《观经》正宗分散善义卷第四
唐沙门善导集记
从此已下，次解三辈散善一门之义。就此义中，即有其二。一明三福以为正因。二明九品以为正行。
从这以下，接着解释三辈散善这一门的含义。关于这个含义，可以分为两点。第一，说明三福是往生的根本条件。第二，说明九品是往生的具体修行。
今言三福者。第一福，即是世俗善根。曾来未闻佛法，但自行孝养仁义礼智信，故名世俗善也。第二福者，此名戒善。就此戒中即有人、天、声闻、菩萨等戒，其中或有具受、不具受，或有具持、不具持，但能回向尽得往生。第三福者，名为行善。此是发大乘心凡夫自能行行兼劝有缘，舍恶持心回生净土。
现在说的三种福报。第一种福，就是世俗的善根。过去没有听过佛法，只是自己做到孝顺父母、奉养长辈，实践仁爱、正义、礼貌、智慧、诚信这些美德，所以叫做世俗的善。
第二种福，这叫做持戒的善。在这个持戒当中，就包含了人乘、天乘、声闻乘、菩萨乘等不同的戒律。其中有的人全部受了戒，有的人没有全部受；有的人能完全持守，有的人不能完全持守。但只要能把修持这些戒律的功德，回向求生净土，就都能往生。
第三种福，叫做修行的善。这是指发起了大乘心的凡夫，自己能够修行，同时也劝导有缘的人，舍弃恶行，保持善心，把修行的功德回向，以求往生净土。
又就此三福之中，或有一人单行世福回亦得生，或有一人单行戒福回亦得生，或有一人单行行福回亦得生；或有一人行上二福回亦得生，或有一人行下二福回亦得生；或有一人具行三福回亦得生。或有人等三福俱不行者，即名十恶邪见阐提人也。言九品者，至文当辨。应知。今略料简三福差别义意竟。
再来说说这三种福报。有的人只做世间的善事，把功德回向往生，也能往生。有的人只持戒修行，把功德回向往生，也能往生。有的人只修菩萨行，把功德回向往生，也能往生。有的人做前两种福报，回向往生，也能往生。有的人做后两种福报，回向往生，也能往生。有的人三种福报都做，回向往生，也能往生。如果有人这三种福报一样都不做，那就是十恶不赦、邪知邪见、断绝善根的人了。关于九品往生的具体内容，等到后面经文部分再详细说明。这一点要明白。现在，我简单地把三种福报的区别和意义解释完了。
十四、就上辈观行善文前总料简。即为十一门。一者总明告命。二者辨定其位。三者总举有缘之类。四者辨定三心以为正因。五者正明简机堪与不堪。六者正明受法不同。七者正明修业时节延促有异。八者明回所修行愿生弥陀佛国。九者明临命终时圣来迎接不同，去时迟疾。十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后得益有异。
十四、关于上辈往生修行方法的总体说明，分为十一个部分。一、总体说明佛的教导。二、说明修行者所处的品位。三、总体列举有缘往生的人。四、说明以“至诚心、深心、回向发愿心”这三种心作为往生的正因。五、明确辨别哪些根器的人能够修行，哪些不能。六、说明各人领受的修行法门有所不同。七、说明修行时间的长短快慢有差异。八、说明将所修功德回向，发愿往生阿弥陀佛的极乐国土。九、说明临终时，圣众前来迎接的情况不同，往生者去世的快慢也不同。十、说明到达极乐世界后，莲花开放的时间快慢不同。十一、说明莲花开后，所获得的利益有差别。
今此十一门义者，约对九品之文。就一一品中皆有此十一，即为一百番义也。又此十一门义，就上辈文前总料简亦得，或就中下辈文前各料简亦得。又此义若以文来勘者，即有具不具。虽有隐显，若据其道理悉皆合有。为此因缘，故须广开显出，欲令依行者易解易识也。上来虽有十一门不同，广料简上辈三品义意竟。
现在这十一个要点的解释，是针对九品往生的经文来说的。在每一品经文里，都有这十一个要点，这样总共就有一百种含义了。而且这十一个要点，既可以放在上辈往生经文之前做总体分析，也可以分别放在中辈、下辈往生经文之前做分析。另外，如果对照经文来核对这些要点，有的经文里写得比较完整，有的则不那么完整。虽然有的地方说得明显，有的地方说得含蓄，但根据道理来推究，这些要点其实都应该具备。正因为这个原因，所以需要广泛地展开说明，目的是为了让依照修行的人容易理解、容易掌握。前面虽然讲了十一个不同的要点，但关于上辈三品往生的含义，到这里已经详细分析完了。
次下先就上品上生位中，亦先举，次辨，后结。即有其十二。
接下来，先从上品上生这个等级说起。这部分也是先提出要点，接着分析说明，最后总结。总共有十二个要点。
一、从佛告阿难已下，则双标二意。一明告命。二明辨定其位。此即修学大乘上善凡夫人也。
一、从“佛告阿难”这句话开始，就同时说明了两个意思。 第一是表明这是佛的教导和命令。 第二是明确指出了修行者的身份和层次。 这里说的是那些修行大乘佛法、具备上等善根的普通凡夫。
三、从若有众生下，至即便往生已来，正明总举有生之类。即有其四。一明能信之人。二明求愿往生。三明发心多少。四明得生之益。
四、从何等为三下，至必生彼国已来，正明辨定三心以为正因。即有其二。一明世尊随机显益意密难知，非佛自问自征无由得解。二明如来还自答前三心之数。
经云：「一者至诚心」，至者真，诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪奸诈百端，恶性难侵事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那三业所修皆是真实心中作，凡所施为趣求亦皆真实。
