观无量寿佛经疏

从这一段开始，接下来要说明这部经的核心内容，总共有十六个部分。 这十六个部分，会针对每一观的内容，结合经文来分别解释，这里就不提前细说了。

现在我要确立的核心内容，和其他法师的讲法不一样。 我直接依据经文本身来划定： 从“日观”的第一句开始，一直到“下品下生”这一部分，就是本经的核心内容。 而在“日观”之前的部分，虽然也有不少意义，但看文中的脉络，其实只是序言部分。 这一点大家要明白。

在第一天观想的部分，先提出要点，接着详细说明，最后总结。一共包含五个步骤。

一、从“佛告韦提”到“想于西方”这一段，主要说明佛陀总的告诫和劝导。 这里讲的是韦提希之前请求开示阿弥陀佛的国土，又请求正确的修行方法。 如来当时就答应为她解说。 但因为她的机缘还不完全，修行的显现还不周全，所以佛陀进一步开示三种福德的因缘，让她得到未曾听闻的益处。 接着如来又再次告诫，劝她发起信心并流传此法，因为这样的法门很难听闻，应当广泛地令众生开悟。 “佛告韦提汝及众生”这句话，就是表明告诫和劝导。 如果想要同样超出尘劳烦恼，求生佛国的人，应当努力用心。 “应当专心”以下这段话，说明众生的心念散乱动荡，意识比猴子还活跃，心念遍及色、声、香、味、触、法这六尘，没有一刻停息。 只因为所对的境界和因缘很多，眼睛一看到就生起贪爱和散乱的念头，这样怎么可能让心安住于三昧呢？ 除非能够舍离外缘、依托安静，持续地将心专注，直接指向西方，简择舍弃其他九方世界。 所以要用一个身体、一颗心、一个回向、一个处所、一个境界、一个相续、一个归依、一个正念，这才叫做“想成就”，得到正确的受用。 这一世和未来生，都能随着心念而获得解脱。

二、从“如何作想”开始，到“都看见太阳落下”为止，这部分是正式说明要观想的内容。

这是在说，所有众生长久以来一直在生死中流转，不懂得如何安心。虽然指出了西方极乐世界，却不知道该怎么用心观想。所以，如来为了众生，反过来提问，目的是为了消除他们的疑惑和执着，并指出正确的观想方法。

这里说的“凡作想者”，是总结前面的意思，说明后面进入观想的入门方法。

“一切众生”，是总括所有能够往生极乐世界的人。

“自非生盲”以下，这是在区分哪些人适合修习这个法门，哪些人不适合。

“生盲”，指的是从娘胎里出来眼睛就看不见东西的人，这叫“生盲”。这样的人不能教他作日观，因为他不认识太阳的形状和光芒。

除了天生的盲人，其他因为后来遇到灾祸而眼睛生病的人，教他们作日观，都能修成。因为他们在眼睛没病的时候，认识太阳的形状和光明等样子。现在虽然眼睛生病了，但只要让他们好好地记住太阳的样子等景象，保持正确的观想，坚持下去，不限定时间，最终一定能修成。

有人问：“韦提希夫人请求亲眼见到极乐世界的景象，等到如来答应为她解说时，却先教她静下心来观想太阳，这是为什么呢？”

回答说："这有三层意思。第一，是想让众生有个明确的观想对象和专注方向，知道该往哪里用心。不选冬天和夏天，只选春天和秋天这两个季节。这时候太阳从正东方升起，正西方落下。阿弥陀佛的国土，就在太阳落下的那个方向，一直往西，经过十万亿个佛土就到了。

第二，为了让众生了解自己业障的轻重。怎么才能知道呢？通过教导他们安住心念，观想太阳。刚开始要安住心念时，教导他们盘腿正坐，右脚放在左大腿上，与外侧齐平，左脚放在右大腿上，与外侧齐平，左手放在右手上，让身体挺直，闭上嘴，牙齿不要紧咬，舌头抵住上颚，这是为了让咽喉和鼻子里的气息通道畅通。再让他们观想身体的四大元素，内外都是空的，什么都没有。身体的地大元素，像皮肤、肌肉、筋骨等，心里想着把它们都散向西方，直到西方的尽头，连一粒微尘的相状都看不见。再想身体的水大元素，像血液、汗水、津液、眼泪等，心里想着把它们都散向北方，直到北方的尽头，连一粒微尘的相状都看不见。再想身体的风大元素，散向东方，直到东方的尽头，连一粒微尘的相状都看不见。再想身体的火大元素，散向南方，直到南方的尽头，连一粒微尘的相状都看不见。再想身体的空大元素，就和十方的虚空合为一体，连一粒不是空的微尘相状都看不见。再想身体的五大元素都空了，只剩下识大元素，清澈、凝定地存在着，就像一面圆镜，内外明亮映照，朗然清净。这样观想的时候，杂乱的念头就能消除，心渐渐凝定下来，然后慢慢地把心转过来，仔细地观想太阳。那些根器利的人，一坐下去就能看见光明的相状出现在面前。当境界现前时，可能像铜钱那么大，也可能像镜面那么大。在这个光明之上，就能自己看见业障轻重的相状。第一种是黑障，就像黑云遮住了太阳。第二种是黄障，又像黄云遮住了太阳。第三种是白障，就像白云遮住了太阳。这太阳因为被云遮住，所以不能朗然显照。众生的业障也是这样。障蔽了清净心的境界，不能让心明澈照见。修行的人如果见到这些相状，就必须庄严地布置道场，安放佛像，清净地沐浴，穿上干净的衣服，再烧名贵的香，向诸佛和一切贤圣表白心意。对着佛像，就在这一生中，忏悔从无始以来，由身、口、意所造作的十恶、五逆、四重罪、诽谤正法、一阐提等罪业。要非常悲痛地流泪，深深地生起惭愧心，内里透彻到心髓，切骨地责备自己。忏悔之后，再像前面说的坐法一样，安住心念，去观取境界。境界如果现前时，像前面说的三种障碍都除尽了，所观的清净境界就会朗然明净。这叫做顿灭障。有的人一次忏悔就除尽了，这是利根的人。有的人一次忏悔只除去了黑障，或者一次忏悔除去了黄障、白障等，或者一次忏悔只除去了白障，这叫做渐除，不叫顿灭。既然自己认识了业障的相状是这样，只需要勤奋地用心忏悔，白天黑夜，三个时段或六个时段，只要想起来就忏悔，这才是最上等根器、最上等修行的人。就像被热水或火烧到身体，一感觉到就立刻避开，哪里能白白地等待时间、等待地点、等待条件、等待别人来才开始消除呢。

