地点，如来都能清楚地观察，不增不减，随着众生的因缘传授相应的法门，让每个人都能得到自己需要的利益。这就好比一口大钟虽然能响，但必须有人敲击才会鸣响。伟大的圣者（佛）慈悲垂示，也必须要有人祈请才会宣说。所以叫做“一时”。另外，“一时”还有一层意思。当阿阇世王正要发动叛乱的时候，佛在哪里呢？就在那个“一时”，如来只带着比丘、比丘尼这两众弟子，在耆阇崛山。这是用下面的情况来衬托上面（佛）的境界。所以叫“一时”。还有一层意思，佛与二众弟子在某个时间同在耆阇崛山，就在那时听到了阿阇世王发动恶逆事件的因缘。这是用上面（佛）的境界来观照下面的情形。所以叫“一时”。

二、说到“佛”这个字。这里就是明确指出说法教化的主人，是为了区别于其他佛，专门突显释迦牟尼佛的意思。

三、从“在王舍城”以下这段，是正式说明如来游历教化的地方。这里分为两部分：

第一，游走于王城和村镇，是为了教化在家的普通民众。

第二，游走于灵鹫山等地，是为了教化出家的修行者。

再说在家的人，他们贪求财、色、名、食、睡这五种欲望，而且这种追求是持续不断的。即使偶尔生起清净的念头，也像在水面上画画一样，很快就消失了。但如来依然随顺因缘，普遍利益他们，不舍弃大慈大悲的心。不过，修行人和在家人身份不同，生活方式也不同，没办法长期住在一起教化。这种教化方式，叫做“境界住”。

而出家的人呢，他们舍弃身体，看轻生命，断除欲望，回归真实。他们的心像金刚一样坚固，又像圆满的镜子一样明净。他们一心追求成佛的境界，这样做既能利益自己，也能利益他人。但如果不能彻底远离喧嚣的尘世，这种功德就无法证得。这种

四、从“与大比丘众”开始，到“而为上首”为止，这一段是说明佛的弟子们。在这些弟子当中，又分为两类：一类是声闻众，一类是菩萨众。在声闻众里面，又具体列出了九个特点：第一，说“与”，意思是佛和弟子们在一起，所以叫“与”。第二，是总体规模大。第三，是相貌庄严。第四，是人数众多。第五，是年高德劭。第六，是数量巨大。第七，是德高望重。第八，是内在有真实的德行。第九，是修行证得了果位。

有人问：“为什么所有佛经的开头，都要放上这些声闻弟子的名字呢？”

回答说：“这里头有另外一层意思。什么另外的意思呢？这些声闻弟子，很多原本是外道。就像《贤愚经》里记载的：‘优楼频蠃迦叶，带领五百个弟子，修行邪门歪道。伽耶迦叶，带领二百五十个弟子，修行邪门歪道。那提迦叶，带领二百五十个弟子，修行邪门歪道。加起来总共一千人。他们都接受了佛陀的教化，证得了阿罗汉果。那另外的二百五十人，就是舍利弗、目犍连的弟子，他们聚在一起，也修行邪门歪道。后来也接受了佛陀的教化，都证得了道果。这四批人，合在一起。所以总共就有一千二百五十人了。’”

有人问：“这个群体里也有不是外道的人，为什么一概而论呢？”

回答说：“就像经书里说的，这些外道，常常跟随在世尊身边，不离开他。但是编集经书的人，挑选了外道中品德好的，所以用了不同的称呼。外道里面好的多，不好的少。”

又问：“不知道这些外道，常常跟在佛陀后面，是什么用意呢？”

回答说：“这个解释有两个角度。一个是从佛的角度来理解，另一个是从外道的角度来理解。

从佛的角度来说，这些外道，他们的邪见流传已久，不是这一生才开始的。虽然他们现在进入了佛门，但过去的习气还在。所以如来知道这个情况，不让他们到外面去教化别人。因为担心他们会损害众生的正见根基，让恶业增长，这样今生来世都得不到修行的果实。因为这个缘故，就把他们留在身边，不让他们去外面利益他人。这就是从佛的角度解释完了。

接下来从外道的角度来说。迦叶这些人的想法是，自己旷劫以来长久沉沦在生死中，在六道里轮回，痛苦无法形容。因为愚痴和邪见，固执地守着错误的风气，没有遇到明师，永远在苦海里漂流。只是由于过去的缘分，才有机会遇到慈悲的尊者。佛法的恩泽没有私心，我们这些人蒙受了滋润。一想到佛的恩德，就算粉身碎骨也无法报答。所以让我们亲自侍奉佛的尊仪，一刻也不愿离开。这就是从外道的角度解释完了。”

又问：“这些高僧大德，为什么被称为大家都认识、都知道的人呢？”

回答说：“品德高尚就叫做‘尊’，年岁长久就叫做‘宿’。一切凡夫和圣者，知道那个人内在的品德超过常人，又看到他外在的相貌与众不同，所以称他为‘众所知识’。”

上面虽然说了九种不同的情况，但解释声闻众的部分到这里就结束了。

接下来，解释菩萨众。关于这一众，包含七个方面：第一，标明他们的身份特征；第二，标明他们的数量；第三，标明他们的阶位；第四，标明他们所证的果位；第五，标明他们的功德；第六，特别显示文殊菩萨高超的德位；第七，总结。

这些菩萨，都具备无量的行愿，安住于一切功德法门之中。他们游化于十方世界，运用权巧方便的方法。他们深入佛法的宝藏，达到了究竟圆满的彼岸。在无量无边的世界里，他们示现成佛，成就无上正等正觉。他们的光明显赫照耀，普遍照亮十方一切处。无量的佛土，都发生六种震动。

他们随顺众生的因缘而开示佛法，转动法轮，敲响法鼓，执持法剑，震响法雷，降下法雨，广行法施。他们常常用佛法的音声，唤醒世间一切众生。他们摧毁邪见之网，消灭各种错误知见，驱散种种烦恼尘劳，破坏贪欲的深坑。他们显扬清净光明的法义，使佛法光辉融和，宣扬流通纯正的教化，怜悯哀伤一切众生。

他们从未有过傲慢放纵，证得了平等无差别的法性，具足了无量百千种禅定三昧。在一念的短暂时间里，他们的功德智慧就能周遍法界。他们承担着救度众生的重任，爱护众生如同自己的孩子。一切善法的根本，他们都已度到彼岸。他们完全获得了诸佛无量的功德，智慧明朗通达，不可思议。

虽然分了七个方面来说明，但解释菩萨众的内容到此就结束了。

前面虽然有两类不同的听众，但总的来说，关于法会开始前的序言部分，到这里就全部讲完了。

二、关于禁止父亲这件事，背景有七个要点：第一，从“那时王舍大城”开始，总的说一下佛陀开始教化的地方。这里说明一下，古时候老百姓在城里盖房子，总被天火烧掉。但国王家的房子，却从不着火。后来百姓们一起向国王报告：“我们盖的房子，好几次都被天火烧了。可只要是王家的房子，就从来没被火烧过。不知道这是什么原因？”国王告诉报告的人：“从今以后，你们盖房子的时候，就说‘我现在是为国王盖房子’。”报告的人们各自遵照国王的命令，回去盖房子，就再也没被烧了。因为这个缘故，代代相传，就把这地方叫做“王舍”。说它是“大城”，是因为这座城极大，住了九亿居民，所以称为“王舍大城”。说这里是“开始教化的地方”，主要有两个原因：一是阿阇世王起了恶念，就有了囚禁父母的因缘。因为被囚禁，他的父亲就厌离了这个娑婆世界，发愿要往生到没有忧愁的世界去。二是如来应请前来，放光将宝台变为影现的灵瑞景象，韦提希夫人当即就求生极乐世界。她又诚心请求修行方法，佛陀就为她开示了三种福业的因行。正确的观想就是修定的法门，更进一步彰显了九品往生的利益。因为这些因缘，所以称此地为“开始教化的地方”。

二、从“有一太子”开始，到“恶友之教已来”这一段，正是说明阿阇世王在恍惚之间，听信了坏人的话，被误导了。

这里说“太子”，是为了表明他的身份地位。 说“阿阇世”，是点出他的名字。 另外，“阿阇世”是西域语言的正确发音，翻译到我们这里来，意思是“未生怨”，也叫“折指”。

问：“为什么叫未生怨，还有折指这个名字呢？”