又真实有二种：一者自利真实。二者利他真实。言自利真实者，复有二种。一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等，行住坐卧想同一切菩萨制舍诸恶，我亦如是也。二者真实心中勤修自他凡圣等善。真实心中口业，赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中口业，毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事，亦赞叹一切众生三业所为善，若非善业者敬而远之，亦不随喜也。又真实心中身业，合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中身业，轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。又真实心中意业，思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前。又真实心中意业，轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报，不善三业必须真实心中舍。又若起善三业者，必须真实心中作，不简内外明暗，皆须真实，故名至诚心。
二者深心，言深心者，即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力定得往生。
又决定深信，释迦佛说此《观经》三福九品定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。又决定深信，《弥陀经》中十方恒沙诸佛证劝，一切凡夫决定得生。
又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去，是名随顺佛教、随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。
又一切行者但能依此经，深信行者，必不误众生也。何以故？佛是满足大悲人故，实语故。除佛已还，智行未满，在其学地，由有正习二障未除，果愿未圆。此等凡圣，纵使测量诸佛教意，未能决了，虽有平章，要须请佛证为定也。若称佛意，即印可言如是如是，若不可佛意者，即言汝等所说是义不如是。不印者，即同无记无利无益之语。佛印可者，即随顺佛之正教。若佛所有言说即是正教、正义、正行、正解、正业、正智，若多若少，众不问菩萨人天等定其是非也。若佛所说即是了教，菩萨等说尽名不了教也。应知。是故今时仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语专注奉行，不可信用菩萨等不相应教以为疑碍，抱惑自迷废失往生之大益也。
又深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错，不为一切别解别行、异学异见异执之所退失倾动也。
问曰：「凡夫智浅惑障处深，若逢解行不同人多引经论来相妨难，证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难，成就信心，决定直进，不生怯退也？」
答曰：「若有人多引经论证云不生者，行者即报云：『仁者虽将经论来证噵不生，如我意者决定不受汝破。何以故？然我亦不是不信彼诸经论，尽皆仰信。然佛说彼经时，处别、时别、对机别、利益别。又说彼经时，即非说《观经》、《弥陀经》等时。然佛说教备机，时亦不同，彼即通说人天菩萨之解行。今说《观经》定散二善，唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫，证言得生。为此因缘，我今一心依此佛教决定奉行，纵使汝等百千万亿噵不生者，唯增长成就我往生信心也。』又行者更向说言：『仁者善听，我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨、罗汉、辟支等，若一若多乃至遍满十方，皆引经论证言不生者，我亦未起一念疑心，唯增长成就我清净信心。何以故？由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。又行者善听，纵使初地已上十地已来，若一若多乃至遍满十方，异口同音皆云：「释迦佛指赞弥陀，毁呰三界六道，劝励众生专心念佛及修余善，毕此一身后必定生彼国者，此必虚妄，不可依信也。」我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心。何以故？乃由佛语真实决了义故。佛是实知、实解、实见、实证，非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏，若实是菩萨者，众不违佛教也。又置此事，行者当知，纵使化佛、报佛，若一若多乃至遍满十方，各各辉光吐舌遍覆十方，一一说言：「释迦所说相赞劝发一切凡夫，专心念佛及修余善，回愿得生彼净土者，此是虚妄，定无此事也。」我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也。