第三点，是想让众生了解阿弥陀佛的依报和正报，以及各种庄严、光明等景象。这些景象内外照耀，比太阳的光明还要胜过百千万倍。

修行的人如果不了解那个境界的光明景象，就可以先观察太阳的光明景象。无论是走路、站立、坐着、躺下，还是礼拜、念佛、回忆、观想，都要常常这样理解。

用不了多久，就能得到安定的心，见到那个净土世界的快乐和庄严景象。

正是为了这个目的，世尊才先教导大家作日想观。

三、从“当起想念”开始，到“状如悬鼓”为止，这部分是教导我们如何正确观察。

这里说明的是：要端正身体的姿态，面向西方，守住境界、安住内心，坚定不移。这样，所期望的都能相应实现。

四、从“既见日已下”到“明了已来”，是说明观想成就的相状。这一段讲的是，当修行者专心观想太阳，制伏杂念、去除外缘，念念相续、毫不散乱时，清净的境相就会清晰地显现出来。

另外，修行者最初在定中见到这太阳时，就能体会到三昧禅定的安乐，身心内外都感到一种柔和舒畅，那种感觉真是难以用言语形容。当见到这个境界时，一定要好好收摄心神，保持安定，千万不能生起强烈的贪着心去抓取它。如果起了贪心，心念之水就会波动；因为心动了，清净的境界立刻就会消失。这时，所见的境相可能会晃动、变暗、变黑，或者出现青、黄、赤、白等各种杂色，无法保持安定。

见到这种情况时，修行者就应该自己这样想：“这些境界之所以摇动不安，是因为我起了贪心、动了念头，才导致清净的境界动摇、消失了。”于是，自己就要安下心来，提起正念，重新从最初的观想起步。这样，动摇的相状就会消除，宁静的心境和清净的境相又会重新显现。既然知道了这个过失，就再也不能生起那种强烈的贪心了。

后面所有的观想法门，其中邪正、得失的道理，都和这里说的一样。观想太阳，就见到了太阳，内心和外境相应，这叫做“正观”。观想太阳，却见不到太阳，反而见到其他各种杂乱境界，内心和外境不相应，这就叫做“邪观”。

我们身处的这个娑婆世界，就像一个黑暗的宅子，里面的事情很难找到恰当的比喻来说明。只有那明亮的太阳放射光辉，我们可以借着观想它，来遥遥地标指、向往那极乐世界。

五、从这儿开始往下，是总结部分。

前面虽然讲了五种不同的方法，但总的来说，关于日观的详细讲解到这里就结束了。

第二，关于水观的部分，也是先提出，再解释，最后总结。这里包含六个要点。

一、从接下来作水观开始，到内外清澈透明为止，这一段总体说明大地的本质。

有人问：“之前教我们观想太阳，是为了让我们了解业力等现象，所以让我们观想太阳。现在这个观想法里，又教我们观想水。这是为什么呢？”

回答说：“太阳永远照耀，这象征着极乐世界的光明永恒不灭。又担心那个地方的地面不平整，像我们这个世界一样有高低起伏。只因为我们这个娑婆世界如同黑暗的房屋，只有太阳才能照亮。这个世界有山丘坑洼，没有真正平坦的地方，想要找到能代表平坦的东西，没有比水更合适的了。用水来显示平坦的样子，更何况极乐世界是琉璃铺成的大地呢。”

又问：“我们这个世界的水，又湿又软。不知道那个世界的水，是不是也跟这里的水一样呢？”

回答说：“我们这个世界的平坦水面，对应极乐世界的大地，没有高低差别。还有，把水转变成冰，对应极乐世界琉璃大地内外透明清澈。这说明阿弥陀佛在无量劫中修持平等之行，没有偏颇，正念与习气都已消除，所以能感得大地如琉璃般内外明澈。”

又问：“既然教导我们通过观想水来让心安定，把水转变成冰，再把冰转变成琉璃地。那么具体要怎么做，才能让这个境界显现出来呢？”

回答说：“如果想让身体的姿态保持和前一天观想时一样，又想通过观水来获得内心安定，那就还是需要对着类似的境界来观想，这样才容易进入定境。修行的人可以在安静的地方拿一碗水，放在床前的地上，要盛得满满的，自己坐在床上，在双眉之间放一个像豆子那么大的白色东西，低头靠近水面，专心看着这个白点，不要分心想别的。刚开始水放在地上，水波晃动，靠近水面看时看不到自己的脸，只要持续观想，脸就会慢慢显现出来。刚开始时脸的影像不稳定，一会儿长、一会儿短、一会儿宽、一会儿窄、一会儿看见、一会儿看不见，这时候更要非常细心。过不了多久，水波会变得很细微，好像动又好像不动，脸的影像就会渐渐清晰显现。虽然看到脸上有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴等，也不要刻意去注意，也不用刻意避开，只要放松身心，知道有这些存在但不执着就好。只把注意力放在那个白点上，清清楚楚地观看着，保持正念守护它，不要分心去想别的。到了这个时候，心就会渐渐安定下来，水的状态也会变得清澈平静。另外，修行的人如果想要知道自己内心的水波是否还在动荡，只要观察这碗水动不动、稳不稳的样子，就能知道自己内心境界是清晰还是模糊、是明还是暗了。

