增益守护清净行品第二
将释此品，四门分别。
要解释这一品，从四个方面来讲解：
初、释名者，随修性理清净行，护戒保身言守护，修必得果言增益。
第一个人，解释名称：顺着修行和本性的道理，过一种清净的生活；要守护戒律，保护好自己身体和言行，这叫做守护；坚持修行一定能得到结果，这叫做增益。
二、来意者，前品所说清净戒，此品能护所说人，是故第二此品来。
二、这一品为什么出现呢？因为前面那品讲的是清静的戒律，而这一品要保护遵守这些戒律的人。所以第二品就接着出来了。
三宗趣者、能修行人蒙法力，以用此品为所宗。用不坏身住佛心，自悟悟他，此品所趣。
三宗趣：修行的人得到佛法的帮助，把这一品的内容作为自己的主要遵循。依靠不会毁坏的身心，安住在佛陀的境界里，自己觉悟了，也帮别人觉悟——这是这一品要达成的目标。
四、摄文者，此品大分有二：初二偈半，当品之总序；二、「次于脐」以下，别释。
第四部分是归纳文章结构：这一品主要内容有两部分。开头两句半偈语，是本品的总序言。然后从“次於臍”以下，是逐句详细解释。
初总序中，初二句结前起后。每日先住于念慧者，每日者，受法当日初修乃至成佛，于其中间三时不阙，言每日也。念慧者，念师慧也。依法寝息者，右脇而卧，右手为枕，左手长申髀上押着即是也。初起时者，受法夜，即其后夜出明相时也。为障者，生死流转，三毒烦恼为根本；悟三毒烦恼本不生，即是除障也。是夜者，受法以前生死长夜也。放逸所生罪者，根尘和合所生罪也。慇懃者，如救头燃，依法念诵也。寂根者，悟根本不起也。具悲利益心者，慧简劣小乘，显大悲勇猛也。誓度者，众生界不尽，我愿不休也。如法澡浴者，外浴必用香汤水也。或不浴者，内浴达无身法可浴也。
开始解释这段话的内涵。
首先，整体分成两个部分。前面两句是总结之前的道理，并引出后面要讲的内容。
**“每天都要先用心保持正念和智慧”是什么意思呢？**
“每天”是指从你开始接受这修行方法的那一天起，直到最终成佛，中间所有时间，早、中、晚三个时段，都不间断，这就叫“每天”。
“念慧”指的是记住老师教导的智慧。
**“按照佛法躺下休息”是指什么？**
就是向右侧躺着睡觉，右手垫在头下当枕头，左手自然地伸直放在大腿上。
**“刚开始修行的时候”是指什么时候？**
是指你刚刚接受这个修行方法的那个晚上，之后天快亮、能看清东西的时候。
**“消除障碍”是指什么？**
我们在生死中不断轮回，痛苦的根源是无止境的贪、嗔、痴这三种烦恼。如果能看透这些烦恼本来就没有真正的实体，这就是消除障碍。
**“这个夜晚”是指什么？**
是指你还没接受佛法之前，漫长而充满迷茫的生死过程。
**“因为松懈放荡而产生的罪过”是指什么？**
是眼、耳、鼻、舌、身、意去接触外界色、声、香、味、触、法六尘，彼此结合、纠缠时所产生的罪过。
**“殷勤”是什么意思？**
就是像头上着了火一样急迫，认真地按照佛法来念诵。
**“让根性安静下来”是指什么？**
是看透自我和一切事物的根本，本来就没有真正生起过。
**“心怀慈悲利益众生”是指什么？**
这是说明智慧的高明之处，用它来区别于那些只顾自己解脱的小乘修行者，显示出大乘佛法中那种勇敢猛利的慈悲心。
**“立誓度化众生”是指什么？**
就是说只要还有一个众生没过上好日子，我发下的愿就不会停止。
**“按照佛法沐浴”是指什么？**
外表上的洗澡，一定要用烧热的好香汤水来洗。
**“或者不洗澡”是指什么？**
是指更深层次的洗浴——要达到连身体都看作是空的、不实在的境界，这样也就没有什么身体可以洗了。
二、别释中有十五真言，即是十五门也，门皆有偈颂真言。就颂中，斋室空静处者，妙山辅峰等处中所造作坛，念诵成就悉地室也。散妙华等者，凡所奉献，各随诸尊性类及漫荼罗位等，一一善分别之，当令色香味触适悦人心。于白黄赤三色中，如来部类当用白色，莲华眷属以黄色，金刚眷属以赤色。复次当如漫荼罗方位中，圆坛者以白，方坛者以黄，三角坛者以赤，诸世天者以赤。钵头摩是红莲，青黄白等水生诸莲皆可通献诸尊也。龙树花，弥勒世尊于此树下成佛。其直言龙花者，是龙中所尚之花，西方颇有其种。其计萨罗花、娑罗树花皆是天竺所有，此方无也。但使人心所好，世间以为吉祥者，皆可供养。当一一在意善分别之，采集以为鬘，为错杂庄严，或缀或结，以行人慇净淳厚心故，则令诸尊欢喜护念也。随置者，前所造堂也。典者，《大日经》也。当依本尊所在方者，一云：前念诵堂本尊所在方也。二云：十方世界随机显方，如东方药师、西方阿弥陀，清凉山文殊等亦得。一心住者，结心本尊，目不暂舍等也。五轮者，身中五支也。归命者，众生所重命为最珍，用此宝藏奉献三宝，用真言印等也。身口意清净业者，舍命归尊言净业也。真言中作礼方便者，由此作礼真实言者。真言即是实相智，诸尊以实相智为身心。以实相智真言诵，即遍至实相智尊，实相智尊一时顿受真言礼，故言即能遍礼十方佛。