何以故？一佛一切佛，所有知见解行证悟果位大悲等同，无少差别，是故一佛所制即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪，毕竟不犯不行者即名十善十行、随顺六度之义。若有后佛出世，岂可改前十善令行十恶也。以此道理推验，明知诸佛言行不相违失。纵令释迦指劝一切凡夫，尽此一身专念专修，舍命已彼定生彼国者，即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故？同体大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。即《弥陀经》中说，释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫，一日七日一心专念弥陀名号，定得往生。次下文云，十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时恶世界、恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生称念必得往生，即其证也。又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时各出舌相遍覆三千世界语诚实言，汝等众生皆应信是释迦所说所赞所证，一切凡夫不问罪福多少时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。是故一佛所说，即一切佛同证，诚其事也。』此名就人立信也。」
次就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛。若口称，即一心专称彼佛。若赞叹、供养，即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外，自余诸善悉名杂行。若修前正、助二行，心常亲近忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。故名深心。
三者回向发愿心。言回向发愿心者，过去及以今生身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中回向愿生彼国，故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿作得生想，此心深信由若金刚，不为一切异见异学、别解别行人等之所动乱破坏，唯是决定一心投正直进，不得闻彼人语即有进退心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。
问曰：「若有解行不同邪杂人等来相惑乱，或说种种疑难，噵不得往生。或云：『汝等众生旷劫已来，及以今生身口意业，于一切凡圣身上，具造十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪，未能除尽。然此等之罪系属三界恶道，云何一生修福念佛，即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也？』」
答曰：「诸佛教行数越尘沙，禀识机缘，随情非一。譬如世间人眼可见可信者，如明能破暗，空能含有，地能载养，水能生润，火能成坏，如此等事悉名待对之法，即目可见，千差万别，何况佛法不思议之力岂无种种益也。随出一门者，即出一烦恼门也；随入一门者，即入一解脱智慧门也。为此随缘起行，各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行，障惑于我？然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求。汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求。是故各随所乐而修其行者，必疾得解脱也。行者当知，若欲学解，从凡至圣乃至佛果，一切无碍皆得学也。若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。」
又白一切往生人等，今更为行者说一譬喻守护信心，以防外邪异见之难。何者是也？譬如有人欲向西行百千之里，忽然中路见有二河：一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间有一白道，可阔四五寸许，此道从东岸至西岸，亦长百步，其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道，水火相交常无休息。此人既至空旷逈处，更无人物，多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：「此河南北不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。」正欲到回，群贼恶兽渐渐来逼，正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向我，正欲向西寻道而去，复恐堕此水火二河，当时惶怖不复可言。