等到水面平静的时候，拿一粒米左右大小，从水面上方随手扔进水里，水波就会动起来，扩散到整个碗里。从水面上方向下看，水里那个白色的东西也跟着动了。再扔一颗豆子大小的东西进去，水波就更大了，水面上的白色东西有时候能看见，有时候看不见。甚至扔个枣子那么大的东西进去，水波变得更大，水面上的白色东西，连自己投在水面上的头脸影子，全都消失看不见了，这都是因为水在动的缘故。

这里说的“碗”，比喻的是我们的身体这个容器。 说的“水”，比喻的是我们自己的心，像水一样。 说的“波浪”，比喻的是纷乱的念头和烦恼。 说的“波浪渐渐平息”，指的是控制、放下各种外缘，让心专注在一个境界上。 说的“水静了，境界就显现出来”，指的是能观察的心不再散乱，所观察的境界不再动摇，内心和外界都安静下来，所寻求的那个相就清清楚楚地显现了。

再仔细想想，细微的念头和粗重的念头，心就像水一样会波动。心水一旦波动，宁静的境界就消失了。就像把细小的灰尘和粗大的沙粒，扔进平静的水中，水面立刻会起波浪。修行的人只要观察这水动不动，就能知道自己的心安定不安定。还有，境界出现时会不会消失、是正是邪，都和之前观察太阳的方法一样。天亲菩萨的偈颂说：“观察那个世界的景象，超越了欲界、色界、无色界这三界的道路，它究竟的境界如同虚空一样，广大得没有边际。”这就是总说极乐世界国土的广大程度。

二、从下面有金刚七宝开始，到“不可具见”为止，这一段是专门说明地下的庄严景象。具体可以分为七个方面：

第一，说明那些宝幢等物体，都是无漏的金刚材质。 第二，说明它们支撑着大地，景象显赫，相互映照，非常庄严。 第三，说明这些物体有方正的棱角，形态完备，表示这不是圆融的相状。 第四，说明它们由百种宝物合成，数量多得如同恒河沙数。 第五，说明宝物放射出千种光芒，光芒遍照无边无际的世界。 第六，说明光芒有多种奇异的色彩，这些色彩照耀其他国土，能随着众生的根机和需要而变化显现，时时刻刻都在利益众生。 第七，说明众多光芒散发出的光彩，明亮耀眼，甚至超过了太阳的光辉。新往生到净土的人，乍一看，很难一下子完全看清楚所有细节。

赞叹说：“地下的庄严七宝幢，数量多得数不清，四面八方都用各种珍宝做成，看到它就能自然领悟不生不灭的道理；不生不灭的净土永远不变，每一件珍宝都放出无数光芒，修行人全心向往、常常注视，就能精神振奋、欢喜踊跃地往生西方。”

又赞叹说：“西方净土寂静安宁，是真正的快乐，彻底逍遥自在，超越了有和无的分别；大慈悲心充满内心，游历整个法界，分身无数去利益众生，平等没有差别；有时显现神通来说法，有时显现美好形象进入涅槃境界，随心变化出种种庄严景象，众生见到这些，罪业都能消除。”

又赞叹说：“回去吧，回去吧，这充满烦恼的魔乡不可停留，无始劫以来一直流转，六道轮回全都经历过，到哪里都没有真正的快乐，只听到忧愁叹息的声音，这一生结束以后，就要进入那涅槃的安乐之城。”

三、从琉璃地面往下，到界限分明为止，这一段正式说明地面上的庄严景象，显示出特别殊胜。这是在说明依靠的基础圆满清净。七宝池、树林等是能依靠的东西，琉璃宝地是被依靠的基础。地面是能承载的，水池、楼台、树木等是被承载的。这都是因为阿弥陀佛在修行时的功德行为圆满具足，所以感召的果报也圆满光明。这光明清净的含义，就是以无漏为本质。有偈颂赞叹说：“宝地庄严无比量，处处光明照十方，宝阁华台皆遍满，杂色朦胧难可量。宝云宝盖临空覆，圣众飞通互往来，宝幢幡盖随风转，宝乐含辉应念回。带惑疑生华未发，合掌笼笼喻处胎，内受法乐无微苦，障尽须臾华自开。耳目精明身金色，菩萨徐徐授宝衣，光触体得成三忍，即欲见佛下金台，法侣迎将入大会，瞻仰尊颜赞善哉。”

说到金绳铺地，这是指用黄金铺成的道路，样子就像金色的绳子一样。 有的地方用各种珍宝铺地，用琉璃铺路。 有的地方用琉璃铺地，用白玉铺路。 有的地方用紫金白银铺地，用百种珍宝铺路。 有的地方用无法言说的珍宝铺地，同样用无法言说的珍宝铺路。 有的地方用千万种珍宝铺地，只用两三种珍宝铺路。 就这样，各种珍宝互相交错搭配，共同组合在一起，彼此映照，相互辉映，光芒色彩各不相同，却一点也不杂乱。 修行的人们啊，不要以为只有黄金铺路，而没有其他珍宝铺成的道路。

第四，从“每一件宝物都放出五百种颜色的光芒”到“用乐器来装饰”，这一部分是在说明空中景象的庄严。具体可以分为六点。

第一，说明宝物放出多种光芒。 第二，用比喻来显示它的样子。 第三，光芒变化成光台。 第四，光芒变化成楼阁。 第五，光芒变化成花幢。 第六，光芒变化成演奏宝乐的声音。