《心经》本身没有分章节，但为了便于理解，我把文本分成三部分来翻译。**第一章：观自在菩萨修行** 观自在菩萨，在深入修行般若波罗蜜多法门时，清清楚楚地看透了五蕴（色、受、想、行、识）都是空的本质，因此解脱了一切苦难和烦恼。舍利弗啊，你要知道：色与空没有区别，空与色也没有区别。色就是空，空就是色。同样的道理，受、想、行、识也是如此，都是空的本质。舍利弗，一切事物的本来面目都是空性的，它没有生起也没有消灭，没有肮脏也没有清净，没有增加也没有减少。**第二章：空性的智慧** 因此，在空性之中，没有色、受、想、行、识这五蕴；没有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识这六根；也没有颜色、声音、香气、味道、触觉、想法这六种外境；没有从眼界到意识界的一切认知界限。也没有无明愚痴，也没有无明的消灭；一直延续到，没有衰老和死亡，也没有衰老和死亡的消灭。没有苦、集、灭、道这四种真理；没有智慧，也没有所得。因为一无所求、一无所得，菩萨依靠般若波罗蜜多的智慧，心里没有任何挂碍。因为心里没有挂碍，所以就没有恐惧害怕，远离了一切颠倒妄想，最终达到了涅槃的境界。**第三章：咒语的力量** 过去、现在、未来三世的诸佛，都是依靠般若波罗蜜多的智慧，才证得无上正等正觉（佛陀的圆满觉悟）。因此，要知道般若波罗蜜多是威力无穷的神奇咒语，是能照亮一切的光明咒语，是至高无上的咒语，是无与伦比的咒语。它能消除所有痛苦烦恼，这是真实不虚的。所以，我现在宣说般若波罗蜜多咒语：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
「右膝着地」以下一段，出罪方便真言门。诵真言同前。实相智自无罪，若执有罪，此智能令解无罪，是故言出罪。
《右膝著地》这一段，说的是消除罪过的方便法门和真言方法。念诵真言的方法和前一段一样。从根本上说，智慧本身没有罪业。但如果心里执着有罪过，这个智慧就能让人明白罪过是空无的。所以叫做消除罪过。
「南无十方三世佛」以下，第三归依方便真言门。此真言智外无妄，外无妄处即是真言，自身若诵此真言悟自真，故言归依。亦有诵真言。颂中南无者，度我也，亦云礼敬也。三种常身者，法身等三身。悟生死本不生，故言常身也。正法藏者，正者蕳邪，法者轨则，藏者含恒沙德也。大心众者，菩萨乘也。
「南无十方三世佛」以下这部分，是第三个部分——皈依的方便真言法门。这个真言的智慧之外，没有虚妄；在没有任何虚妄的地方，就是真言本身。如果自己能念诵这个真言，就能悟到真正的自己，所以才叫做“皈依”。也有念诵真言的做法。颂文中的“南无”，意思是度脱我，也叫做礼敬。“三种常身”，指的是法身等三种身。明白了生死原本不生不灭，所以叫做“常身”。“正法藏”中的“正”，是指告别邪见；“法”是指规律、轨则；“藏”是指含藏了像恒河沙一样多的功德。“大心众”，指的是菩萨乘的修行者。
「我净此身离诸垢」以下，第四施身方便真言门，亦有诵真言。真身以外无别身，三世如来亦同体，众生妄执有别身，此真言门能令解我身佛身等无别，故言施身。
关于「我净此身离诸垢」这句以下的经文，是第四部分关于“舍身”修行方法的真言法门，内容中也有需要念诵的真言。
其实，佛法真理中的真实之身，与普通凡夫所执着的身体，根本就是同一个东西，没有别的身体。过去、现在、未来的一切如来，和所有众生的真实体性也是完全相同、融为一体的。只是因为众生有错误的执着，才以为你和我是不同的独立个体。
这个真言法门，能让修行者明白：我这个身体和佛陀的身体，在本质上是一样的，没有差别。所以经文才说这是“舍身”——意思是放下了对自己身体的执着。
「净菩提心胜愿宝」已下，第五发菩提心方便真言门，有诵真言长行。我身佛身既无别，佛菩提智同我智，此真言令悟此法，能令知云发菩提。增加者，能显真言义加也。菩提心者，自性清净自觉也。心者，中实义也，故云离一切等也。蕴者，五蕴也。界者，十八界也。处者，十二处也。能执者，妄心也。所执者，妄境也。舍，离也。法无我有者，离妄境等也。自心平等者，无妄想也。又自心者，妄想自心也。平等者，妄想自心本不生也，是故云能执所执乃至本来不生。如大空者，大慧日轮中无生死昼夜别。自性者，慧日即为身。捧妄不生令同真性，故云如也。此增加句，译人赞叹梵本也。若能诵梵本者第一，依汉文得意读诵亦得。道场者，寂场也。