回答说："这些都是讲过去的一段因缘故事，所以才有这些名称。说起这个因缘——原本国王没有孩子，到处求神拜佛都得不到。忽然有个算命先生禀告国王说：'我知道山里住着一位仙人，不久就要去世了，他死后一定会投胎做您的儿子。'国王听了很高兴：'这个人什么时候死呢？'算命先生回答：'还要过三年才会去世。'国王说：'我现在年纪大了，国家没人继承，再等三年，我怎么等得了呢？'国王立刻派使者进山，去请仙人说：'大王没有儿子，没人继承王位，到处求神都没用。有个算命先生看到大仙您不久就要去世，会投胎做国王的儿子。恳请大仙发发慈悲，早点去投胎吧。'使者领命进山，到了仙人那里，详细说明了国王的请求。仙人告诉使者：'我还要过三年才会死，国王命令我现在就去投胎，这事不行。'使者带着仙人的话，回去禀报国王。国王说：'我是一国之主，所有的人事物都归我管。现在我以礼相请，他居然不答应。'国王又命令使者：'你再去请一次。如果请不来，就立刻杀了他。他死了之后，不就能投胎做我儿子了吗？'使者领命来到仙人那里，传达了国王的意思。仙人虽然听了使者的话，还是不答应。使者奉命就要杀他。仙人说：'你去告诉国王，我阳寿还没尽，国王用恶念派人杀我，我如果投胎做他的儿子，也会用恶念派人杀他。'仙人说完这话就被杀了。他死后，就投胎到王宫。当天夜里王后就发现自己怀孕了，国王听说后很高兴。天亮就叫算命先生来给王后看相，是男是女？算命先生看完后禀报国王：'是男孩，但这个孩子会对国王您有损害。'国王说：'我的整个国家将来都要给他，就算有点损害，我也不怕。'国王听了这话，又喜又忧。国王对王后说：'我们俩私下商量一下，算命先生说这孩子对我不利。夫人生产的时候，到高楼上去，对着天井生，不要让人接住，让他直接掉到地上，这样总该摔死了吧。我也就不用担心了，这事也不会传出去。'王后同意了国王的计划。等到生产时，就照之前说的办法，孩子生下来掉在地上，却没摔死，只是摔伤了小手指。于是外面的人都叫他'折指太子'。"

“未生怨”这个说法，是因为提婆达多起了恶毒的嫉妒心，对太子说出了过去的恶缘。为什么嫉妒心会引出恶缘呢？提婆达多生性凶恶猛烈，虽然出了家，却总是嫉妒佛陀的名声和供养。当时，父王是佛陀的施主，有一次准备了大量的供养奉献给如来，有金银、七宝、名贵的衣服、上百种美味的果品食物等等。每一样东西，都装了五百车。还有香花、伎乐，成千上万的人赞叹围绕，送到佛陀的法会，布施给佛陀和僧众。提婆达多看到后，嫉妒心更加强烈，就去找舍利弗，请求学习神通。尊者对他说：“您还是先学四念处吧，不必学神通。”请求没有如愿，他又去找其他尊者，甚至问遍了五百位弟子，都没有人教他，都让他去学四念处。实在没办法，他最后去找阿难。他对阿难说：“你是我弟弟，我想学神通，你一步一步教我吧。”阿难虽然证得了初果，但还没有他心通，不知道哥哥私下学神通是想对佛陀使坏。阿难就把他叫到安静的地方，按顺序教他。盘腿坐好，先教他把心念提起，让身体感觉好像要动起来，想象离开地面一分、一寸，再一尺、一丈，直到想象穿过房舍，像虚空一样没有障碍，一直向上到空中，然后再把心念收回来，回到原来的坐处。接着教他把身体提起，心念跟随，开始时离开地面一分、一寸等等，也像前面一样，用身体带动心念，用心念带动身体，这样也升到上空后，再把身体收回来，降到原来的坐处。然后想象身心一起提起，还是像前面那样，一分一寸地，周而复始。接着想象身心进入一切有质碍的物体中，当作没有质碍来想。再想象一切山河大地等景象进入自己身体里，像虚空一样没有障碍，看不见色相。然后想象自己身体变大，遍满虚空，坐卧自在，或者坐着，或者躺着，用手捉弄日月，或者变小身体进入微尘里，一切都当作没有障碍来想。阿难就这样一步一步教完了。提婆达多学会了方法后，就另外找了个安静的地方，七天七夜一心专注，就得到了神通，一切自在变化都成就了。得到神通以后，他就到太子宫殿前，在空中显现巨大的神通变化。身上出火，身下出水；或者左边出水，右边出火；或者现出大身，或者现出小身；或者在空中坐卧，随意自在。太子看见后，问左右的人：“这是什么人？”左右的人回答太子：“这是尊者提婆达多。”太子听了心里非常欢喜，就举手喊道：“尊者为什么不下来？”提婆达多听见召唤，就变化成一个婴儿，直接落到太子膝盖上。太子就抱着他，亲他的嘴逗弄他，还把唾沫吐到他嘴里，婴儿就咽了下去。一会儿又恢复了本身。太子看到提婆达多种种神通变化，更加敬重他。提婆达多看到太子心里敬重自己，就说起了父王供养的因缘。每样东西各五百车，用车载着送到佛那里，供养佛陀和僧众。太子听了就对尊者说：“弟子也能准备每样各五百车，供养尊者并布施给众僧，难道比不上他吗？”提婆达多说：“太子这个心意非常好。”从此以后，提婆达多得到了大量的供养，心里变得骄傲自大起来。就像用棍子打恶狗的鼻子，反而让狗更凶恶，这里也是这样。太子现在用利养这根棍子，打了提婆达多贪心的狗鼻子，让他的恶念更加旺盛。因此他分裂僧团，改变佛法的戒律，教导不同的戒条。等到佛陀普遍为凡圣大众说法的时候，他就来到法会中，向佛陀索要徒众，并且要求把一切法藏都交付给他。他说世尊年纪老了，应该去安静的地方自己休养。所有大众听到提婆达多这些话，都惊呆了，互相看着，非常惊奇。这时世尊就当着大众对提婆达多说：“舍利弗、目犍连等是大法将，我尚且不把佛法交付给他们。何况你这个吃唾沫的痴人呢？”提婆达多听到佛陀当着大众这样羞辱他，就像毒箭射入心里，更加发起了疯狂的念头。借着这个因缘，他就去找太子，一起商量恶计。太子见到尊者，恭敬地询问：“尊者今天脸色憔悴，和以前不一样。”提婆达多回答说：“我现在憔悴，正是为了太子啊。”太子恭敬地问：“尊者为了我，是什么意思呢？”提婆达多就回答说：“太子知道吗？世尊老了，没什么用了，应该除掉他，我自己来做佛。父王也老了，也可以除掉，太子自己登上王位。新王新佛来治理教化，难道不快乐吗？”太子听了非常愤怒，说不要这样说。提婆达多又说：“太子不要生气。父王对太子完全没有恩德。当初要生太子的时候，父王就派夫人在百尺高楼上，对着天井生产，就是希望太子掉到地上摔死，只是因为太子福报大，命根没断，只是损伤了小指。如果不信，你自己看看小指，就足以验证。”太子听了这话，又郑重地问：“真的是这样吗？”提婆达多回答：“如果不是真的，我怎么会特地来说谎话呢？”因为这番话，太子就相信并采用了提婆达多的恶毒计策，所以说是顺从了恶友提婆达多的教唆。

三、从“收执父王”到“一不得往”这段，讲的是父王被儿子关起来了。这是说阇世王听了提婆达多的坏主意，一下子就不顾父子之情了。他不但忘了父母养育的大恩，还让忤逆的行为到处都出现了。“收”是突然把国王抓起来，“执”是抓到了就不放，所以叫“收执”。说“父”，是为了特别强调这是最亲的人。说“王”，是表明他的地位。说“频婆”，是说出他的名字。“幽闭七重室内”这句话，是因为事情严重，不是小事。不能只是随便关在普通人住的地方，完全不派人看守。但是国王的宫殿，本来就不让外人进去，只有那些大臣们一直在他身边伺候。如果不严格管制，怕他们会偷偷传递消息。所以就让内外彻底隔绝，把他关在七重围墙的宫殿里面。