另外，还说明地上各种宝物，每一件都放出五百种颜色的光芒，每一种颜色的光芒都升到空中，形成一个光台。每一个光台里，都有成千上万的宝楼，每一座楼都用一种、两种、三种、四种，乃至数不清的宝物来装饰，共同构成。

经文说“像花又像星星和月亮”，这是因为佛陀慈悲，怕人们不理解，所以借用比喻来显明。

经文说“在光台的两边，各有百亿花幢”，这是因为宝地众多，光明无量，每一道光明都变化成光台，遍布空中。修行的人，无论行住坐卧，都应该常常这样观想。

五、从八种清风出现，一直到无我之音结束，这一段是说明光明变化成音乐，又转变成说法的景象。具体包括三个方面。一是说明八种清风从光明中吹出。二是说明风与光一出现，就同时奏起音乐、发出声音。三是明显地在宣说四种颠倒、四种真理，以及恒河沙数那么多的法门。

有一首偈颂赞叹说：“安乐国清净无染，常转无垢的法轮，在一念或一时中，就能利益一切众生。赞叹佛的种种功德，心中没有任何分别，能让众生迅速圆满，功德如大宝海一般。”

第六，从这儿往下，是总结部分。

前面虽然讲了六种不同的情况，但都是在详细说明水观的内容，到这里就讲完了。

三、就地想观这一部分，也是先举出要点，接着详细说明，最后总结。具体分为六个步骤。

一、关于“从这种观想成就的时候”这句话，是正式说明它总结了前面的内容，引出了后面的内容。

第二，从“一一观”以下，到“不可具说”这一段，是正式说明观想成就的相状。这里包含六层意思。

第一，说明心要专注在一个境界上，不能杂乱地观想。

第二，说明既然专一于一个境界，这个境界就会显现在眼前；既然显现在眼前，就一定要让它清晰明了。

第三，说明境界既然显现在心中，那么无论闭眼还是睁眼，都要守住它，不让它消失。

第四，说明在行、住、坐、卧这四种身体姿态中，白天黑夜都要常常忆念，除了睡觉的时候，都要持续不断地忆念持守。

第五，说明凝心专注不间断，就能见到净土的景象。这叫作在“想心”中见到，因为这时还有觉知和想念存在。

第六，说明“想心”逐渐微弱，觉知和念头顿时消除，这时就与“正受”相应，证入了三昧定境。真正见到了那个境界中微妙的事物，哪里能说得完呢？

这就是净土大地广阔无边，宝幢不止一个，众多珍宝闪耀光彩，变化无穷无尽。因此劝导众生要倾注全部心意，恒常观想，就像亲眼面对一样。

三、从这儿往下，是总结部分。 四、从“佛告阿难”开始，到“说是观地法已来”，正是说明劝导、传播、随顺因缘广泛宣说。这里包括四点：

一、说明佛的嘱咐命令。 二、说明劝导大众受持佛的教导，广泛为未来大众宣说前面观想大地法门的好处。 三、说明选择适合的根机，能够接受、能够相信，想要舍弃这个娑婆世界生死之身、八苦、五苦、三恶道苦等等的人，听到就能相信并去修行的人，要不惜身命赶紧为他们解说。如果能帮助一个人舍弃痛苦、脱离生死，这才叫真正报答佛的恩德。为什么呢？诸佛出现在世间，用种种方法劝导教化众生，并不是只想让众生制止恶行、修习福报，享受人天福乐。人天福乐就像闪电一样，一瞬间就没了，之后还会堕入三恶道，长时间受苦。因为这个缘故，只劝导众生立即求生净土，趋向无上觉悟。所以现在有缘劝导众生发愿往生净土的，就符合诸佛本来的意愿。

如果有人听了不乐意相信、不去修行，就像《清净觉经》说的：“如果有人听到宣说净土法门，听了就像没听，见了就像没见，要知道这样的人是从三恶道刚来的，罪业障碍还没消除，所以没有信心、不愿趋向。”佛说：“我说这样的人还不能得到解脱。”这部经又说：“如果有人听到宣说净土法门，听到就悲喜交加，身上汗毛竖立，要知道这个人过去已经曾经修习过这个法门。现在重新听到，就生起欢喜心，以正念修行，必定能够往生。”

第四，通过观想极乐世界的宝地来安住心念。

第五段，从“若观是地者”开始，到“心得无疑”为止，这部分是正式说明修习观想的利益。具体有四点：

第一，指明修法时只观想宝地，不涉及其他境界。 第二，说明因为观想无漏的宝地，能够消除多生多劫的有漏罪业。 第三，说明舍报身命之后，必定能往生净土。 第四，说明在修因时要保持正念，不能夹杂怀疑。如果夹杂怀疑，即使能往生，也可能莲花不开、或者生在边地疑城、或者堕入莲花胎中。要等到有大悲心的菩萨入开华三昧，为其破除怀疑的障碍，莲花才会开敷，身相才会显现，由法侣带领，参加佛的法会。

这就是说，专心观想见到宝地，就能灭除宿世的罪业障碍。愿行圆满之后，命终时毫无怀疑，必定往生。既然明白了观想有这么殊胜的利益，就更要劝大家辨别清楚什么是正、什么是邪。