「淨菩提心勝願寶」以下，這是第五個發菩提心的方便真言門，也有誦真言的念法。長行裡說：我的身體和佛的身體本來就沒有差別，佛的菩提智慧也和我自己的智慧一樣。這個真言能讓人領悟這個道理，能讓人知道，所以說「發菩提心」。增加的意思，是能顯出真言的含義，加上去的意思。菩提心，就是自己本性清淨，自己覺悟。心，指的是內在真實的含義。所以說「離一切」等等。蘊，指的是五蘊。界，指的是十八界。處，指的是十二處。能執，指的是妄想的心。所執，指的是妄想的外境。捨離，就是丟掉這些。法無我有，是離開妄想外境等等。自心平等，是沒有妄想。又說自心，指的是妄想的那個心。平等，指的是妄想的心本來就沒有生起過。所以說能執和所執，乃至本來就不生。如大空，指的是大慧日輪裡沒有生死、白天黑夜的差別。自性，指的是慧日就是身體。捧著妄想讓它不生，讓它和真實本性相同，所以說「如」。這個增加句，是翻譯的人讚歎梵文本的。如果能誦梵文本的，第一好；依照漢文理解意思來讀誦，也可以。道場，指的是寂靜的場所。
「十方无量世界中」以下，第六随喜方便真言门，亦有诵真言。如实智自无有嫉，自无嫉智令无瞋嫉。至诚念诵此真智，令不异真实之智，故言随喜方便法。
「十方无量世界中」以下，是第六个随喜方便真言门，也有念诵真言的。如实智本身没有嫉妒，自己也没有嫉妒的智慧，能让别人没有嗔恨和嫉妒。诚心念诵这个真智，让它和真实的智慧没有差别，所以叫随喜方便法。
「我今劝请诸如来」以下，第七劝请方便真言门，颂真言同前。真智大悲恒利物，利物故降法雨。至诚念诵此真言，令请法住世，故云劝请。
我劝请各位如来，这是第七个劝请方便的咒语法门，咒语和前面一样。真正的智慧和大悲心永远在利益众生，因为利益众生，所以降下佛法的大雨。诚心念诵这个咒语，就能请佛法长久留在世间，所以叫做劝请。
「愿令凡夫所住处」以下，第八奉请法身方便真言门，颂真言同前。法身恒住于本真，以恒住故令至法身，诵此真言直奉请，故云奉请方便法。
“愿令凡夫所住处”以下这一段，是第八种“奉请法身”的方便真言法门。念诵真言的方式和前面一样。法身一直安住在它本来的真实状态中，因为它一直安住，所以能让修行者到达法身的境界。念诵这个真言，就是直接迎请法身，所以叫作“奉请方便法”。
「所修一切众善业」以下，第九回向方便真言门，颂真言同前。本觉真智外无散，以无散故同回向，勤苦念诵此真言，归真本法云回向。
所修的一切善行功德，下面讲第九个部分，叫作“回向方便真言门”，念诵的真言和前面一样。我们的本来觉悟和真实智慧，在外面没有什么可分散的，因为不分散，所以能一起回向。精进努力地念诵这个真言，把功德归向真实的佛法，这就叫作回向。
「复造所余诸福事」以下，第十入佛三昧耶明门，是生法之身也。此中有颂印真言。所余者，念诵真言以外也。遍清净者，自三业中不净，令不生也。哀愍救摄者，即是他三业中不净，令不生也。心性者，如心本性自清净也。身随所应者，面向本尊也。又于三部五部中以何尊是我本尊者也。以安坐者，头顶鼻脐皆悉正直，结跏及半坐等也。净除三业道者，不生三业不净，即是道也。印者，真言所依身也。问：身智云何别？答：身是诸功德所依，智即照明义也，然则约用别而约体一也。《入佛三昧耶持明经》云「时薄伽梵住广大法界加持，即于是时住法界胎藏三昧。从此定起，说入佛三昧耶持明」者，梵音毘富罗，是广大义，谓深广无际不可测量。如是诸法自体，名为毘富罗法界。诸佛实相、真言实相、众生实相，皆是毘富罗法界，以此更相加持，故名为法界加持。复次如男女交会，因缘种子托于胎藏而不失坏，即是相加持义。如是诸佛国王，明妃为夫人，和合共生毘富罗种子，为大悲胎藏所持无有失坏，故名法界加持也。世尊普遍加持一切众生，皆作平等种子竟，即时入于遍法界胎藏三昧，观此一一种子皆是莲华台上毘卢遮那，普门眷属无尽庄严，亦与大悲漫荼罗等无有异。而诸众生未能自证知，故名在圣胎俱舍，若出藏时即是如来解脱也。世尊如是现观察已，即时从三昧起，说三昧耶持明。三昧耶者，是平等义、是本誓义、是除障义、是警觉义。言平等者，谓如来现证此三昧时，见一切众生种种身语意皆悉与如来等，禅定智慧与实相身亦毕竟等，初发心时与地波罗蜜满时亦毕竟等。