四、从国大夫人以下，到密以上王为止，这段是说明夫人秘密地给国王送食物。

“国大夫人”这个词，是表示她地位最高。“夫人”这个词，是标明她的身份。“韦提”这个名字，是彰显她的名字。

说“恭敬大王”的，这里是说明夫人看到国王被囚禁，宫门看守极严，音信不通，担心国王性命不保。于是就用香汤沐浴，让身体清净，然后取来酥蜜先涂抹在自己身上，再把干粮放在酥蜜上面。接着穿上干净的衣服盖住，在外衣上面才佩戴上璎珞，就像平常的穿戴一样，让外面的人不起疑心。

她又取来璎珞，把每个璎珞珠的一个孔用蜡塞住，另一个孔里灌满葡萄浆，灌满后再塞好。所有的璎珞珠，都这样处理。

装扮完毕，她就慢慢地走进宫里，去和国王相见。

有人问：“大臣们接到命令，不许去见国王。不清楚为什么夫人的家门没有限制，反而允许她进去，这是什么用意呢？”

回答说：“各位大臣身份不同，又是外人，恐怕会私下传递消息，所以才严格限制他们进入。而夫人呢，她虽然是女人，心里却没有别的打算。她和大王前世缘分很深，做了长久的夫妻，虽然身体是两个人，心却连在一起，所以不用担心她会对外泄露什么。因此她才能进去和大王见面。”

五、从“那时大王吃饭”到“授我八戒已来”，这一段正式说明父王被囚禁时请求佛法。

这是说夫人见到大王后，立刻刮下自己身上的酥油，团起来递给大王。大王拿到就吃了。吃完饭以后，夫人就在宫里找来干净的水，给大王漱口。漱完口，不能白白浪费时间，心里没有依靠。所以大王就恭恭敬敬地合起手掌，转身面向耆阇崛山，向如来致敬，请求如来加持护佑。这说明大王用身体行动表示恭敬，也包含内心的恭敬。

从“而作是言”往下，正式说明大王用言语请求，也包含内心的恭敬。他说“大目连是我的亲友”，这有两层意思。目连在家人时是大王的亲戚，出家后就是大王的师父，他出入王宫，都没有障碍。在家是亲戚，出家称为道友，所以叫“亲友”。他说“愿您发慈悲心，传授我八戒”，这说明父王对佛法敬重情深，看重别人超过自己。如果没有遇到这幽禁的灾难，去请佛和僧众，还不算太难。现在既然被囚禁，没有办法去请。所以只请目连来传授八戒。

有人问：“父王在远处恭敬礼拜，先向世尊行礼。等到要受戒时，却请目连尊者前来。这是什么用意呢？”

回答说："在凡人和圣贤之中，最尊贵崇高的莫过于佛陀。既然诚心发愿受戒，首先应当礼拜大师。戒律只是次要的因缘，所以只请目连尊者来传授。然而国王的意思是，关键在于获得戒体，只要这个目的达到了，就是圆满，何必劳烦世尊亲自屈尊前来呢。"

有人问：“如来制定的戒律，种类非常多。为什么净饭王只请求传授八关斋戒，而不请求传授其他的戒律呢？”

回答说：“其他戒律比较宽松，时间跨度也长，就怕中间一时疏忽，又陷入生死轮回。而这八戒，就像其他佛经里说的，是在家人持出家人的戒律。持守这条戒，心要特别细，特别警醒。为什么这么说呢？因为时间很短，就限定一天一夜，做完法事就舍戒了。怎么知道持这条戒要特别细心呢？戒文里说得很清楚。比如问：佛子，从今天早上到明天早上，一天一夜，要像诸佛一样不杀生，你能持守吗？回答：能持。第二条又问：佛子，从今天早上到明天早上，一天一夜，要像诸佛一样不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不用脂粉涂身、不歌舞唱戏也不去看去听、不坐卧高大华丽的床铺，这前面八条是戒，不是斋。还有一条：过了中午就不吃饭，这一条是斋，不是戒。这些戒条都以诸佛为榜样来要求。为什么呢？因为只有佛与佛，才能把错误的习气彻底断除干净。除了佛以外，其他众生错误的习气都还在。所以不能以他们为榜样。从这里就能知道，持这条戒，用心和行为都要特别细致和警醒。另外，佛说这条戒有八种殊胜的功德。如果有人一天一夜完全持守不犯，所得的功德超过人、天乃至声闻、缘觉二乘的境界。就像经中详细说的，因为有这样的利益，所以净饭王每天都受持这条戒。”

六、从“时大目连”到“为王说法以来”，这一段是说明国王因为邀请而得到了神圣的佛法。这里表明目连拥有他心通，能远远地知道国王邀请的心意，于是立刻施展神通，像弹一下手指那么快，就到达了国王那里。又恐怕人们不了解神通的样子，所以用飞得极快的鹰来打比方。不过目连的神通能力，在一念之间就能环绕四天下千百圈，哪里是鹰能相比的呢。像这样的比较还有很多，不能全部列举，具体可以看《贤愚经》。说“日日如是授王八戒”的，这里是说明国王因此延长了寿命，所以目连才多次来为他传授戒律。

有人问：“八戒既然说是殊胜的，受一次就够了，为什么还要天天受呢？”

回答说：“山不嫌高，海不嫌深，刀不嫌利，日不嫌明，人不嫌善，罪不嫌除，贤者不嫌德多，佛陀不嫌圣行圆满。然而，按照国王的心意，既然已经被囚禁，就再也得不到赦免的命令。每一念中，都害怕被人叫去杀掉。因此，他日夜诚心诚意，仰仗八戒，希望积累善行，增高功德，打算用来资助来世的福报。”

这段话说，世尊也派富楼那去为国王说法。这说明了世尊慈悲心很重，怜悯国王突然遭遇囚禁和劳苦，怕他生出忧愁憔悴。而富楼那呢，在圣弟子中最擅长说法，很懂得用善巧的方法开导人心。因为这个缘故，如来就派他去为国王说法，来消除国王的忧愁烦恼。

从那个时候开始，一直到国王脸色变得和悦为止，这段经文主要说明国王因为进食和听闻佛法，多日都没有死去。这里正说明夫人长时间供养饮食，解除了国王的饥渴。两位圣者又用戒律和佛法从内在滋养他，很好地开解了国王的心意。食物能够延续生命，戒律和佛法能够滋养精神，痛苦消失、忧愁散去，所以使得国王的容貌变得和悦了。

前面虽然说了七种不同的情况，但总的说来，都是详细说明禁止父亲出家这一缘由的内容，到这里就讲完了。

三、关于禁止母亲这一条，总共有八种情况。

一、从那时阿阇世王开始，一直到“犹存在耶”这里，主要是说明他询问父亲的消息。这表示阿阇世王囚禁父亲的日子已经很久，内外完全隔绝，水和食物都送不进去，父亲已经过了十四天多，按理说生命应该结束了。他这样想过之后，就来到宫门前，问守门的人：“我的父王现在还活着吗？”

有人问："如果一个人只吃一顿饭，最多活七天就会死。父王已经过了三七二十一天，按理说肯定早就没命了。阿阇世王为什么不直接问守门人：'我父王现在到底死了没有？'为什么要带着怀疑问'还在不在'，这是什么用意呢？"

回答说：“这是国王私下里的意思。因为作为一国之君，做事不能随便。父王毕竟是骨肉至亲，没法直接问生死。怕当时说错话，留下话柄。所以心里想着死去的，嘴上问活着的，是为了平息那些说他弑父篡位的坏名声。”

二、从守门人禀告开始，到“不可禁制”这段话结束，是门卫详细回答事情经过的部分。 这里说明阿阇世之前问“父王还在吗”，现在轮到门卫回答。 门卫禀告说：“大王，国大夫人……”后面这段，是说明夫人暗中给国王送食物。 国王既然得到食物，吃了就能延续生命。 虽然过了很多天，国王的性命还保留着。 这是夫人的意思，不是我们守门人的过错。

有人问：“夫人送饭时，身上涂了香料，衣服遮盖严密，进出往来，没人能看见。为什么守门的人却详细说出夫人送饭的事呢？”

回答说：“所有秘密的事情都不可能长久隐瞒，就算巧妙地隐藏得再牢固，事情终究会暴露出来。父王既然把太子禁闭在宫内，夫人每天来往探望，如果不偷偷地送食物进去，太子的性命就无法维持。现在所说的秘密，是指希望守门人转达夫人的心意。夫人以为秘密行事外人不知道，却不知守门人其实全都察觉了。如今事情已经无法隐瞒，所以我一五一十全都向大王禀报了。”