第六、从“作是观已下”开始，正式说明辨别观想是正是邪。关于邪正的含义，在之前的日观部分已经讲过了。

前面虽然讲了六种不同的内容，但关于地观的详细说明到这里就全部结束了。

第四、关于宝树观的讲解，也是先列举要点，其次分析说明，最后总结。这部分共有十个要点。

一、从“佛告阿难”开始，到“次观宝树”为止，这一段主要是明确地说明佛陀告诉阿难总的观想名称，总结前面的内容，引出后面的内容。

第二，说到观察宝树，这是再次提到观想的名称。说“一一观之”以下的内容，是引出后面的观想景象，正式教导观想的方法和规则。这说明阿弥陀佛的净土广阔无边，那里的宝树和宝林，哪里会只有七重这么简单呢？现在说“七重”，可能是指一棵树：树根是黄金的，树干是紫金的，树枝是白银的，枝条是玛瑙的，树叶是珊瑚的，花朵是白玉的，果实是真珠的。像这样，根、茎、枝、条、叶、花、果这七种构成部分，每一部分都由不同的珍宝构成，七种珍宝互相组合，就成了七七四十九重。或者，有的树只用一种珍宝构成，有的用两三种、三四种，甚至用成百上千、亿万、多得说不清的珍宝来构成一棵树。这个道理在《阿弥陀经》的讲解中已经详细讨论过了。所以这里才叫做“七重”。说到“行”，是指那个国土的树林虽然很多，但一行一行都排列得整整齐齐、笔直有序，一点也不杂乱。说到“想”，是因为我们还不熟悉真正自在的观想，心念还不能随心所欲，所以需要借助假想的景象来让心安定下来，这样才能真正获得观想的益处。

三、从“一一”到“由旬”这一段，主要说明这些树的形态和大小。这里讲的是，所有珍宝树林都是从阿弥陀佛无漏的心中流出来的。因为佛的心是无漏的，所以这些树也是无漏的。有偈赞叹说：“正道大慈悲，出世善根生，净光明满足，如镜日月轮。”

说到树的大小：每一棵树都高三十二万里。这些树没有衰老死亡的，也没有新长出来的小树，更没有从初生慢慢长大的。它们都是同时一下子出现的，大小数量也都一样。为什么会这样呢？因为那个世界是无漏、无生的境界，怎么会有生死、慢慢成长这些事呢？

四、从这些宝树下面，到用来映照装饰为止，这一段正好说明了各种不同的树、各种不同的装饰、各种不同的庄严，呈现出不一样的景象。具体有四个方面：

第一，说明树林里的树木，花朵和叶子交错生长，各不相同。

第二，说明每一棵树的根、茎、枝条、果实等等，都具备各种珍宝的材质。

第三，说明每一片花和叶子都互相映照变化，在琉璃的颜色中透出金色的光芒，像这样互相交错辉映。

第四，说明还用一切其他的珍宝来装饰这些树木。

又有偈颂赞叹说：“这些宝树具备各种珍宝的特性，具足微妙的庄严，没有污垢的光明炽盛闪耀，清净明亮，照耀着整个世界。”

还有偈颂赞叹说：“阿弥陀佛的清净国土里宝树很多，四面枝条垂下，像天衣一样悬挂缠绕，宝云像伞盖一样笼罩，变化出来的鸟儿叫声相连，盘旋在空中，演奏佛法的音声而融入法会。其他地方的圣众，听到声音就心开意解；本国具有修行能力的人，看到这些景象就能获得觉悟。”

第五，从美妙的珍珠网下面，到颜色中最上等的部分为止，这一段正式说明宝树上方虚空中的庄严景象。具体有七个方面：

第一，说明珍珠网悬在空中，覆盖着宝树。 第二，说明珍珠网有很多层。 第三，说明宫殿数量很多。 第四，说明每一座宫殿里都有很多童子。 第五，说明童子身上穿着珍珠璎珞。 第六，说明璎珞的光明能照到很远和很近的地方。 第七，说明这种光明超越了上面所说的各种颜色。

六、从这些宝树林往下，到结出七宝果实为止，说明这些树林虽然很多，却一点也不杂乱。花朵和果实开放的时候，不是从里面长出来的，这是因为法藏比丘过去修行的因缘很深，所以自然就有了。

七、从每一片树叶下面，到树叶层层叠叠之间的部分，这里具体说明花朵和叶子的颜色、形态各不相同。总共有五点说明：

第一，说明叶子的大小虽然不同，但本质没有差别。 第二，说明叶子发出的光芒和颜色有多少种变化。 第三，考虑到有人可能看不懂，所以借用比喻来说明，就像天上的珠宝璎珞一样。 第四，说明叶子上有奇妙的花朵，颜色可以和天上的黄金相比，形态像火轮一样。 第五，说明花朵和叶子互相映照，光芒在层层叠叠的树叶间流转闪耀。

八、从“涌生诸果”到“亦于中现”这一段，是说明极乐世界的果实具有不可思议的功德和妙用。具体分为五点。

第一，说明这些珍宝果实自然从树上涌出。 第二，借用比喻来描述果实的殊胜相状。 第三，说明果实会放出神奇光芒，化成宝幡和伞盖。 第四，说明这些宝盖圆满光明，里面显现出三千大千世界，其中佛土庄严和众生庄严的种种景象都清晰呈现。 第五，说明十方一切清净佛土，都普遍显现在宝盖之中，那些佛国里的天人和人民，没有谁看不见。

而且这些树非常高大，宽广无边，花朵果实多得数不清，神奇的变化也不止一种。每一棵树都是这样。整个极乐国土里所有的树，结出的众多果实，全部都是如此。大家应当明白。

所有修行净土法门的人，无论是行走、站立、安坐还是躺卧，心里要常常这样观想。

第九、从“见此树已下”到“分明已来”，是说明观想成就的相状。这里分为三点。第一，是总结观想成就的相状。第二，说明要按顺序观想，不能杂乱。第三，说明每一次起心动念，都要专注于所观的境界。先观想树根，接着想树干、树枝，乃至花朵果实，接着想宝网宫殿，接着想童子身上的璎珞，接着想叶子的数量、花朵果实的颜色与光明，接着想宝幡、宝盖，广泛显现佛事。只要能这样一次一次按顺序观想，就没有不清楚明白的了。