即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死。一种不勉死者，我宁寻此道向前而去，既有此道，必应可度。」作此念时，东岸忽闻人劝声：「仁者，但决定寻此道行，必无死难，若住即死。」又西岸上有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。」此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东岸群贼等唤言：「仁者回来，此道崄恶不得过，必死不疑，我等众无恶心相向。」此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进念道而行，须臾即到西岸，永离诸难。善友相见，庆乐无已。此是喻也。
次合喻者。言东岸者，即喻此娑婆之火宅也。言西岸者，即喻极乐宝国也。言群贼恶兽诈亲者，即喻众生六根六识六尘、五阴四大也。言无人空逈泽者，即喻常随恶友不值真善知识也。言水火二河者，即喻众生贪爱如水，瞋憎如火也。言中间白道四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故，即喻如水火。善心微故，喻如白道。又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也。又火焰常烧道者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。言人行道上直向西者，即喻回诸行业直向西方也。言东岸闻人声劝遣寻道直西进者，即喻释迦已灭后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。言或行一分二分群贼等唤回者，即喻别解别行恶见人等，妄说见解迭相惑乱，及自造罪退失也。言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也。言须臾到西岸善友相见喜者，即喻众生久沈生死，旷劫沦回迷倒自缠，无由解脱。仰蒙释迦发遣指向西方，又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命已后得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。
又一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，常作此想，故名回向发愿心。又言回向者，生彼国已还起大悲，回入生死教化众生，亦名回向也。三心既具，无行不成。愿行既成若不生者，无有是处也。又此三心亦通摄定善之义，应知。
五、从复有三种众生已下，正明简机，堪能奉法，依教修行。
六、从何等为三下，至六念已来，正明受法不同。即有其三。一明慈心不杀。然杀业有多种，或有口杀，或有身杀，或有心杀。言口杀者，处分许可名为口杀。言身杀者，动身手等指授名为身杀。言心杀者，思念方便计校等名为心杀。若论杀业，不简四生，皆能招罪障生净土。但于一切生命起于慈心者，即是施一切众生寿命安乐，亦是最上胜妙戒也。此即合上初福第三句云慈心不杀也。即有止行二善。自不杀故名止善，教他不杀故名行善。自他初断名止善，毕竟永除名行善。虽有止持二善，总结成慈下行也。言具诸戒行者，若约人天二乘之器即名小戒，若约大心大行之人即名菩萨戒。此戒若以位约者，当此上辈三位者即名菩萨戒，正由人位定故自然转成，即合上第二福戒分善根也。
二、明读诵大乘者。此明众生性习不同，执法各异。前第一人但用修慈持戒为能，次第二人唯将读诵大乘为是。然戒即能持五乘三佛之机，法即薰成三贤十地万行之智慧。若以德用来比校者，各有一能。即合上第三福第三句云读诵大乘也。
三、明修行六念者。所谓念佛、法、僧，念戒、舍、天等。此亦通合上第三福大乘之意义也。言念佛者，即专念阿弥陀佛口业功德、身业功德、意业功德。一切诸佛亦如是。又一心专念诸佛所证之法，并诸眷属菩萨僧。又念诸佛之戒，及念过去诸佛、现在菩萨等，难作能作、难舍能舍、内舍外舍、内外舍。此等菩萨，但欲念法不惜身财。行者等既念知此事，即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。又念天者，即是最后身十地之菩萨，此等难行之行已过，三祇之劫已超，万德之行已成，灌顶之位已证。行者等既念知已，即自思念：「我身无际已来，共他同时发愿，断恶行菩萨道，他尽不惜身命，行道进位，因圆果熟证圣者，逾于大地微尘。然我等凡夫，乃至今日虚然流浪，烦恼恶障转转增多，福慧微微，若对重昏之临明镜也。」忽思忖此事，不胜心惊悲叹者哉。
七、从回向发愿已下，正明各各回前所修之业，向所求处。
八、从具此功德已下，正明修行时节延促。上尽一形，下至一日、一时、一念等，或从一念十念至一时一日一形。大意者，一发心已后誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。又言具此功德者，或一人具上二，或一人具下二，或一人三种尽具。或有人三种无分者，名作着人皮畜生，非名人也。又不问具三不具三，回尽得往生。应知。