说的是沙门目连这些人，他们两位圣者能够腾空飞行，来去自如，不走门路，每天往返，为国王讲说佛法。大王你要明白。夫人送饭进来，之前没有接到国王的命令，所以不敢阻拦。这两位圣者乘空而来，这同样也不受门禁制度的限制。

三、从那时阿阇世王听到这些话开始，到想要杀害母亲为止，这段是说明世王发怒的情况。

这说的是阿阇世王听了守门人的解释之后，立刻对夫人起了恶念，口里说出恶毒的话。他还造了三种业：三种是恶业，三种是逆业。

骂父母是贼，这叫口业逆。 骂出家人，这叫口业恶。 拿剑要杀母亲，这叫身业逆。 身和口的行为都由心主导，所以这也叫意业逆。 另外，之前做准备是恶，后来真正动手是逆。

“我母是贼”这句话往下，是具体说明他口出恶言。 为什么骂母亲是贼呢？说她是贼的同伙。 原来阿阇世王心里一直怨恨父亲，恨他不早点死。母亲却私下送食物进去，所以让父亲没死成。因此他骂道：我母亲是贼，是贼的同伙。

“沙门恶人”这句话往下，这说明阿阇世王怨恨母亲送食物，又听说出家人和国王有来往，结果让他更加生气。所以说：有什么邪门咒术，能让这恶王这么多天还不死？

“即执利剑”这句话往下，这说明世王怒气太盛，连母亲都要伤害。 多么令人痛心啊！他抓住母亲的头发，举起剑就要砍，母亲的生命就在顷刻之间。慈祥的母亲合起手掌，弯下身子，低下头，顺从儿子的手。夫人那时浑身冒冷汗，心神几乎要崩溃了。唉，真悲哀啊！就在这恍惚之间，竟然遇到这样的苦难。

四、从“那时有一位大臣名叫月光”到“后退着离开”，这一段是说明两位大臣极力劝谏，但国王不听。

这里讲两位大臣，他们是国家的辅佐大臣，是治理国家的关键人物，希望国家能够名扬天下，四方都来学习效仿。忽然看到阿阇世王起了叛逆之心，拿着剑要杀自己的母亲。他们不忍心看到这样的恶事，就和耆婆一起，不顾冒犯国王的威严，进行劝谏。

“那时”，指的是阿阇世王要杀母亲的时候。 “有一位大臣”，是表明他的地位。 “月光”，是说出他的名字。 “聪明多智”，是彰显他的品德。 “以及耆婆”，耆婆也是先王的儿子，是奈女的儿子。他忽然看到自己的兄长对母亲起了叛逆之心，就和月光一同劝谏。

“向国王行礼”，凡是想要向尊长劝谏的规矩，必须先礼拜，以表示自身的恭敬。现在这两位大臣也是这样，先以身体行动表示恭敬，希望能触动国王的心，然后拱手弯腰，才陈述本意。

“又禀告大王说”，这说明月光正要陈述意见，希望阿阇世王能敞开心扉听取。为了这个缘故，必须先禀告说：“臣听说《毘陀论经》记载”，这是广泛引用古今书史、历代帝王的文献记载。古人说，说话不依据经典，君子会感到羞愧。现在劝谏的事情非同小可，怎么能说空话、假话呢？

“从劫初以来”，是说明时间久远。 “有各种恶王”，这是总括指出那些不守礼法、暴虐叛逆的人。 “因为贪图王位”，这是说明他们并非出于正当意图，而是贪图夺取父亲的王座。 “杀害自己的父亲”，这是说明既然对父亲起了恶念，就不能让他久留，所以必须断送他的性命。 “一万八千”，这是说明国王您现在杀害父亲，和那些恶王是同类。 “从未听说有无道杀害母亲的”，这是说明从古至今，杀害父亲夺取王位，史书上还有记载；但贪图王位杀害母亲，完全没有记录。如果论及劫初以来，恶王贪图王位，只杀害父亲，不伤害慈母，这是引用古代的事来对比现今的不同。大王您现在贪图王位杀害父亲，父亲有王位可贪，还可以说和古代同类；母亲根本没有王位可求，却横加叛逆杀害，所以拿现在的事来对比古代，显出不同。

“大王您现在为此杀害母亲”，这是玷污了剎帝利种姓。 “剎帝利”，是四种姓中最高贵的，是王者的种姓，代代相承，怎么能和卑贱的凡人一样。 “臣不忍心听到”，是看到国王您作恶，损害侮辱自己的宗族亲人，恶名流传，以我的身份和声望，感到羞愧得无地自容。 “这是旃陀罗”，是四种姓中最低下的。这种人本性凶恶，不懂仁义，虽然披着人皮，行为却和禽兽一样。国王您身处上等种姓，是统治万邦的君主，现在既然作恶施加伤害，和那些下流种姓有什么不同呢？

“不应该住在这里”，有两层意思：第一，国王您现在作恶，不顾礼法风尚，京城神州大地，怎么能让旃陀罗做君主呢？这就是要驱逐出宫城的意思。第二，国王您虽然还在国内，但损害我的宗族亲人，不如远远地驱逐到外地，永远断绝在无人知晓的地方，所以说“不应该住在这里”。

“当时两位大臣说完这些话以后”，这说明两位大臣直言劝谏，话语非常直率严厉，广泛引用古今事例，希望国王能够内心醒悟。 “用手按着剑”，是大臣自己按着自己手中的剑。

问：“劝谏的话说得那么粗鲁难听，不怕冒犯国王，君臣之间的情义已经破裂了，为什么不直接转身离开，反而说要倒退着走再退下呢？”回答：“虽然话说得难听顶撞了国王，是希望他能打消杀害母亲的念头，又怕他怒气还没消，手里拿着剑会伤害自己，所以才手按着剑自卫，倒退着离开。”

五、从“这时阿阇世惊恐”到“你不帮我吗”这一段，主要是说明国王产生了恐惧。这里讲的是，阿阇世王看到两位大臣劝谏的话这么严厉直接，又看到他们按着剑离开，害怕大臣们背叛我，去投靠我的父王，再想出别的计策。这导致他心里非常不安，所以说是惊慌害怕。他们既然抛弃了我，不知道会去帮谁。心里犹豫不决，于是就用嘴问清楚。所以说：“耆婆，你不帮我吗？”说到耆婆，他是国王的弟弟。古人说：家里有了灾祸，不是亲人不会来救。你既然是我的弟弟，难道会和月光一样吗？

六、从耆婆禀告开始，到“千万不要杀害母亲”为止，说明两位大臣再次劝谏。这一段是讲耆婆如实回答大王：如果您想要我们担任宰相，希望您不要杀害母亲。这是直接劝谏的部分。

七、从国王听到这些话开始，到停止杀害母亲为止，这一段清楚地说明阿阇世王接受了劝谏，放过了母亲，保住了她的性命。这里讲的是国王得到耆婆的劝谏后，心里生出后悔和惭愧，对自己之前的行为感到懊悔，于是向两位大臣哀求，请求饶过母亲的性命。因此就释放了母亲，使她脱离了死亡的灾难。他手中的剑，也收回了剑鞘里。

八、从“敕语内官下”到“不令复出已来”，说明国王还有余怒，继续软禁母亲。 这一段表明，国王虽然接受了大臣的劝谏，释放了母亲，但心中仍有怒气，不让她外出。 他命令宫内的官员把她关在深宫之中，再不许她出去与父亲相见。

上面虽然说了八种不同的情况，但总的来说，都是详细说明禁止杀母的因缘，这部分内容就讲完了。

四、关于厌恶痛苦的原因，可以分成四个方面。

第一段，从“那时韦提希”到“憔悴”，说明夫人被儿子囚禁起来。这段讲的是夫人虽然躲过了死劫，但又被关进深宫，看守得非常严密，根本没法出去。她只能整天忧愁，自然就变得憔悴了。她伤心地感叹说：真是祸事啊，今天这么苦，偏偏遇到这个昏君，利刃架在中间，又把我关进深宫受难。

有人问：“你既然侥幸没死，还进了王宫，本该高兴才对，为什么反而更加忧愁了呢？”