是故出诚谛言以告众生：「若我所言必定不虚者，亦一切众生发此诚谛言时亦蒙三密加持，无尽庄严与如来等。」以是因缘故能作金刚事业，故名三昧耶也。言本誓者，如来现证此三昧耶时，见一切众生悉有成佛义，故即时立大誓愿：「我今要从普门，以无量方便令一切众生皆至无上菩提。剂众生界未尽已来，我之事业终不休息。若有众生随我本愿发此诚实言时，亦令彼所为事业皆悉成金刚性。」故名三昧耶也。言除障者，如来见一切众生悉有如来法界，但由一念无明故，常在目前而不觉知。是故发诚实言：「我今要当设种种方便，善为一切众生决除眼瞙。若我誓愿必当成就者，令诸众生随我方便说此诚实言时，乃至于一生中获无垢眼，障盖都尽。」故名三昧耶也。言警觉义者，如来以一切众生皆在无明睡故，于如是功德不自觉知，故以诚言感动令得醒悟。亦以此警觉诸菩萨等，令起深禅定窟，学师子频申。「若有真言行人说此三昧耶者，我等诸佛亦当忆持本誓，不得违越。犹如国王自制法已，还自敬顺行之。」故名三昧耶也。持明者，梵云陀罗尼。明谓总持一切明门行，乃至尽此三昧耶誓愿以来终不漏失，故名入佛三昧耶持明也。初句归命一切诸佛，如上释，次句云无等、次云三等，连下句言之，即是无等三平等三昧耶也。复次阿是诸法本不生义，即是法界体性。娑是谛义。迷是三昧义。磨是自证大空，亦是我义。世尊证此三昧时，谛观一一众生心中普门漫荼罗皆等于我，是故更无待对、无可譬类，名为无等也。三等，为三世等、三因等、三业道等、三乘等，即是转释前句所以无等之意。呾𭌆，谓心如实相，一切尘垢本来不生。三世如来种种方便，悉皆为此一大事因缘故，即是除障之义。结云三昧耶者，即是必定师子吼说诸法平等义，故立大誓愿，当令一切得如我故，欲普为众生开佛知见故，是故以此警觉众生及诸佛故。是故此三昧耶，名为一切如来金刚誓戒，若不先念持者，不得作一切真言法事也。世尊以遍满一切佛刹身语心轮说此三昧耶已，一切诸佛子众无不闻之。既闻是已，于一切真言法中不敢违越。所以然者？若菩萨于众生诸法中作种种不平等见，则越三昧耶法。若于此平等誓中作种种限量之心，亦越三昧耶法。诸有所作，随顺世间名利，不为大事因缘，亦越三昧耶法。放逸懈怠不能警悟其心，亦越三昧耶法。以越三昧耶法故，有种种障生，自损损他无有义利。是故诸菩萨等奉持此三昧耶，如护身命不敢违越也。能净如来地者，念诵真言及作印，即能除烦恼、所知障也。地波罗蜜满者，净除诸障，皆以出现佛地功德也。成三法道界者，印真言及意密。道界者，即是果也，合而云成三法之果也。
“又造其余各种福德之事”以下，是第十入佛三昧耶明门，这是生成法身的部分。这里面有颂、印和真言。“所余者”指的是念诵真言以外的其他修行。“遍清净”是说在自己身口意三业中，不让不清净的事情生起。“哀愍救摄”是说在别人的三业中，也不让不清净的事情生起。“心性”是说心的本性本来就是清净的。“身随所应”是说身体要面向本尊。“又于三部五部中，哪一尊是我的本尊”这是说，要安坐时头顶、鼻尖、肚脐都保持正直，结跏趺坐或半跏趺坐等。“净除三业道”是说，不让身口意三业产生不清净，这就是道。“印”是真言所依靠的身体。
有人问：身体和智慧有什么区别？回答说：身体是一切功德的依靠之处，智慧是照见明白的意思。然而从作用上说是不同的，从本体上说是一样的。
入佛三昧耶持明，经上说：那时世尊安住在广大的法界加持中，就在这个时候安住在法界胎藏三昧中，从这个定中起来后，宣说入佛三昧耶持明。梵音“毗富罗”是广大的意思，是说深广无边、不可测量。像这样一切法的自体，叫做毗富罗法界。诸佛的实相、真言的实相、众生的实相，都是毗富罗法界。用这个互相加持，所以叫做法界加持。
又比如男女交合的因缘，种子寄托在胎藏中而不坏失，这就是相互加持的意思。像这样，诸佛是国王，明妃是夫人，和合共同生出毗富罗种子，被大悲胎藏所摄持，没有坏失，所以叫做法界加持。
世尊普遍加持一切众生，都成为平等的种子之后，立刻进入遍法界胎藏三昧，观察这每一个种子都是莲花台上的毗卢遮那普门眷属，无尽的庄严也与大悲曼荼罗平等没有差别。而众生自己不能证知，所以叫做在圣胎中。如果出胎藏时，就是如来的解脱。
世尊这样观察之后，立刻从三昧中起来，宣说三昧耶持明。三昧耶是平等的意义，是本誓的意义，是除障的意义，是警觉的意义。
说平等，是说如来现证这个三昧时，看见一切众生的种种身语意，都与如来平等；禅定智慧与实相身也毕竟平等；初发心时与地波罗蜜圆满时也毕竟平等。所以发出真诚实在的话来告诉众生：如果我所说的必定不虚，那么一切众生发出这个真诚实在的话时，也蒙受三密加持，无尽的庄严与如来平等。因为这个因缘，能作金刚事业，所以叫做三昧耶。