九、从生彼国时下，至往生彼国已来，正明临命终时圣来迎接不同去时迟疾。即有其十一。一明标定所归之国。二明重显其行指出决定精勤者，亦是校量功德强弱。三明弥陀化主身自来赴。四明观音已下，更显无数大众等皆从弥陀来迎行者。五明宝宫随众。六明重观音势至共执金台至行者前。七明弥陀放光照行者之身。八明佛既舒光照及，即与化佛等同时接手。九明既接升台，观音等同声赞劝行者之心。十明自见乘台从佛。十一正明去时迟疾。
十、从生彼国已下，正明金台到彼，更无华合之障。
十一、从见佛色身下，至陀罗尼门已来，正明金台到后得益不同。即有其三。一者初闻妙法，即悟无生。二者须臾历事，次第授记。三者本国他方，更证闻持二益。
十二、从是名已下，总结。
上来虽有十二句不同，广解上品上生义竟。
次就上品中生位中，亦先举，次辨，后结。即有其八。
一、从上品中生者已下，总举位名，即是大乘次善凡夫人也。
二、从不必受持下至生彼国已来，正明第六第七第八门中回所修业，定指西方。即有其四。一明受法不定，或得读诵不得读诵。二明善解大乘空义，或听闻诸法一切皆空，生死无为亦空，凡圣明暗亦空，世间六道、出世间三贤十圣等，若望其体性毕竟不二，虽闻此说其心坦然，不生疑滞也。三明深信世出世苦乐二种因果，此等因果及诸道理不生疑谤。若生疑谤即不成福行，世间果报尚不可得，何况得生净土？此即合第三福第二第三句也。四明回前所业标指所归。
三、从行此行者下，至迎接汝已来，正明弥陀与诸圣众持台来应。即有其五。一明行者命延不久。二明弥陀与众自来。三明侍者持台至行者前。四明佛与圣众同声赞叹述本所修之业。五明佛恐行者怀疑故言我来迎汝。
四、从与千化佛下，至七宝池中已来，正明第九门中众圣授手去时迟疾。即有其五。一明弥陀与千化佛同时授手。二明行者既蒙授手，即自见身已坐紫金之台。三明既自见坐台，合掌仰赞弥陀等众。四明正去时迟疾。五明到彼止住宝池之内。
五、从此紫金台已下，正明第十门中到彼华开时节不同。由行强故上上即得金刚台，由行劣故上中即得紫金台，生在宝池径宿如开也。
六、从佛及菩萨俱时放光下，至得不退转已来，正明第十一门中华开已后得益不同。即有其五。一明佛光照身。二明行者既蒙照体目即开明。三明人中所习到彼众声所彰，还闻其法。四明既得眼开闻法，即下金台亲到佛边，歌扬赞德。五明径时七日即得无生。言七日者，恐此间七日，不指彼国七日也。此间径于七日者，彼处即是一念须臾间也。应知。
七、从应时即能飞至十方下，至现前授记已来，正明他方得益。即有其五。一明身至十方。二明一一历供诸佛。三明修多三昧。四明延时得忍。五明一一佛边现蒙授记。
八、从是名已下，总结。
上来虽有八句不同，广解上品中生竟。
次就上品下生位中，亦先举，次辨，后结。即有其八。
一、从上品下生者已下，总举位名，即是大乘下善凡夫人也。
二、从亦信因果下至无上道心已来，正明第六门中受法不同。即有其三。一明所信因果不定，或信不信，故名为亦，或可亦同前深信也。又虽信不深，善心数退、恶法数起，此乃由不深信苦乐因果也。若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯。若深信净土无为乐者，善心一发永无退失也。二明信虽间断，于一切大乘不得疑谤，若起疑谤者，纵使千佛绕身，无由可救也。三明已上诸善似亦无功，唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死普度众生，故名发菩提心也。此义第三福中已明竟。
三、从以此功德已下，正明第八门中回前正行向所求处。
四、从行者命欲终时下，至七宝池中已来，正明第九门中临终圣来迎接去时迟疾。即有其九。一明命延不久。二明弥陀与诸圣众持金华来应。三明化佛同时授手。四明圣众同声等赞。五明行者罪灭故云清净，述本所修故云发无上道心。六明行者虽覩灵仪，疑心恐不得往生，是故圣众同声告言我来迎汝。七明既蒙告及即见自身已坐金华之上，笼笼而合。八明随佛身后一念即生，九明到彼在宝池中。
五、从一日一夜已下，正明第十门中到彼华开时节不同。
六、从七日之中下，至皆演妙法已来，正明第十一门中华开已后得益不同。
七、从游历十方下，至住欢喜地已来，正明他方得益，亦名后益也。
八、从是名已下，总结。
上来虽有八句不同，广解上品下生竟。
赞云：「上辈上行上根人，求生净土断贪瞋，就行差别分三品，五门相续助三因。一日七日专精进，毕命乘台出六尘，庆哉难逢今得遇，永证无为法性身。」
上来虽有三位不同，总解上辈一门之义竟。
十五、就中辈观行善文前总料简，即为十一门。一者总明告命。二者正明辨定其位。三者正明总举有缘之类。四者正明辨定三心以为正因。五者正明简机堪与不堪。六者正明受法不同。七者正明修业时节延促有异。八者正明回所修行，愿生弥陀佛国。九者正明临命终时，圣来迎接不同、去时迟疾。十者正明到彼华开迟疾不同。十一者正明华开已后得益有异。上来虽有十一门不同，广料简中辈三品竟。
次就中品上生位中，亦先举，次辨，后结。即有其八。
一、从佛告阿难已下，总明告命。
二
从中品上生者，正明辨定其位，即是小乘根性上善凡夫人也。
三、从若有众生下，至无众过患已来，正明第五第六门中受法不同，即有其四。一明简机堪与不堪。二明受持小乘斋戒等。三明小戒力微不消五逆之罪。四明虽持小戒等不得有犯，设有余愆，恒须改悔必令清净，此即合上第二戒善之福也。然修戒时，或是终身，或一年一月一日一夜一时等，此时亦不定，大意皆毕命为期，不得毁犯也。