回答说："这有三个不同的原因。第一，夫人既然自己已经被关起来，再没有人给国王送吃的，国王又听说我遇到危难，就更加忧愁。现在既没东西吃又更加忧愁，国王的身体性命肯定撑不了多久。第二，夫人既然被囚禁遭难，什么时候才能再见到如来和各位弟子呢？第三，夫人奉命被关在深宫里，内官看守得严严实实，早晚之间只担心死路一条。有这三件事紧紧压迫着她的身心，怎么能不憔悴呢？"

二、从韦提希夫人远远向着耆阇崛山的方向，到她还没有抬起头来的这段时间，正是说明夫人因为被囚禁而请求佛陀，心里有话要说。

这说明夫人既然被关起来了，自己没办法亲自到佛陀身边。她只能一心向着耆阇崛山，远远地礼拜世尊，希望佛陀慈悲，能够了解弟子忧愁痛苦的心情。

从“如来往昔之时”这句话往下，有两层意思。

第一层意思是说，父王没有被囚禁的时候，或许父王和我本人可以亲自到佛陀那里去，或许如来和各位弟子可以亲自接受父王的邀请。但是现在我和父王都被关起来了，与佛陀见面的因缘已经断绝，彼此的情况都变得很糟糕。

第二层意思是说，父王被囚禁以来，已经多次承蒙世尊派阿难尊者来慰问我。是怎么慰问的呢？因为看到父王被囚禁，佛陀担心夫人会忧愁烦恼，因为这个缘故，所以派人来慰问。

说到“世尊威德深重，我无缘得见”，这说明夫人内心非常谦卑，把尊崇归于佛陀的弟子。她认为自己这个污秽的女身，福报因缘都很浅薄，佛陀的威德太高，自己不敢轻易去打扰，所以希望佛陀能派目犍连尊者等弟子来与我相见。

有人问：“如来是教化众生的主尊，应该不会错过恰当的时机。为什么夫人不三次诚恳地请求，反而要叫目连等人来，这是什么用意呢？”

回答说：“佛的威德太尊贵庄严了，我这点小事不敢随便去打扰。只是看到阿难尊者，想请他帮忙传话给世尊。佛知道我的心意，又让阿难尊者转达佛的话来教导我。因为这个缘故，我想见阿难尊者。”

这段话的意思是，前面所说的内容已经全部讲完了。说到“悲泣雨泪”，这是说明夫人自己觉得罪业深重，恳请佛陀慈悲加被，她致敬的心意非常深切，悲伤的眼泪充满了眼眶。她因为内心极度渴望瞻仰佛陀庄严的圣容，所以又再次向远方礼拜，她以头叩地、长久地跪伏在那里，好一会儿都没有起身。

三、从“尔时世尊”到“天华持用供养”这一段，是说明世尊亲自前来应请。这表示世尊虽然在耆阇崛山，已经知道韦提希夫人的心意。说“敕大目连等从空而来”，这是表明应夫人的请求。说“佛从耆山没”，这是因为夫人的王宫禁卫非常森严。佛如果直接现身前来，恐怕阿阇世王知道后会加以阻拦。因为这个缘故，所以需要从这里隐没，从那里出现。说“时韦提礼已举头”，这是说明夫人行礼致敬的时候。说“见佛世尊者”，这是因为世尊已经从宫中显现，所以夫人一抬头就看见了。说“释迦牟尼佛”，是为了区别于其他佛。因为诸佛的名号通用，身形相貌也没有差别，所以这里特别标明是释迦牟尼佛，使人没有疑惑。说“身紫金色”，是显示并确定佛的身相。说“坐百宝华”，是说明这个座位不同于其他座位。说“目连侍左”等，这是说明没有其他大众，只有两位比丘。说“释梵护世”，这是指天王等众，看见佛世尊隐没显现于王宫，必定要宣说稀有难得的法门。我们这些天众、人众，因为韦提希夫人的缘故，得以听闻未曾听闻的教益。各自怀着本来的心愿，普遍来到空中，以天耳远听法音，散花供养。另外，“释”指的是天帝释。“梵”指的是色界的梵王等。“护世”指的是四天王。“诸天”指的是色界、欲界等的天众。他们看见天王都来到佛的身边，那些天众也就跟随天王前来闻法供养。

第四段，从“那时韦提希见到世尊”开始，到“与提婆达多一起成为眷属”为止，这段文字主要是说明夫人抬起头看见佛陀，口中说出悲伤感叹的话，她心里的怨恨和心结很深。文中说“自己扯断璎珞”，这是说明夫人身上佩戴着璎珞装饰，说明她对身体的贪爱还没有断除。忽然见到如来，内心感到羞愧惭愧，就自己把璎珞扯断了。

问道：“为什么说这是自己断绝了善根呢？”

回答说：“这位夫人身份极其尊贵，地位无比崇高，日常起居都有许多人侍奉，连穿衣服都由旁人伺候。如今见到佛陀，内心深感羞愧，顾不上解开衣带，直接用力扯断，所以说这是‘自己断绝’。”

说到“整个身子扑倒在地”，这是说明韦提希夫人内心感到极度痛苦，怨恨和苦难难以忍受。所以她从座位上一下子站起来，又从站着一下子扑倒在地。这是因为她悲痛怨恨到了极点，根本顾不上什么礼拜的规矩和仪态了。说到“向佛号哭”，这是说明韦提希夫人在佛面前悲痛得来回翻滚，昏厥过去，放声大哭。从“白佛”往下，是说韦提希夫人辗转哭泣了很久，才稍微清醒一点，这才端正身体，恢复仪态，合掌对佛说：“我这一生以来，从没犯过什么大罪，不知道过去世的业力因果有什么灾祸罪过，让我和这个儿子成为母子？” 这是说明夫人自己业障深重，不明白过去世的因缘，现在被儿子伤害，以为是飞来横祸。她祈愿佛慈悲，给她指明一条出路。从“世尊复有何等因缘”往下，是说韦提希夫人向佛诉说：“我是个凡夫，罪业和迷惑没有断尽，所以有这样的恶报，这事我认了。但世尊您经历无数劫修行佛道，烦恼和习气都断尽了，智慧光明朗照，功德圆满才成佛。不知道您有什么因缘，竟然和提婆达多成为眷属？” 这里有两层意思：一是说明夫人怨恨儿子，忽然对父母起了这样忤逆的狠心。二是说明她也恨提婆达多，是他教唆我的儿子阿阇世王想出这样恶毒的计谋。如果不是因为提婆达多，我儿子绝对不会起这个念头。因为这个缘故，她才这样问佛。另外，夫人问佛为什么和提婆达多是眷属，这有两种情况：一种是在家眷属，一种是出家眷属。所谓在家眷属，是指佛有四位伯叔。佛，是净饭王的儿子。金毗，是白饭王的儿子。提婆，是斛饭王的儿子。释魔男，是甘露饭王的儿子。这叫做在家的外眷属。所谓出家眷属，是指跟随佛出家作弟子的，所以叫做内眷属。

前面虽然讲了四种不同的情况，但总的来说，把厌恶痛苦、想要脱离苦海的缘由已经详细说明完毕了。

五、在向往清净境界的缘分里，又可以分为八个方面。

一、从“唯愿世尊为我广说”开始，一直到“浊恶世也”为止，这段内容明确表达了韦提希夫人普遍请求的愿望。她特别指出了痛苦的世界，这说明夫人亲身遭遇苦难，觉悟到世间无常。六道众生都是如此，没有一处可以安心的地方。她听闻佛陀讲述净土没有生死，愿意舍弃污秽的身体，证得那无生无灭的快乐。

二、从这里污浊恶劣的地方往下，到“不见恶人”为止，这一段正是说明韦提希夫人列举出她所厌恶的环境。这说明了阎浮提世界总体都是恶的，没有一处值得贪恋。只是这世界用虚幻迷惑愚昧的人，让他们喝下这长久的苦果。说“这个污浊恶劣的地方”，正是说明这是痛苦的世界。又说明这个物质世界，也是众生依报的所在，也叫做众生所依靠的地方。说“地狱等”以下，是指地狱、饿鬼、畜生这三品恶果是最重的。说“盈满”，是说这三种苦的聚集，不单单只是指阎浮提世界，整个娑婆世界也都普遍存在，所以说“盈满”。说“多不善聚”，这是说明三界六道有不同的种类，多如恒河沙数，随着众生的心念差别而显现。佛经上说：业力能够装饰阿赖耶识，世世处处，众生各自随着因缘前往不同的道，承受果报，面对面也不互相知晓。说“愿我未来”以下，这是说明韦提希夫人真心彻底，厌恶痛苦的娑婆世界，欣慕向往无为的净土，永远回归那永恒安乐的地方。只是无为的净土境界，不能轻易就到达。痛苦的娑婆世界，也没有办法随便就能离开。如果不是发起金刚般坚固的志愿，永远断绝生死的根源。如果不亲自跟随慈悲的世尊，怎么能实现这长久的愿望呢。然而“愿我未来不闻恶声、不见恶人”，这是说明像阿阇世王、提婆达多那样杀害父亲、破坏僧团以及恶名声等等，希望也不要听到、不要见到。只是阿阇世王既然是亲生儿子，尚且对父母生起杀害之心，何况是关系疏远的人，怎么会不加害呢？所以韦提希夫人不分亲疏关系，全部都立刻舍弃。