说本誓，是说如来现证这个三昧耶时，看见一切众生都有成佛的因缘，所以立刻立下大誓愿：我现在要从普门以无量的方便，让一切众生都到达无上菩提。只要众生界没有穷尽，我的事业始终不休息。如果有众生随顺我的本愿，发出这个诚实的话时，也让他们所做的事业都成为金刚性，所以叫做三昧耶。
说除障，是说如来看见一切众生都有如来的法界，只是因为一念无明，所以常在眼前却不察觉。所以发出诚实的话：我现在一定要设立种种方便，好好为一切众生除去眼中的障碍。如果我的誓愿必定成就，让众生随顺我的方便，说这个诚实的话时，甚至在一生中获得无垢眼，障碍和遮盖都除尽，所以叫做三昧耶。
说警觉义，是说如来因为一切众生都在无明的睡眠中，对这样的功德不能自己察觉，所以用诚实的话感动他们，让他们醒悟。也以此警觉各位菩萨，让他们进入深禅定中，学习狮子奋迅。如果有真言修行的人宣说这个三昧耶，我们这些诸佛也应当忆念持守本来的誓愿，不得违背，就像国王自己制定法律后，还自己恭敬顺从地执行，所以叫做三昧耶。
持明，梵语叫陀罗尼明，是说总持一切明门，修行乃至穷尽这个三昧耶誓愿以来，始终不遗漏失坏，所以叫做入佛三昧耶持明。
第一句归命一切诸佛，像上面解释的那样。第二句说“无等”，接着“三等”连下一句说，就是无等三平等三昧耶。
又“阿”是一切法本不生的意义，就是法界的体性。“娑”是真实的意义。“迷”是三昧的意义。“磨”是自证大空，也是我的意义。世尊证得这个三昧时，仔细观察每一个众生心中的普门曼荼罗，都与我平等，所以没有对立可比，没有可比喻的，叫做无等。
三等是三世平等、三因平等、三业道平等、三乘平等，就是转过来解释前句为什么说无等的意思。
“呾𭌆”是说心像实相，一切尘垢本来不生。三世如来的种种方便，都是为了这一件大事因缘，这就是除障的意义。
总结说三昧耶，就是必定狮子吼，宣说诸法平等的意义，所以立下大誓愿，应当让一切众生都像我一样。想要普遍为众生打开佛的知见，所以以此警觉众生和诸佛。所以这个三昧耶叫做一切如来的金刚誓戒。如果不先念诵持守，就不能作一切真言法事。
世尊以遍满一切佛刹的身语心轮宣说这个三昧耶之后，一切佛子大众没有不听到的。听到之后，在一切真言法中不敢违背。为什么呢？如果菩萨对众生的各种法中作种种不平等的见解，就违背了三昧耶法。如果对这个平等誓愿中作种种有限量的心，也违背三昧耶法。各种所作所为随顺世间的名利，不为了大事因缘，也违背三昧耶法。放逸懈怠，不能警悟自己的心，也违背三昧耶法。因为违背三昧耶法的缘故，有种种障碍生起，损害自己也损害别人，没有利益。所以各位菩萨等奉持这个三昧耶，像保护自己的身命一样，不敢违背。
能清净如来地，是说念诵真言和作手印，就能除去烦恼障和所知障。地波罗蜜圆满，是说清净除去各种障碍，都显现出佛地的功德。成三法道界，是说手印、真言和意密，道界就是果。合起来说，就是成就三种法的果。
「次结法界生」以下，第十一法界生真言门。是养法之身，此中有印真言颂。经云「薄伽梵复说法界生真言」者，世尊前入法界胎藏三昧时，见一切众生悉有菩提种子等同诸佛，故说入佛三昧耶持明。以此持明得入佛平等戒，即是托圣胎藏也。尔时世尊复以普眼谛观，见一切众生皆悉圣胎具足生在佛家，尔时无尽庄严亦复与如来等。从此三昧起已，即说法界生真言。又以普眼谛观，见此一一众生金刚事业具足成就，尔时无尽庄严亦复与如来等。从此三昧起已，即说金刚萨埵真言。故此三种皆名三昧耶也。复次由入佛三昧耶故，于胎藏中不令夭折。由法界生故，初出胎时离诸障碍。由金刚萨埵故，能持家业备诸伎艺。又以入佛三昧耶加持秘密胎藏，以法界世加持金刚菩萨二重眷属，以金刚萨埵加持种种随类之形，入佛三昧耶如莲华藏，法界生如莲华敷，金刚萨埵如莲华实成就复还为种，故此三种皆名三昧耶也。达磨驮覩，是法界义。萨嚩婆嚩，是自性，亦名根本性。句痕，是我义。其句义云我即法界自性也。以必定师子吼言：「我及一切众生皆是法界自性。」是平等义。「我常当设种种方便，令一切众生皆悉证知。」是本誓义。「以知我即法界自性故，能除一切分别开净知见。」是除障义。「诸佛唯愿忆持本愿，故令我此身即同毘卢遮那法界自性。」是警悟义。当以字门广释之。如法界自性者，以显所观法体，谓即是大日智体也。而观于自身者，显行者能观之智。「或以真实」以下二句，非但意业，亦以口诵真言也。三转者，三遍也。「当见住法体」以下四句，明行者所得之益也。