四、从以此善根回向已下，正明第八门中回所修业向所求处。
五、从临命终时下，至极乐世界已来，正明第九门中终时，圣来迎接不同去时迟疾。即有其六。一明命延不久。二明弥陀与比丘众来，无有菩萨，由是小乘根性还感小根之众也。三明佛放金光照行者身。四明佛为说法，又赞出家离多众苦，种种俗缘家业王官、长征远防等，汝今出家，仰于四辈，万事不忧，逈然自在，去住无障，为此得修道业，是故赞云离众苦也。五明行者既见闻已不胜欣喜，即自见身已坐华台，低头礼佛。六明行者低头在此，举头已在彼国也。
六、从莲华寻开者，正明第十门中到彼华开迟疾不同。
七、从当华敷时下，至八解脱已来，正明第十一门中华开已后得益不同。即有其三。一明宝华寻发，此由戒行精强故也。二明法音同赞四谛之德。三明到彼闻说四谛，即获罗汉之果。言罗汉者此云无生，亦云无着，因亡故无生，果丧故无着。言三明者，宿命明，天眼明，漏尽明也。言八解脱者。内有色外观色，一解脱。内无色外观色，二解脱。不净相，三解脱。四空及灭尽，总成八也。
八、从是名已下，总结。
上来虽有八句不同，广解中品上生竟。
次就中品中生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七。
一、从中品中生者，总举行名辨定其位，即是小乘下善凡夫人也。
二、从若有众生下，至威仪无缺已来，正明第五六七门中简机时分受法等不同。即有其三。一明受持八戒斋。二明受持沙弥戒。三明受持具足戒。此三品戒皆同一日一夜，清净无犯，乃至轻罪，如犯极重之过，三业威仪不令有失也。此即合上第二福。应知。
三、从以此功德已下，正明回所修业向所求处。
四、从戒香熏修下，至七宝池中已来，正明第九门中行者终时圣来迎接去时迟疾。即有其八。一明命延不久。二明弥陀与诸比丘众来。三明佛放金光照行者身。四明比丘持华来现。五明行者自见闻空声等赞。六明佛赞言：「汝深信佛语，随顺无疑，故来迎汝。」七明既蒙佛赞即见自坐华座，坐已华合。八明华既合已即入西方宝池之内。
五、从经于七日已下，正明第十门中到彼华开时节不同。
六、从华既敷已下，至成罗汉已来，正明第十一门中华开已后得益不同。即有其四。一明华开见佛。二明合掌赞佛。三明闻法得于初果。四明经半劫已方成罗汉。
七、从是名已下，总结。
上来虽有七句不同，广解中品中生竟。
次就中品下生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七。
一、从中品下生已下，正明总举行名，辨定其位，即是世善上福凡夫人也。
二、从若有善男子下，至行世仁慈已来，正明第五第六门中简机授法不同。即有其四。一明简机。二明孝养父母奉顺六亲，即合上初福第一第二句。三明此人性调柔善不简自他，见物遭苦起于慈敬。四正明此品之人不曾见闻佛法，亦不解悕求，但自行孝养也。应知。
三、从此人命欲终时下，至四十八愿已来，正明第八门中临终遇逢佛法时节分齐。
四、从闻此事已下，至极乐世界已来，正明第九门中得生之益去时迟疾也。
五、从生经七日者，正明第十门中到彼华开不开为异。
六、从遇观世音下，至成罗汉已来，正明第十一门中华开已后得益不同，即有其三。一明径时已后得遇观音、大势。二明既逢二圣得闻妙法。三明径一小劫已后始悟罗汉也。
七、从是名已下，总结。
上来虽有七句不同，广解中品下生竟。
赞云：「中辈中行中根人，一日斋戒处金莲，孝养父母教回向，为说西方快乐因。佛与声闻众来取，直到弥陀华座边，百宝华笼经七日，三品莲开证小真。」
上来虽有三位不同，总解中辈一门之义竟。
十六、就下辈观善恶二行文前料简，即为十一门。一者总明告命。二者辨定其位。三者总举有缘生类。四者辨定三心以为正因。五者简机堪与不堪。六者明受苦乐二法不同。七者明修业时节延促有异。八者明回所修行向所求处。九者明临终时圣来迎接不同去时迟疾。十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后得益有异。上来虽有十一门不同，总料简下辈三位竟。
次就下品上生位中，亦先举，次辨，后结。即有其九。
一、从佛告阿难已下，正明告命。
二、从下品上生者，正明辨定其位，即是造十恶轻罪凡夫人也。
三、从或有众生下，至无有惭愧已来，正明第五门中简机，举出一生已来，造恶轻重之相。即有其五。一明总举造恶之机。二明造作众恶。三明虽作众罪，于诸大乘不生诽谤。四明重牒造恶之人非智者之类也。五明此等愚人虽造众罪，总不生愧心。
四、从命欲终时下，至生死之罪已来，正明造恶人等临终遇善闻法。即有其六。一明命延不久。二明忽遇往生善知识。三明善人为赞众经。四明已闻经功力除罪千劫。五明智者转教称念弥陀之号。六明以称弥陀名故除罪五百万劫。
问曰：「何故闻经十二部但除罪千劫，称佛一声即除罪五百万劫者，何意也？」
答曰：「造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，食受之心浮散。由心散故，除罪稍轻。又佛名是一，即能摄散以住心，复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。」