三、从现在开始向世尊请求，一直到忏悔完毕为止，这一段主要说明夫人往生净土的美好境界，不是善行就不能往生。担心还有其他的罪过，障碍不能往生。所以请求哀怜，更需要忏悔。

四、从“唯愿佛日”到“清净业处”这一段，是正式说明韦提希夫人普遍请求往生的修行方法。这里表明，夫人前面已经普遍请求往生的地方，现在又普遍请求能够往生的修行方法。

“佛日”这个词，是用比喻和法义两方面来说明的。就像太阳出来，一切黑暗都消除了。佛的智慧光辉照耀，无明的黑夜就变得明亮。

“教我观于清净”以下，是正式说明：既然能够厌离污秽、欣求清净，那么应该如何安心专注观想，才能往生到清净的地方呢。

五、从“那时世尊放出眉间光”开始，到“让韦提希夫人看见”为止，这一段正式说明世尊广泛展现净土，回应前面韦提希夫人提出的通请。这里表明，世尊因为看到夫人广泛寻求净土，如来就放出眉间光明，照耀十方国土，用光明摄取这些国土，收回来在头顶上化成一个金色的台子，像须弥山一样。“如”就是“像”的意思，像须弥山。这座山中间细，上面宽阔，所有的佛国都在其中显现。种种景象不同，庄严的样子也有差别。由于佛的神通力量，一切都清清楚楚，明明白白，特别加持韦提希夫人，让她全都能够看见。

有人问：“韦提希夫人请求佛陀为她详细解说没有忧愁的地方，为什么佛陀现在不详细解说，反而用金色莲台普遍示现，这有什么用意呢？”

回答说：“这显示了如来深藏的用意。韦提希夫人开口请求，其实是打开了净土法门的广阔大门。如果只是笼统地对她解说，恐怕她心里还是看不见，依然会感到困惑。所以，才把各种景象一一清楚地显现出来，直接呈现在她眼前，让她根据自己的信心和需要，自由选择。”

六、从“时韦提白佛”到“皆有光明”这一段，主要说明韦提希夫人总结了她所见的景象，感念佛恩。这里讲的是夫人见到了十方佛国，都非常殊胜美好。但要是拿来和极乐世界的庄严相比，那就完全没法比了。所以她才说：“我现在发愿要往生安乐国。”

有人问：“十方世界的佛，断除烦恼没有差别，修行圆满、果位成就也应该一样。为什么同样是净土，却有这样优劣的分别呢？”

回答说：“佛是法界的王，神通能力完全自由，哪个更好哪个更差不是我们凡夫能判断的。隐藏还是显现，都根据众生的机缘，目的是为了教化利益众生。或许因此故意隐藏那个好的，只显现西方净土，来突出它的殊胜。”

七、从“我今乐生弥陀”这句话开始，是明确说明韦提希夫人特别选择她所祈求的净土。 这里讲的是阿弥陀佛在因地所发的四十八个大愿，每一愿都发起了殊胜的因。 依着这个殊胜的因，就生起殊胜的修行；依着殊胜的修行，就感得殊胜的果报；依着殊胜的果报，就成就殊胜的依报国土；依着这个依报国土，就形成了极乐世界；依着极乐世界的安乐，就显发出慈悲的教化；依着慈悲的教化，就开启智慧的大门。 然而慈悲心是没有穷尽的，智慧也是没有边际的。 慈悲与智慧一同运作，就能广开甘露法门。 借着这个法雨的滋润，普遍摄受一切众生。 其他许多经典也处处劝导，众多圣者同心同德都一致指归赞叹极乐净土，因为有这些因

第八段，从“唯愿世尊”以下，正式说明韦提希夫人请求修习特别的法门。这里表明韦提希夫人已经选定了往生的去处，还要修习特别的法行来激励自己、专注心意，必定期望获得往生的利益。所说的“教我思惟”，就是进入禅定之前的准备功夫，用心思想、忆念极乐世界的环境与佛菩萨的庄严，以及四种殊胜美好的景象。所说的“教我正受”，这里说明因为前面思想的功夫渐渐微细，觉知和念头都消失了，只剩下安定的心与所观的境界融合在一起，这就叫做“正受”。这里已经简略地分析说明了，到后面具体观想的部分还会再详细解释。应当知道。

刚才虽然讲了八种不同的情况，但总的来说，已经把向往净土的各种因缘都详细说明完了。

第六，关于散善修行因缘的说明，这里分为五点。

一、从那时世尊微笑开始，到成为那含果为止，这段是说明佛陀用光明利益父亲净饭王。这里说的是，如来看到韦提希夫人发愿往生极乐世界，又请求得到往生的修行方法，这正符合佛陀的本心，也彰显了阿弥陀佛的愿力。因为韦提希的这两次请求，广泛地开启了净土法门的大门。不只是韦提希能够往生，所有有心的众生听闻此法都能前往。因为有这样大的利益，所以如来才微笑。经文说“有五色光从佛口出”，这说明一切诸佛的心和言语，自然具有威仪和法则，凡是放出光明，必定带来利益。说“一一光照频婆顶”，正是说明口中放出的光明不照别处，只照在国王的头顶。然而，佛陀的光明从他身体的哪个部位放出，就必定利益相应的众生。如果佛光从脚下放出，就利益地狱道的众生。如果光从膝盖放出，就利益畜生道的众生。如果光从密处放出，就利益鬼神道的众生。如果光从肚脐放出，就利益阿修罗道的众生。光从心脏放出，就利益人道的众生。如果光从口中放出，就利益声闻、缘觉这二乘的修行人。如果光从两眉之间放出，就利益大乘的修行人。现在说明这光从口中放出，直接照在国王的头顶，就是授予他小乘的果位。如果光是从眉间放出，然后从佛的头顶进入，那就是授予菩萨的记别。像这样的道理含义非常广泛，多得无法详细叙述。经文说“尔时大王虽在幽闭”以下，正是说明父王蒙受佛光照顶，内心的智慧和眼界的障碍得以破除。虽然阻隔很多，但自然能见到佛陀。这是借着佛光见到佛，并非事先所能预料到的。国王致敬归依佛陀，当下就超越证得了第三果。

二、从“那时世尊”开始，到“详细说了各种比喻”为止，这部分正是回答前面韦提希夫人特别选择的修行方法。

这说明如来从灵鹫山消失、出现在王宫，一直到这段文字，世尊都只是静静地坐着，一直没有说话。中间夫人忏悔、提问，以及放光、显现国土等等，都是阿难跟随佛在王宫见到这些因缘，事情结束后回到灵鹫山，向大众转述上面这些事情，才有了这段文字。这也不是佛在某个时候没有说法。应当明白。

说到“那时世尊告诉韦提希”以下，正是表明佛答应并允许说法。

说“阿弥陀佛不远”，正是为了标明境界来安住心念，这里包含三层意思： 第一，说明距离并不远，从这里越过十万亿佛土就是阿弥陀佛的国土。 第二，说明虽然路途遥远，但往生时一念之间就能到达。 第三，说明韦提希等人以及未来有缘的众生，只要专心观想忆念，心与定境相应，修行的人自然能常常见到。 因为有这三层意思，所以说“不远”。

说到“你应当系念”以下，正是说明凡夫烦恼障深重，心念大多散乱动荡，如果不立刻舍弃对外境的攀缘，清净的境界就无法显现。这正是教导安心、安住、修行的方法，如果依照这个方法，就叫做净业成就。