第十、从这往下，是总结部分。这就好比宝树相互辉映，网帘装点着空灵的殿堂，花朵呈现出千种色彩，果实显现在其他世界。

前面虽然讲了十个不同的方面，但都是在详细说明宝树观，现在讲完了。

第五，关于宝池观这部分，也是先说标题，再详细解释，最后总结。具体分为七个步骤。

一、从“接下来应当观想水”以下，总括出观想的名称，这是承接前面、引出后面的说明。这里表明宝树虽然精美，但如果没有池水，也算不上完美。一是为了让世界不显得空乏，二是为了庄严依报的环境，为了这个意义，才有这池渠观的设立。

二、从极乐世界往下，到如意珠王出现为止，这一段主要是说明水池的数量和来源。具体分为五点：第一点，明确指出所描述的是极乐世界。第二点，说明水池一共有八个。第三点，说明每一个水池的岸边都是由七种珍宝合成的。正因为珍宝的光芒透彻明亮，映照着八功德水，使得水也呈现出各种珍宝的颜色，所以这水叫做“宝水”。第四点，说明这些珍宝的本质都是柔软温和的。第五点，说明八个水池的水，都是从如意宝珠里流出来的，所以叫做“如意水”。这水具备八种美好的特质：一、清澈滋润，这属于视觉感受到的美好。二、没有臭味，这属于嗅觉感受到的美好。三、轻盈。四、清凉。五、柔软。这三、四、五点都属于触觉感受到的美好。六、味道甘美，这属于味觉感受到的美好。七、喝的时候感觉舒服调和。八、喝完之后身心安乐，没有负担。这第七、八点属于意识感受到的美好。关于这八种功德的具体含义，在讲解阿弥陀佛经义的著作里已经详细说明过了。经文又用偈颂赞叹道：“极乐世界安养国，庄严美妙难思议，八功德水宝池中，清流遍满无边际。四岸光辉映七宝，水色澄明映宝光，水体柔软触温和，菩萨漫步散宝香。宝香汇聚成宝云，宝云化作宝盖扬，宝盖悬浮半空中，覆盖下面宝幢上。宝幢庄严仪仗队，环绕护卫宝殿旁，宝殿檐角挂铃铎，垂下珍珠璎珞网。宝网妙音千重转，应机赞叹宝宫楼，每一宫楼有法会，恒河沙数圣众修。安坐其中细思量，有缘众生愿不忘，舍此报身命终时，同生极乐法堂上。”

三、从“分为十四支”到“以为底沙”这一段，是说明池子里的水流分成不同支流，旋转回流，井然有序。这里包含三点内容：一是说明水渠的数量有多少；二是说明每条水渠的岸边都是黄金的颜色；三是说明水渠底部的沙是各种珍宝的颜色。这里说的“金刚”，指的是没有烦恼、坚固不坏的体性。

四、从每一道水往下流，到沿着树上下流动这一段，主要是说明水有不可思议的妙用。具体有五个方面。

第一，特别指出水渠的名字，显示那里庄严的景象。

第二，说明水渠里面有多少宝花。

第三，说明这些花的大小尺寸。

第四，说明摩尼宝的水流，在花朵之间流淌。

第五，说明宝水从水渠流出，沿着各种宝树上下流动，毫无阻碍。所以这水叫做“如意水”。

五、从“其声微妙”到“诸佛相好”这段，是说明宝水具有不可思议的功德。具体分两点来说。

第一，是说宝水在华间流动，微波轻轻相碰，就发出美妙的声音，这些声音都在宣讲微妙的佛法。

第二，是说宝水漫上岸边，沿着树枝、花朵、果实、叶子等，或上或下，在中间彼此接触时，也都发出美妙的声音，这些声音同样都在宣讲微妙的佛法。

有的声音讲述众生的苦难，触动菩萨的慈悲心，劝勉菩萨去救度他人。 有的声音讲说人天善法。 有的声音讲说声闻、缘觉等小乘法。 有的声音讲说登地之前或登地之后的大乘菩萨法。 有的声音讲说佛地的法身、报身、化身等究竟法。

六、从如意珠王这里，一直到“念佛法僧”这一段，主要说明摩尼宝珠有很多神奇的功能。具体有四个方面：第一，宝珠内部会放出金色的光芒。第二，光芒会变化成各种珍宝做成的鸟。第三，这些鸟的叫声哀伤又高雅，天上的音乐都比不上。第四，这些宝鸟接连不断地发出声音，一起赞叹念佛、念法、念僧。

要知道，佛是众生最高无上的导师，能帮我们去除邪见，走向正道。法是众生最高无上的良药，能断除烦恼的毒害，让法身清净。僧是众生最高无上的福田，只要诚心诚意地供养衣服、饮食、卧具、医药这四样东西，不怕辛苦，那么人、天、声闻、缘觉、菩萨这五乘所依的果报，自然就会随着你的心念而到来。

这颗宝珠，前面能生出八种功德的水，后面能放出各种各样的金色光芒。它不只是能破除黑暗、消除昏昧，所到之处，都能成就佛事。

第七，从这往下，是总结部分。

前面虽然讲了七种不同的内容，但总的来说，关于宝池的观想就全部讲完了。

第六部分，关于宝楼观的讲解，也是先列出要点，接着分析说明，最后总结。这一部分总共有十一个要点。

首先，说到“众宝国土”这个观法名称，这是总括性的提法，承接前面的内容，引出后面的观想。这里说明，极乐净土虽然有七宝池、八功德水这样的宝流灌注，但如果没有宝楼、宫殿、楼阁，那也算不上精妙。所以，这些依报环境的庄严景象，要样样都圆满具备。

第二点，说到每一处地界上都有宝楼，这是为了说明宝楼所在的地方。整个极乐世界的地面上，到处都有宝楼，而且这些宝楼也是多得数不清。

三、说五百亿这个数字，是为了明确显示它的数量。一个世界上面是这样，整个极乐国土也全都是这样。大家要明白这一点。

第四，从楼阁中下来，到演奏天界音乐为止，这一段正是说明楼阁内部的庄严景象。

第五，从“又有乐器”到“不鼓自鸣”这一段，是专门说明楼阁外面的庄严景象。各种珍宝乐器飘飞在空中，发出的声音流淌着佛法的妙响，白天黑夜六个时辰里，都像天上的珍宝幢幡一样，不用人为思虑，自然成就这些美妙的事。