接下来讲第十一个法门，叫“法界生”真言门。这个法门是长养佛法的身体，里面有手印、真言和偈颂。经文说，世尊宣说了法界生真言。世尊之前进入法界胎藏三昧的时候，看到一切众生心里都有觉悟的种子，跟诸佛一样，所以说了“入佛三昧耶”这个总持法门。靠这个总持法门，众生就能进入佛的平等戒律，这就好比住进了圣胎一样。那时世尊又用智慧之眼仔细观看，看到一切众生都具足圣胎，生在佛的家族里。那时无量的庄严也跟如来一样。从这定里起来以后，就说了法界生真言。又用智慧之眼仔细观看，看到每一个众生都具足圆满的金刚事业。那时无量的庄严也跟如来一样。从这定里起来以后，就说了金刚萨埵真言。所以这三种都叫三昧耶。再说，因为入了佛三昧耶，在胎藏里不会中途夭折；因为法界生，刚出胎的时候远离各种障碍；因为金刚萨埵，能继承家业，学会各种本事。又用入佛三昧耶来加持秘密胎藏，用法界生来加持金刚菩萨这两重眷属，用金刚萨埵来加持各种随类现身的样子。入佛三昧耶就像莲花藏，法界生就像莲花开放，金刚萨埵就像莲花的果实成熟，然后又变回种子。所以这三种都叫三昧耶。“达磨驮睹”是法界的意思，“萨嚩婆嚩”是自性，也叫根本性，“句痕”是我的意思。这句的意思是说，我就是法界自性。用必定狮子吼的声音说，我和一切众生都是法界自性，这是平等的含义。我常常要设各种方便方法，让一切众生都能明白证知这个道理，这是本来的誓愿。因为知道我就是法界自性，所以能除掉一切分别心，打开清净的知见，这是除障的含义。诸佛只希望记住本来的愿望，所以让我的身体就跟毘卢遮那法界自性一样，这是警醒觉悟的含义。应当用字门来详细解释。像“法界自性”这句话，是显示所观想的法体，就是指大日如来的智慧本体。“而观于自身”这句，是显示修行者能观想的智慧。或者从“以真实”往下两句，不只是心念，也要用嘴巴念真言。“三转”就是念三遍。“当见住法体”往下四句，是说明修行者得到的利益。
「为令彼坚固」以下，第十二金刚萨埵真言门，是坚固法之身也，又有印真言及颂也。令彼坚固者，欲令依法界生修行者坚固其身心也。观自金刚身者，同于金刚萨埵身也。「结金刚智印」以下二行偈，明所作印。「是人当不久」等二句，以现作印之益也。「真言印」等，二句，显救世者所见之相也。「常如宝轮转」等二句，于救世者所见中，举事宝轮况法宝轮也。
第十二金刚萨埵真言门，是为了让修行者的身心坚固。这一门也有手印、真言和偈颂。所谓“令彼坚固”，就是想让依照法界生法门修行的人，身心都变得坚定稳固。“观自金刚身”这句，是说观想自己的身体，和金刚萨埵的身体一样。“结金刚智印”以下两行偈颂，讲的是要结的手印。 “是人当不久”等两句，说的是现在结这个手印能得到的好处。“真言印”等两句，讲的是救世者所看到的景象。“常如宝轮转”等两句，是在救世者所见到的景象中，拿世间的宝轮来比喻佛法的宝轮。
金刚萨埵真言门，初句将说金刚萨埵真言，故归命一切金刚。即是从无量门持如来金刚智，皆令忆持护念也。次句云伐折罗呾么句痕，谓我身即同金刚。即是法界自性，以成就大坚固力不可爼坏故，异门说为金刚。如来以普眼观，一切众生金刚智体与我无异，是平等义。以众生不自觉知故，从无量金刚智门作种种金刚事业，要摧如是大障令至实际，是本誓义。如是实际名为无垢眼金刚，即是除障义。以此师子吼声震动十方佛刹，即是警觉义。故名三昧耶也。复次真言行者，以初三昧耶故，得同如来秘密身口意平等之身。以第二三昧耶故，得同如来加持法界宫尊特之身。以第三三昧耶故，令此生身皆作金刚，与无量持金刚众而自围绕眷属。佛说初三昧耶为自受用故，第二三昧耶为成就法性身诸菩萨故，第三三昧耶为折伏摄受随类众生故。佛说初三昧耶为建立大悲胎藏漫荼罗故，第二三昧耶为作毘卢遮那阿阇梨事业故，第三三昧耶为执金刚弟子事业故。初三昧耶为加持如来眷属故，第二三昧耶为加持莲华眷属故，第三三昧耶为加持金刚眷属故。是故佛说三三昧耶也。即是执金刚者，金刚萨埵是也。勿生疑惑心者，劝修行者令定信心。
金刚萨埵真言这一门，开头先说“归命一切金刚”，这是为了要讲金刚萨埵真言，所以先向所有金刚菩萨致敬。意思是说，从无数条道路里，把如来的金刚智慧全都记住、护持在心里。
第二句说“伐折罗呾么句痕”，意思就是“我的身体和金刚一样”，也就是法界的本来样子。因为修成了巨大坚固的力量，什么东西都破坏不了，所以换个说法叫“金刚”。
如来用智慧之眼观看一切众生，发现大家本来都有金刚智慧，和我没有两样，这就是平等的含义。但因为众生自己没察觉，所以如来从无数金刚智慧的门路里，做出种种金刚事业，一定要把这种大障碍彻底破除，让大家回到真实的本性，这就是本来的誓愿。