说到“我现在为你”以下，这说明众生的根机和因缘还不具足，不能片面地只讲定心的法门。佛又观察众生的根机，自己开示了三种福德的修行。

三、从“亦令未来世”开始，到“极乐国土”为止，这一段正是说明佛陀举出众生根机，劝他们修行，从而获得利益。这是说韦提希夫人所请求的利益非常深远，连未来世回心转意的众生，也都能往生到极乐世界。

第四，从“想要往生那个国土的人”开始，到“名为净业”为止，这一段是正式说明劝导修行三种福报的行为。

这里说明一切众生根机有两种：一种是定机，一种是散机。

如果只依照定机修行，那么摄受的众生就不完全，所以如来用方便法门，显明地开出三种福报，来适应散动根机的众生。

说到“想要往生那个国土的人”，这是标明指示所要归向的地方。

说到要修行三种福报，这是总括修行的方法。哪三种呢？第一种是孝顺奉养父母。这里面包含四层意思。第一层，说孝顺奉养父母，这说明了所有普通人都是依靠各种条件才出生的。什么是依靠条件呢？有的是变化而生，有的是潮湿而生，有的是卵生，有的是胎生。这四种出生方式里，每一种又各自有四种出生方式，就像佛经里详细说的那样，总之是相互依赖而生，所以就有父母。既然有父母，就有天大的恩情。如果没有父亲，能生你的根本原因就缺失了；如果没有母亲，能生你的外部条件就不具备；如果父母两人都没有，那就失去了投胎的地方。必须父母的条件都具备，才有你接受这个身体的地方。既然要接受这个身体，是以你自己的业力心识作为内在原因，以父母的精血作为外在条件，内在原因和外在条件结合，才有了这个身体。因为这个道理，父母的恩情非常重。

母亲怀胎要经过十个月，走路、站着、坐着、躺着，常常感到痛苦烦恼，还担心生产时会难产死掉。孩子生下来以后，三年时间里，常常睡在屎尿里，床铺被褥衣服也都不干净。等到孩子长大了，却疼爱自己的妻子、亲近自己的孩子，对父母那里反而产生厌恶憎恨，不报答恩情、不行孝顺，这样的人就和畜生没什么区别了。

再者，父母是世间最大的福田。佛则是出世间最大的福田。然而，佛在世的时候，有一年遇到饥荒，人们都饿死了，白骨遍地，各位比丘很难讨到食物。那时，世尊等比丘们出去后，独自进城乞食，从早上到中午，挨家挨户敲门乞讨，没有人给他食物，佛就空着钵回来了。第二天又去，还是没讨到。第三天再去，也还是没讨到。忽然有一位比丘在路上遇见佛，看到佛的脸色很不一样，好像很饿的样子，就问佛说：“世尊！您今天吃过饭了吗？”佛说：“比丘啊，我三天以来乞食，连一勺饭都没讨到，我现在又饿又虚弱，没有力气和你说话。”比丘听了佛的话，悲伤的眼泪忍不住流下来，心里就想：“佛是无上的福田，是众生的依靠和保护。我把这三件僧衣卖了，买一钵饭来供养佛，现在正是时候啊。”这样想了以后，就买了一钵饭，赶紧拿来献给佛。佛知道情况却故意问：“比丘啊，现在年景饥荒，人都饿死了，你从哪里得到这一钵纯净的好饭呢？”比丘就把前面的事详细告诉了世尊。佛又说：“比丘，这三衣是过去、现在、未来三世诸佛的标志，这僧衣的因缘极其尊贵、极其重要、恩德极大。你现在换来这饭给我，我很领你的好心，但我消受不起这饭。”比丘再次对佛说：“佛是三界的福田，是圣贤中最尊贵的，您还说消受不起，除了佛以外，还有谁能消受呢？”佛说：“比丘，你有父母吗？”比丘回答：“有。”佛说：“你拿去供养你的父母吧。”比丘说：“佛尚且说消受不起，我的父母怎么能消受呢？”佛说：“能消受。为什么呢？父母能生养你的身体，对你有天大的恩情，因此他们能消受。”佛又问比丘：“你的父母有信佛的心吗？”比丘说：“完全没有信心。”佛说：“现在会有信心了。他们看到你给他们饭，会非常欢喜，因此就会生起信心。你先教他们接受三皈依，就能消受这食物了。”当时比丘接受了佛的教导，怀着敬仰的心情离开了。因为这个道理，非常需要孝顺奉养父母。

另外，佛的母亲摩耶夫人生下佛，过了七天就去世了，生到了忉利天。佛后来成道后，在四月十五日那天，就去忉利天用一个夏天的时间为母亲说法，来报答十月怀胎的恩情。佛尚且自己报答恩情、孝顺奉养父母，何况我们普通人，怎么能不孝顺奉养呢？所以要知道父母的恩情极其深厚、极其重大。

尊敬师长这件事，是为了教导我们懂得礼节，通过学习增长知识、培养品德，让自己的行为没有过失，这样一直修行下去，直到成佛，这都离不开师长和善友的帮助。这份恩情非常深重，最值得我们敬重。所以说，对父母和师长恭敬，是向上尊重的行为。

说到慈悲心、不杀生这件事，这是在说明一切众生都把生命当作根本。如果看到有危险的状况，感到害怕、逃跑、躲藏，那都是为了保护自己的性命。佛经上说：“一切众生没有不爱惜自己寿命的，不要杀害，不要用棍棒打，将心比心，自己不愿意的，也不要加在别人身上。”这就是证明。

说到修十善业，这里要说明的是，在十种恶业中，杀生的罪业最重，所以把它列在第一位。在十种善业中，长寿的果报最好，所以用不杀生来对应它。剩下的九种恶业和九种善业，到后面讲九品往生的时候，会再详细说明。这里讲的是世间的善法，也叫作慈悲向下的修行。

第二，说到受持三皈依，这指的是世间普通的善行比较微小，得到的果报也不够圆满。而持戒的功德非常崇高，能够引发觉悟的果实。只是众生归信佛法，需要从浅到深，循序渐进。先接受三皈依，然后再教导各种戒律。

说到“具足众戒”，意思是戒律有很多种。有的是三皈依戒，有的是五戒、八戒、十善戒，还有二百五十戒、五百戒、沙弥戒，或者菩萨的三聚净戒、十无尽戒等等。所以叫做“具足众戒”。

另外，在每一条戒律的品类中，也有持守少部分、持守大部分和持守全部的区别。

说到“不犯威仪”，这是指身体、语言和意念的行为，无论是行、住、坐、卧，都能为持守一切戒律提供辅助和庄严的仪表。如果无论轻重、粗细的戒律都能小心护持，万一犯了过错就立刻忏悔改正，这就叫做“不犯威仪”。以上这些，就称为戒律方面的善行。

第三，说到发菩提心，这是说明众生欢喜追求大乘佛法，不能只发浅薄的小乘心愿。如果不是广泛发起宏大心愿，怎么能与菩提相应呢？我只愿我的身体，像虚空一样广大，心与法界平等，穷尽一切众生的本性。我用身体的行为，恭敬供养、礼拜、迎来送往，帮助众生全部得到度脱。我又用口的言语，赞叹说法，让众生都受到我的教化，当下就能得道的，都让他们全部成就。我又用心的意念，入定观察，分身遍布法界，根据众生的根机来度化，没有一个遗漏。我发起这样的誓愿，愿力不断增长，就像虚空一样，没有地方不遍及，修行流传没有穷尽，直到遥远的未来，身体不知疲倦，心里永不满足。再说菩提，就是佛果的名称。再说心，就是众生能够追求的心。所以说发菩提心。

四、说到要深信因果，这包括两个方面。

第一是说明世间的苦乐因果：如果造了苦的因，就会招来苦的果；如果造了乐的因，就会招来乐的果。这就像用印章盖在泥上，印坏了，花纹就形成了，一点也不用怀疑。

说到读诵大乘经典，这是说明经教的作用，好比一面镜子。反复读诵，反复思惟，就能开发智慧。如果智慧的眼目打开了，就能厌离痛苦，欣求快乐，乃至追求涅槃等等。

说到劝别人精进修行，这是说明：苦的法就像毒药，恶的法就像刀剑，在生死轮回中流转，会损害众生。如今善法如同明镜，正法如同甘露。镜子能照见正道，让人回归真实；甘露能普降法雨，永不枯竭。为了让一切众生都能蒙受滋润，平等地融入佛法之流，因为这个缘故，所以必须互相劝勉。