六、从这些美妙的声音中接下来，一直到念诵比丘僧的部分，这里明确说明：这些乐器虽然没有意识，却能够自然地宣说佛法。

从“想成就”这里开始，一直到“宝池”之前，这部分是正式说明观想修成的景象。这是讲修行者把心念专注在观想的境界上，一心希望能见到宝楼，心念坚定不动摇，于是上面描述的所有庄严景象就都显现出来了。

八、从这以下，是总结部分。

第九，从“若见于此者”开始，承接前面观察相状的部分，引出后面的利益。

从“除无量”开始，一直到“生彼国已来”这一段，清楚地说明：按照这个方法去观察、消除障碍，经过多劫修行，身心变得清净，符合佛的本意。这样，舍去这一世的身体后，必定能往生极乐世界，毫无疑虑。

从“作是观者”到“邪观已来”这一段，是在辨别什么是正确的观想、什么是错误的观想。

前面虽然讲了十一种不同的景象，但总的来说，都是在详细说明如何观想宝楼。

第七、关于莲花宝座的观想，也是先提出，接着分析，最后总结。总共有十九个要点。

一、从“佛告阿难”开始，到“除苦恼法”为止，这一段主要是说明佛陀准许并命令阿难仔细听讲。这里包含三层意思。

第一，说明佛陀是向阿难和韦提希夫人两人下达的指令。

第二，说明佛陀命令他们仔细聆听，要他们认真接受、牢记在心，并按照教导去修行。

第三，说明佛陀将要为他们讲解“华座观”这个观想法门。只要能够将心安住，专注观想，就能消除罪业和痛苦。

二、从“汝等忆持”到“解说已来”，这部分是明确劝告大家传播流通这部经典。这说明了观想方法的深刻重要，是为了紧急拯救那些常常沉沦、被虚妄爱欲迷惑内心、在六道中漂流受苦的众生。你们要记住这个观想方法，到处劝人修行，让所有人都能听闻，一起获得解脱。

三、从“说是语时”到“不得为比”这段，正说明娑婆世界的教主为了众生，心里想着西方极乐世界；安乐世界的慈尊知道这个心意，所以身影就显现在东方。这是两位佛尊答应、应现没有差别，只是隐和显有所不同。正因为众生的根器、素质千差万别，所以两位佛尊就像技艺高超的工匠，互相配合，根据情况来度化。这里说的“说是语时”，从这段意思来看，包含七个要点：第一，说明这是佛告诫、劝化两个人的时候。第二，说明阿弥陀佛随着声音就显现，证明往生是可以实现的。第三，说明阿弥陀佛在空中站立，意思是只要众生回心转意，端正心念，发愿生到我的国土，立刻就能往生。有人问：“佛的功德尊贵崇高，不能随随便便轻易行动。既然阿弥陀佛不舍本愿，以大悲心来应现，那为什么不端坐着来应机度化呢？”

回答说：这是如来别有深意。因为娑婆世界是个充满痛苦的世界，善与恶混杂在一起，众生被生老病死等八种苦痛所煎熬，动不动就陷入违逆烦恼之中。表面上看似美好的事物，实际暗藏着虚情假意；六种烦恼贼人常随不离；地狱、饿鬼、畜生这三恶道就像烈火深坑一样，时刻威胁着人们。如果不快点伸出手脚去救助迷途的众生，那些被业力束缚的众生又怎能脱离苦海呢？为了这个缘故，如来立定时就要边走边救人，不能慢慢坐着等众生来求。第四点是说明观音和势至两位菩萨作为侍者，代表众生中没有多余的人。第五点是说明三尊佛菩萨身心圆满清净，光明更加旺盛。第六点是说明佛身的智慧光明普照十方世界，被业障覆盖的凡夫哪里能完全见到呢？第七点是说明佛身是清净无漏的，光明也是如此，怎么能用凡俗的有漏天金之类的物质来相比呢？

四、从"当时韦提希见到无量"到"完成礼拜"，这一段主要讲的是：韦提希其实只是一个普通的世俗女人，根本不值得一提。但靠着佛陀无形的力量加持，当她看到阿弥陀佛显现时，才有机会顶礼膜拜。这就像她来到了一个清净的佛国世界，心里欢喜得不得了。现在终于亲眼见到了阿弥陀佛，心里更是豁然开朗，一下子明白了佛法的真谛。

第五段，从「从白佛言」开始，到「及二菩萨」为止，主要讲的是韦提希夫人感恩佛陀的恩德，为大家提出疑问，引出了后面的问题。夫人的意思是：现在佛在世的时候，我承蒙佛的加持和护念，能够亲眼看到阿弥陀佛。那么，等佛涅槃以后，众生又该怎样才能见到佛呢？

从“未来众生”往下，一直到“以及两位菩萨”这里，是讲夫人为了让众生也能看见，才替大家请求，好让所有人都跟她一样见到净土。

第七段，从“佛告韦提”开始，到“当起想念”为止，这部分内容直接说明了佛陀对韦提希说的总体告诫和允许说法的话。

问：韦提希夫人提问的时候，明明是为了一切众生都能往生。可等世尊回答时，却只指着韦提希一个人说，没提到其他众生也能往生，这是为什么呢？

回答说：“佛陀现身度化众生，说法是为了适应不同人的根机，哪怕没人请求，佛自己也会普遍弘扬佛法，哪里还会特意指定哪些要点而不完备呢。只是因为经文文字简略所以没提到，但佛普度众生的心意是一定有的。”