这个真实的本性，叫作“无垢眼金刚”，也就是清除障碍的意思。用这种狮子吼的声音，震动十方佛的世界，就是提醒大家觉悟的意思。所以这三种都叫“三昧耶”。
再说修行真言的人，靠第一种三昧耶，能得到和如来一样秘密的身口意平等的身体；靠第二种三昧耶，能得到如来加持法界宫、尊贵殊胜的身体；靠第三种三昧耶，能让自己这一生的身体都变成金刚，周围有无数的金刚菩萨围绕陪伴。
佛说第一种三昧耶，是为了自己受用；第二种三昧耶，是为了成就法性身、度化各位菩萨；第三种三昧耶，是为了降伏和接纳各种不同的众生。
佛说第一种三昧耶，是为了建立大悲胎藏的坛场；第二种三昧耶，是为了做毘卢遮那阿阇梨的事业；第三种三昧耶，是为了做执金刚弟子的事业。
第一种三昧耶，是为了加持如来的眷属；第二种三昧耶，是为了加持莲华的眷属；第三种三昧耶，是为了加持金刚的眷属。所以佛说这三种三昧耶。
这个“执金刚者”，就是金刚萨埵。“不要生疑惑心”这句话，是劝修行的人，要坚定信心，不要动摇。
「次以真言印」以下，第十三金刚甲胄真言门，亦有颂真言印。初二偈，总现印德。「是中密印相」以下一偈半，正显印相。次二句，结前起后。无垢者，览字。次说金刚铠真言者，为庄严金刚萨埵身故。行人已发金刚誓愿，欲为一切众生摧灭诸障故，以牢强精进被金刚甲胄。且如六波罗蜜，一一如实相，皆如金刚不可破坏。又一度中皆具五度，是故同体密致无有间隙。如六度者，三十七品、十八空、百八三昧、五百陀罗尼等，皆当广说。以被如是金刚甲故，旋转六道出生入死，一切烦恼业苦所不能伤。若就浅略说者，由行人以此真言自加持故，一切诸天龙等皆见同于金刚萨埵身，遍体皆被金刚甲胄，坚密无际光如猛焰，是故一切为障者皆不能伤也。伐折罗是金刚，迦嚩遮名甲。如来以金刚眼普观众生，无不被此金刚甲胄，是故以诚实言而演说之也。以最初嚩字为真言体，嚩是诸法离言说义。若是戏论言说所行处，悉皆可破可转、无有坚固，是故以嚩字皆转释之。何故诸法离言说？以生不可得故。何故生不可得？以自性清净故。自性清净，即是金刚萨埵身也。次明甲义。若法是造作所成，当知但有假名、从缘迁变，尚不能自固其性，况能蔽捍六尘利箭耶？今观此金刚体无尽庄严，皆悉离诸造作，是故坚固不坏、百非所不能干，是故名为金刚甲胄。末后吽字，即是无所畏声，亦是自在力义，亦是欢喜义。以定慧具足，证此吽字门时，自知必能摧坏诸障、普护众生，是故大欢喜也。
接下来讲第十三门，叫金刚甲胄真言门。这一门也有颂和真言。前面的两首偈颂，总的展示这个印的功德。中间从“密印相”以下的一首半偈颂，正式说明印的样子。再下面两句，是总结前面、引出后面的过渡句。“无垢”指的是“览”字。
接下来讲金刚铠真言，是为了庄严金刚萨埵的身体。修行的人已经发了金刚般的誓愿，想要替一切众生消灭各种障碍，所以用坚定强大的精进心，披上金刚甲胄。就像六波罗蜜，每一度都符合真实的道理，都像金刚一样不可破坏。而且每一度里面都包含其他五度，所以它们是一体的、紧密的，没有空隙。像六度一样，三十七道品、十八空、一百零八种三昧、五百种陀罗尼等等，都应该这样广泛地理解。
因为披上了这样的金刚甲，所以在六道中来回流转、出生入死，一切的烦恼、业障、痛苦都不能伤害他。如果从浅显的方面来说，因为修行的人用这个真言加持自己，所以一切天龙等众生，都看到他跟金刚萨埵的身体一样，全身都披着金刚甲胄，坚固细密没有边界，光芒像猛烈的火焰。所以一切想制造障碍的东西，都不能伤害他。
“伐折罗”是金刚的意思，“迦嚩遮”是甲的意思。如来用金刚般的智慧之眼普遍观察众生，发现没有一个众生不被这金刚甲胄所覆盖，所以用诚实的言语来宣说这个法门。
最初的这个“嚩”字，是真言的根本。“嚩”的意思是，一切事物本来就没有办法用语言说清楚。如果是在胡思乱想、胡说八道的范围里，那都是可以被破坏、被改变的，没有什么坚固的东西。所以用“嚩”字来解释这一切。为什么说一切事物无法用语言描述？因为“生”这个现象本身是找不到实体的。为什么说“生”找不到实体？因为一切事物的本性本来就是清净的。这个清净的本性，就是金刚萨埵的身体。
接着说明“甲”的意思。如果一样东西是靠造作而成的，那要知道它只是有个假名字，随着因缘变化，连自己的本性都保不住，怎么能抵挡六尘这些锋利的箭呢？现在看这个金刚体，有无穷无尽的庄严，全都远离各种造作，所以坚固不坏，各种错误的想法都不能影响它，所以叫金刚甲胄。