从“如此三事”以下，是总结前面所说的修行。

五、从佛告诉韦提希夫人开始，到“正因”为止，这一段是说明引用圣人的事迹来激励我们这些普通人。只要我们能够下定决心、专心致志地修行，就一定能往生净土，这一点不用怀疑。

上面虽然讲了五种不同的情况，但总的来说，已经把通过日常善行来显示修行因缘的道理，详细说明完了。

七、关于通过禅定善法来开示观想方法的缘起，这部分有七层含义。

第一，从“佛告阿难”开始，到“清净业”为止，是正式说明佛陀命令阿难仔细听，并允许他说法。这里表明，韦提希夫人之前已经请求往生极乐世界，又请教能够往生的修行方法，如来已经应许。现在这段经文，正是要开显正确修持观想的方便法门。这个因缘极其重要，利益非常深远。无量劫以来都很少听闻，如今才开始宣说。为了这个缘故，所以如来一并命令两个人。所谓“告阿难”，意思是：我现在要开讲净土法门的要义，你要好好受持传承，不要让它遗失。所谓“告韦提”，意思是：你是请法的人，我现在要宣说，你要仔细听，认真思考，如理领受，不要错解。所谓“为未来世一切众生”，意思是如来降临教化，特别偏重那些沉溺生死、难以出离的众生。如今既然平等广布慈悲法云，就是希望普遍滋润一切众生。所谓“为烦恼贼害”，这是说明凡夫业障深重，虚妄的爱欲迷惑很深。他们不知道三恶道的火坑，其实就暗藏在人的脚下。他们随着因缘去修行，打算积累进道的资粮。可是眼耳鼻舌身意这六个贼人（六根对六尘的贪着）知道了，争相来侵夺这些法财。如今既然失去了这些法财，怎么能没有忧愁痛苦呢？所谓“说清净业”，这是说明如来因为看见众生的罪业，所以为他们宣说忏悔的方法，希望他们能持续断除罪业，最终永远得到清净。又说“清净”的意思，是根据下面观想的方法，专心念佛，心念专注观想西方极乐世界，念念之中罪业消除，所以称为清净。

二、从“善哉”以下开始，正是说明夫人所问符合佛陀的心意。

三、从“阿难，你应当受持”开始，到“宣说佛语”为止，这部分是明确地劝告大家要受持、要宣说这个法门，因为此法很深奥、很重要，必须广泛流传。

这说明如来在前面已经总体告诫大家要安心听受，而这段文字则是特别嘱咐阿难：你要受持这个法门，不要忘记，并且要在人多的地方广为宣说，让它流传开来。

所谓“佛语”，是指如来在无量劫以来已经消除了言语上的过失，所以无论他说什么，一切听到的人都会自然生起信心。

四、从“如来今者”开始，到“得无生忍已来”这一段，是正式说明劝人修行、获得利益的景象。

这里说的是，如来想要为韦提希夫人以及未来众生，展示观想的方法，引导他们专注想念西方，舍弃厌离这个娑婆世界，心生欢喜向往极乐世界。

“以佛力故”以下这几句，意思是说：众生因为业障深重，就像眼睛瞎了一样，明明近在眼前却觉得非常遥远。打个比方，隔着竹篾看东西，就好像隔了千里之外。更何况，我们凡夫俗子，想要窥探诸佛的境界，如果不是靠佛力的暗中加持，怎么可能见到那个佛国呢？

“如执明镜自见面像”以下这几句，意思是说：夫人和众生们，进入观想状态，心念专注，精神凝聚不散乱。当内心所想的境界与外在的佛境相应时，一切景象都会清晰显现出来。当境界现前时，就好像在镜子里看见东西一样清楚。

“心欢喜故得忍者”这一句，意思是说：阿弥陀佛那个清净光明的国土，突然显现在眼前，这是多么令人欢喜踊跃的事啊！因为这种极大的欢喜，当下就证得了“无生忍”。这个忍也叫“喜忍”，也叫“悟忍”，也叫“信忍”。不过，这里还只是大概说说，没有具体说明是在哪个修行阶段证得的。目的是为了让夫人等人生起向往之心，希望得到这个利益，从而勇猛精进，专心观想。等到真正亲眼见到佛国景象的时候，才会真正悟入这个“忍”。这里所说的，多半还是“十信位”中的忍，还不是“解行位”以上那种更深的忍。

五、从“佛告韦提”到“令汝得见”这一段，正是要说明韦提希夫人是凡夫，不是圣人。

因为她不是圣人，所以需要仰仗佛陀神力的暗中加持，才能见到那遥远的极乐世界。

这里说明如来是怕众生产生疑惑，误以为夫人是圣人而不是凡夫。一旦起了这种怀疑，众生就会自己生出怯弱心，心想：“韦提希现在其实是菩萨，只是暂时示现为凡夫之身。我们这些罪人，哪里能和她相比呢？”

为了断除这种疑惑，所以佛明确说：“你是凡夫。”

说“心想羸劣”，是因为她是凡夫，所以不曾立下宏大的志愿。

说“未得天眼”，这是说明夫人只有肉眼，她平常能看到的远近，根本不值一提。何况净土那么遥远，怎么能用肉眼看见呢？

从“诸佛如来有异方便”往下，这是说明：如果你能依心念所见到的国土庄严景象，那并非你一个凡夫自己能做到的，这完全要归功于佛的加持。

六、从“时韦提白佛”到“见彼国土已来”，这一段是说明韦提希夫人再次感谢佛陀之前的恩德，想要引出后面的提问。

这是说夫人领会了佛陀的意思。之前她在光台上所见到的景象，她以为是自己的能力所见。直到刚才听了世尊的开示，才知道这是佛陀以方便法门给予的恩惠。

那么，既然佛陀现在还在世间，众生能蒙受您的护念，或许还能有机会见到西方极乐世界。但如果将来佛陀涅槃了，不再有您的加持和护念，众生又该如何得见呢？

七、从“若佛灭后”到“极乐世界已来”，这一段明确说明韦提希夫人出于悲悯众生的心，希望众生和自己一样往生，永远离开娑婆世界，长久安居于安乐净土。这显示了如来发心救度众生，直到未来无尽之时也不会停歇。但因为时代变迁，众生的心性浅薄、寿命短促，所以如来才示现减少永恒的寿命，将长劫的时光缩短为类似人间的年岁，以此收敛众生的骄慢、显示无常，教化刚强众生，让他们明白最终都会归于磨灭。所以经文说“若佛灭后”。“诸众生”这句话，说明如来停止教化后，众生就无处归依。他们愚痴慌乱，在六道中四处奔走。“浊恶不善”这句话，说明的是五浊。哪五浊呢？一是劫浊，二是众生浊，三是见浊，四是烦恼浊，五是命浊。所谓劫浊，其实劫本身并不是浊，而是在劫运减损的时期，各种恶业增加、显现。所谓众生浊，是说在劫初形成时，众生都很纯善；到了劫末时期，众生的十种恶业就非常炽盛了。所谓见浊，是说把自己的一切恶行都看成是善的，把别人身上没有过错的地方也看成是不对的。所谓烦恼浊，是说当今劫末的众生，恶性难改，难以亲近，面对色、声、香、味、触、法这六尘境界时，贪心和嗔恨心竞相生起。所谓命浊，是由于前面见浊和烦恼浊的缘故，众生多行杀害，没有慈悲心去养育生命。既然造下了断送生命的苦因，还想得到长寿的果报，这怎么可能呢？然而“浊”这个东西，它的本质就不是善的。现在大略指出了五浊的含义，就说到这里。

说到五种苦的逼迫，就是从八苦里面选出生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦，这叫做五苦。再加上三种苦，就成了八苦。哪三种呢？一是五阴炽盛苦，二是求不得苦，三是怨憎会苦，总称八苦。这些五浊、五苦、八苦等等，在六道轮回里都会遭受，没有谁能避免，一直逼迫折磨着众生。要是不受这些苦的，那就不属于凡夫的范畴了。

接下来“云何当见”这句话往下，是说明韦提希夫人举出这些受苦的众生。这些众生罪业极深，又见不到佛，得不到佛的加持护念，这样怎么能见到极乐世界呢？

上面虽然说了七种不同的情况，但总的来说，都是详细说明了通过修习禅定来观想佛国净土的因缘，到这里就讲完了。

首先说明证信序，接着说明化前序，最后说明发起序。以上虽然分为三个不同的序，但总括起来，序分部分就讲完了。