第八段，从七宝地这一部分开始，一直到华想

有人问：「众生都像盲人一样瞎摸，跟着自己的妄想越转越累，眼睛前黑得像夜里瞎逛，目标却定在那么远的清净境界，这怎么可能完全做到呢？」

问：「如果修行人因为烦恼障碍而心念动摇，自己辛苦修行却收效甚微，只能依靠佛力加持，才能观想见到净土。那么具体该怎么做、如何用心才能见到呢？」 答：「想要修行观想的人，应当先在佛像前诚心忏悔，坦白自己犯下的罪过，发自内心地惭愧、悲伤、流泪。忏悔完之后，再用心口一起祈请释迦牟尼佛和十方无量无边的诸佛。还要念诵阿弥陀佛的本愿说：『弟子某某，生来如同盲人，罪业深重，障碍重重，愿佛慈悲护念，指示开悟我观想的境界，愿我能成就。现在我彻底放下身心性命，完全依靠阿弥陀佛，无论见到还是见不到，都是佛的恩德和力量。』说完这些话，再至诚忏悔一遍。然后去安静的地方，面向西方，盘腿端坐，方法和前面一样。心安定之后，慢慢想象那极乐世界的宝地，色彩分明。刚开始不要想太多境界，否则很难得定，只观想一寸见方或一尺见方的大小。这样持续一天、两天、三天，或者四五六七天，或者一个月、一年、两三年。不管白天黑夜，行住坐卧，身体、语言、心念的造作都要与定境相合。只有放下万事，像失意、耳聋、眼盲、痴呆的人一样，这个定境就很容易得到。如果不这样，身口意三业随外境转，定想就会像波浪一样飞散，就算活一千年，智慧的法眼也打不开。如果心得到定时，有时先有光明出现，有时先见到宝地等种种清晰不可思议的景象。有两种见：第一种是想象中见到，因为还有知觉，所以虽然见到清净境界，但不够明了。第二种是内外觉知都灭掉了，就进入正定三昧，所见的清净境界就不是想象出来的了，这样才能算真正的成就。」

第九段：从莲花的下方，一直到八万四千道光芒，这部分是说明宝花拥有各种庄严的装饰。详细来说有三点：第一，说明每一片花瓣都具备各种宝物的颜色。第二，说明每一片花瓣都有许多宝物的脉络。第三，说明每一条脉络都有许多光芒和色彩。这段是指导修行者用心逐一观想这些景象，让自己的心眼能够看清楚。看清楚花瓣后，接着观想花瓣之间的各种宝物，再观想宝物发出许多光芒，光芒形成宝伞。然后观想莲花台、台上的各种宝物和珍珠网等，再观想台上的四根宝柱，接着观想宝柱上的宝幔，再观想宝幔上的宝珠，这些宝珠发出的光明和色彩充满整个虚空，各各呈现出不同的奇妙景象。按这样的顺序，逐一用心专注不放松，不久就能得到禅定。得到禅定后，那些庄严的景象都会显现出来。应该要知道这个道理。

看透了事物的本质，能分辨清楚明显的相状。

从最小的花瓣开始，到花瓣覆盖了整个地面为止，这说明了每一片花瓣都有种种美妙的装饰。具体有六种情况：第一，说明花瓣的大小；第二，说明花瓣的数量；第三，说明花瓣之间宝珠映射的数量；第四，说明每颗宝珠发出上千道光芒；第五，说明每一道光芒都变成了

第十二段：从“释迦毘楞伽”这颗宝珠开始，往下到“以为交饰”这部分，正式说明佛台上面那些庄严的样子。

十三、从台子的上方到装饰着妙宝珠的地方，是在描述旗杆上的庄严景象。这包含四点：第一，说明台子上有四根旗杆；第二，描述旗杆的大小；第三，旗杆上有珠帘般的宝幔，形状就像天宫一样；第四，旗杆上有很多宝珠，闪闪发光，互相映照装饰。

十四、每一顆寶珠，它所放出的光芒，一直到完成度化眾生的事業，正顯示出明珠的光明具有不可思議的功德和作用。這其中包含五點：第一，每顆寶珠都能放射出多種光明。第二，每一道光明各自呈現不同的顏色。第三，每一種顏色的光明都普遍照耀整個寶土世界。第四，光明所到之處，各自形成不同的美妙裝飾。第五，有時候會化現出金色的寶座、珍珠網絡、花雲、寶物和音樂，充滿了整個十方世界。

十五、从这里往下，是总结修行的名称。十六、从佛告诉阿难开始，到比丘发愿的力量成就为止，是在说明莲花宝座得以形成的原因。

第十七段，从“如果有想要观想那尊佛的人”开始，一直到“自己看到佛的完整样貌”为止，这部分是重新详细说明观想的规则。要按照前面说的顺序，让念头安住在应有的位置上，不能搞乱了。

第十八段，从「这样观想完成」开始，到「往生到极乐世界」为止，主要说明观想成功后得到的好处，一共有两个好处。第一个好处，是能消除罪业。第二个好处，是能往生极乐世界。

第十九段，从"作是观者"以下，到"名为邪观"为止，主要说明怎样分辨观想的正确和错误。这段描述的是：宝花长在宝地上，花叶之间装饰着各种奇异的珍宝；莲台的光彩照亮了四根宝幢，这些光芒都在做佛事。

到这里我们虽然用了十九种不同的说法，详细说明了观想莲花宝座的修行方法，现在这部分就讲完了。

第八部分，讲到观想的方法时，也是先提出观点，再仔细分辨说明，最后做个总结。这里面一共分成了十三点。

第一段，从“佛告诉阿难”到“接着应该观想佛”，这一段是说总结前面、引出后面的意思。 “所以呢”这几个字，是在问问题。问的是：为什么要观想佛呢？