五、从尔时彼佛下，至生宝池中已来，正明第九门中终时化众来迎去时迟疾。即有其六。一明行者正称名时，彼弥陀即遣化众应声来现。二明化众既已身现，即同赞行人。三明所闻化赞但述称佛之功，我来迎汝，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名往生义疾。不同杂散之业，如此经及诸部中处处广叹，劝令称名，将为要益也。应知。四明既蒙化众告及即见光明遍室。五明既蒙光照报命寻终。六明乘华从佛生宝池中。
六、从经七七日已下，正明第十门中到彼华开迟疾不同。
七、从当华敷时下，至得入初地已来，正明第十一门中华开已后得益有异。即有其五。一明观音等先放神光。二明身赴行者宝华之侧。三明为说前生所闻之教。四明行者闻已领解发心。五明远径多劫证临百法之位也。
八、从是名已下，总结。
九、从得闻佛名已下，重举行者之益。非但念佛独得往生，法僧通念，亦得去也。
上来虽有九句不同，广解下品上生竟。
次就下品中生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七。
一、从佛告阿难已下，总明告命。
二、从下品中生者，正明辨定其位，即是破戒次罪凡夫人也。
三、从或有众生下，至应堕地狱已来，正明第五第六门中简机造业，即有其七。一明总举造恶之机。二明多犯诸戒。三明偷盗僧物。四明邪命说法。五明总无愧心。六明兼造众罪内心发恶，外即身口为恶。既自身不善，又见者皆憎，故云诸恶心自庄严也。七明验斯罪状，定入地狱。
四、从命欲终时下，至即得往生已来，正明第九门中终时善恶来迎。即有其九。一明罪人命延不久。二明狱火来现。三明正火现时遇善知识。四明善人为说弥陀功德。五明罪人既闻弥陀名号即除罪多劫。六明既蒙罪灭火变为风。七明天华随风来应，罗列目前。八明化众来迎。九明去时迟疾。
五、从七宝池中下，至六劫已来，正明第十门中到彼华开时节不同。
六、从莲华乃敷下，至发无上道心已来，正明第十一门中华开已后得益有异。即有其三。一明华既开已，观音等梵声安慰。二明为说甚深妙典。三明行者领解发心。
七、从是名已下，总结。
上来虽有七句不同，广解下品中生竟。
次就下品下生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七。
一、从佛告阿难已下，总明告命。
二、从下品下生者，正明辨定其位，即是具造五逆等重罪凡夫人也。
三、从或有众生下至受苦无穷已来，正明第五第六门中简机造恶轻重之相。即有其七。一明造恶之机。二明总举不善之名。三明简罪轻重。四明总结众恶，非智人之业。五明造恶既多罪亦非轻。六明非业不受其报，非因不受其果，因业既非是乐，果报焉能不苦也。七明造恶之因既具酬报之劫未穷。
问曰：「如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法、摄五逆者，有何意也？」
答曰：「此义仰就抑止门中解。如四十八愿中除谤法、五逆者，然此之二业其障极重，众生若造直入阿鼻，历劫周慞无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言不得往生，亦不是不摄也。又下品下生中取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲摄取往生；然谤法之罪未为，又止言若起谤法即不得生，此就未造业而解也。若造，还摄得生，虽得生彼，华合径于多劫。此等罪人在华内时有三种障。一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外更无诸苦。经云：『犹如比丘入三禅之乐也。』应知，虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。」
四、从如此愚人下，至生死之罪已来，正明闻法念佛得蒙现益。即有其十。一明重牒造恶之人。二明命延不久。三明临终遇善知识。四明善人安慰教令念佛。五明罪人死苦来逼，无由得念佛名。六明善友知苦失念，转教口称弥陀名号。七明念数多少声声无间。八明除罪多劫。九明临终正念即有金华来应。十明去时迟疾直到所归之国。
五、从于莲华中满十二劫已下，正明第十门中到彼华开迟疾不同。
六、从观音、大势下，至发菩提心已来，正明第十一门中华开已后得益有异。即有其三。一明二圣为宣甚深妙法。二明除罪欢喜。三明后发胜心。
七、从是名已下，总结。
上来虽有七句不同，广解下品下生竟。
赞云：「下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋，四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。终时苦相如云集，地狱猛火罪人前，忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名。化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲，三华障重开多劫，于时始发菩提因。」
上来虽有三位不同，总解下辈一门之义竟。
前明十三观以为定善，即是韦提致请、如来已答。后明三福九品名为散善，是佛自说。虽有定散两门有异，总解正宗分竟。
三、就得益分中，亦先举，次辨。即有其七。初、言说是语者，正明总牒前文生后得益之相。
二、从韦提已下，正明能闻法人。
三、从应时即见极乐已下，正明夫人等于上光台中见极乐之相。
四、从得见佛身及二菩萨已下，正明夫人于第七观初见无量寿佛时，即得无生之益。
五、从侍女已下，正明覩斯胜相，各发无上之心，求生净土。
六、从世尊悉记已下，正明侍女得蒙尊记，皆生彼国，即获现前三昧。
七、从无量诸天已下，正明前厌苦缘中释梵护世诸天等，从佛王宫临空听法。或见释迦毫光转变，或见弥陀金色灵仪，或闻九品往生殊异，或闻定散两门俱摄，或闻善恶之行齐归，或闻西方净土对目非远，或闻一生专精决志，永与生死分流。此等诸天既闻如来广说希奇之益，各发无上之心。斯乃佛是圣中之极，发语成经，凡惑之类蒙飡，能使闻之获益。
上来虽有七句不同，广解得益分竟。
四、次明流通分，于中有二。一明王宫流通。二明耆阇流通。
今先就王宫流通分中，即有其七。
一、从尔时阿难已下，正明请发之由。
二、从佛告阿难已下，正明如来双标依正以立经名。又能依经起行，三障之云自卷，答前初问云何名此经一句。
三、从汝当受持已下，答前后问云何受持一句。
四、从行此三昧者下，至何况忆念已来，正明比校显胜劝人奉行。即有其四。一明总标定善以立三昧之名。二明依观修行即见三身之益。三明重举能行教之机。四正明比校显胜，但闻三身之号，尚灭多劫罪愆，何况正念归依，而不获证也。
五、从若念佛者下，至生诸佛家已来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。即有其五。一明专念弥陀佛名。二明指赞能念之人。三明若能相续念佛者，此人甚为希有，更无物可以方之，故引分陀利为喻。言分陀利者，名人中好华，亦名希有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华，此华相传名蔡华是。若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人也。四明专念弥陀名者，即观音、势至常随影护，亦如亲友知识也。五明今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养，因圆果满，道场之座岂賖。
六、从佛告阿难汝好持是语已下，正明付属弥陀名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
七、从佛说此语时已下，正明能请能传等闻所未闻，见所未见，遇飡甘露，喜跃无以自胜也。
上来虽有七句不同，广解王宫流通分竟。
五、就耆阇会中，亦有其三。
一、从尔时世尊已下，明耆阇序分。
二、从尔时阿难已下，明耆阇正宗分。
三、从无量诸天已下，明耆阇流通分。
上来虽有三义不同，总明耆阇分竟。
初、从如是我闻下，至云何见极乐世界已来，明序分。二、从日观下，至下品下生已来，明正宗分。三、从说是语时下，至诸天发心已来，明得益分。四、从尔时阿难下，至韦提等欢喜已来，明王宫流通分。五、从尔时世尊下，至作礼而退已来，总明耆阇分。上来虽有五分不同，总解《观经》一部文义竟。
窃以真宗叵遇，净土之要难逢，欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。但如来神力转变无方，隐显随机王宫密化，于是耆阇圣众小智怀疑，佛后还山弗闚委况，于时阿难为宣王宫之化定散两门，异众因此同闻，莫不奉行顶戴。
敬白一切有緣知識等，余既是生死凡夫，智慧淺短。然佛教幽微，不敢輒生異解，遂即標心結願，請求靈驗，方可造心。「南無歸命盡虛空遍法界一切三寶，釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，觀音勢至，彼土諸菩薩大海眾，及一切莊嚴相等。某今欲出此《觀經》要義，楷定古今，若稱三世諸佛、釋迦佛、阿彌陀佛等大悲願意者，願於夢中得見如上所願一切境界諸相。」於佛像前結願已，日別誦阿彌陀經三遍，念阿彌陀佛三萬遍，至心發願。即於當夜見西方空中如上諸相境界悉皆顯現，雜色寶山百重千重，種種光明下照於地，地如金色。中有諸佛菩薩，或坐或立，或語或默，或動身手，或住不動者。既見此相，合掌立觀，量久乃覺。覺已不勝欣喜，於即條錄義門。自此已後，每夜夢中常有一僧而來指授玄義科文，既了更不復見。後時脫本竟已，復更至心要期七日，日別誦阿彌陀經十遍，念阿彌陀佛三萬遍。初夜後夜觀想彼佛國土莊嚴等相，誠心歸命一如上法。當夜即見三具磑輪道邊獨轉，忽有一人乘白駱駝來前見勸：「師當努力，決定往生，莫作退轉。此界穢惡多苦，不勞貪樂。」答言：「大蒙賢者好心視誨，某畢命為期，不敢生於懈慢之心(云云)。」第二夜見阿彌陀佛身真金色，在七寶樹下金蓮華上坐，十僧圍遶亦各坐一寶樹下，佛樹上乃有天衣挂繞，正面向西合掌坐觀。第三夜見兩幢杆極大高顯，幢懸五色，道路縱橫人觀無礙。既得此相已，即便休止不至七日。上來所有靈相者，本心為物，不為己身，既蒙此相，不敢隱藏，謹以申呈義後，被聞於末代，願使含靈聞之生信，有識覩者西歸。以此功德迴施眾生，悉發菩提心，慈心相向，佛眼相看，菩提眷屬作真善知識，同歸淨國，共成佛道。此義已請證定竟，一句一字不可加減，欲寫者一如經法。應知。