最后这个“吽”字，是无所畏惧的声音，也是自在力量的意思，也是欢喜的意思。当修行的人定力和智慧都圆满了，证悟到这个“吽”字法门的时候，自己知道一定能摧毁各种障碍、普遍保护众生，所以非常欢喜。
「啰字色鲜白」以下，第十四囕字真言门，亦有颂真言。初一偈明所置之处。此中初一句指字体色相明净，次一句明庄字法用也。如彼者，指金刚也。次一句显诵持者所安囕之处也。「设于百劫中」以下一偈，现持诵者所得之益。啰者是垢，上有点是大空义，谓是离垢同于大空，是法界心之义，亦名无垢字，真言同法界者是也。即谓真法界以外，其真言无所从来处。故下云无量众罪除，谓显真言德用也。「不久」等二句，明持真言者所得之位也。「一切触秽处等」二句，明持诵者出入秽处之时，以用严身之法。「赤色」等二句，围绕囕字光焰之相。其字用梵字。约〈供养仪式品〉云「现前观啰字，具点广严饰。」谓净光焰鬘赫奕如朝日晖。〈持诵法则品〉曰「囕字初日晖，彤赤在三角，加持本心位，是名智火光。」〈入漫荼罗具缘真言品〉云「顶戴无垢字，严以大空点，周旋开焰鬘，字门生白光，流出如满月。」疏云：又观彼顶上有一啰字，字上安点，故云严以大空点，此是囕字也。此四边遍有光焰，犹如华鬘连环不断。字中又遍流出白光，如净满月之晖。以此净法界心所加持故，能除内外诸障，谓润益义故。〈悉地出现品〉云「第一摄除相，安以大空点，啰字真胜真实，佛说火中上。」疏云：次说啰字除障漫荼罗，于除障中最为第一真实之法。此啰字是亦赤中之赤、火中之火、烧中之烧，由能烧灭种种烦恼业苦。乃至现作五无间罪，若修此字门，亦能净除无有遗余。既除罪已，则生诸善功德也，出现义故。
囉字颜色鲜白，以下是第十四囕字真言门，也有颂和真言。开头一个偈子说明放置的地方。这里第一句指出字体的颜色和样子，说明它清净明亮；第二句说明庄严字体的方法和用途。所谓“如彼”，指的是金刚。下一句说明念诵的人应该把囕字安放在哪里。从“设于百劫中”以下一个偈子，展示念诵的人能得到的好处。囉字是垢，上面有点表示大空的意思，就是说离开污垢、和虚空一样，这是法界心的含义，也叫无垢字。真言和法界相同，就是说真正的法界之外，这个真言没有来的地方，所以下面说“无量众罪除”，是显示真言的功德和作用。“不久”等两句，说明念真言的人能得到的位置。“一切触秽处”等两句，说明念诵的人进出脏地方的时候，用来庄严身体的方法。“赤色”等两句，围绕囕字的光焰样子。这个字用梵字写。根据供养仪式品说：眼前观想囉字带点，装饰得广大庄严，清净光焰像花环一样，明亮像早晨的太阳。持诵法则品说：囕字像初升的太阳，红彤彤的，在三角中，加持本心位置，这叫智慧火的光。进入漫荼罗具缘真言品说：头顶戴着无垢字，用大空点庄严，周围转动光焰花环，字门放出白光，流出来像满月。注解解释说：又观想他头顶上有一个囉字，字上安点，所以说用大空点庄严，这就是囕字。这字四边都有光焰，像花环一样连绵不断，字中又到处流出白光，像清净满月的光辉。因为被这清净法界心加持的缘故，能除掉内外各种障碍。这是滋润增长的意思，所以悉地出现品说：第一摄取除相，安上大空点，囉字真正殊胜，佛说这是火中最上的。注解解释说：接着说囉字除障漫荼罗，在除障中最是第一真实之法。这囉字也是红中最红、火中之火、烧中之烧，因为能烧灭各种烦恼、业、苦，甚至现作五无间罪。如果修这个字门，也能清净除掉，没有遗留。既然除掉了罪，就生出各种善的功德，这是出现的意思。
「次为降伏魔」已下，第十五无堪忍大护明门，亦有诵真言。此中降伏魔者有四：烦恼魔：阴魔：天魔：死魔。无能堪忍者，魔鬼等者见此持诵真言人，开眼欲见不能见，故言无堪忍明也。
接下来讲的是降伏魔的内容，这是第十五门，叫“无堪忍大护明门”，也有念诵真言的仪轨。这里说的“降伏魔”，一共有四种魔：烦恼魔、阴魔、天魔、死魔。为什么叫“无堪忍”呢？因为那些魔和鬼等障碍者，看到这位持诵真言的人，想睁开眼睛看他，却根本看不见，所以叫“无堪忍明”。
漫荼羅法事時所要真言支分門。「爾時毘盧遮那復觀一切眾會，告執金剛祕密主」等以下，明漫荼羅法事時所要真言支分。阿闍梨宜應解了，故次說之也。將顯示如來語密之藏，故復普觀大眾而加持之。如生身佛將發誠實言時，或示廣長舌相遍覆其面而告應度者言：「汝經書中頗見有如是相人而出虛妄語不？」若摩訶衍中，或示舌相遍覆三千世界。今者世尊將說如來平等語故，以此語輪橫竪皆遍一切法界，故曰廣長語輪相。此相字，梵本正云漫荼羅。前已開示普門身漫荼羅，今復顯示普門語漫荼羅。如如意珠，寂然無心亦無定相，而能普應一切皆令稱悅其心，故名巧色摩尼。從巧色摩尼身出巧色摩尼語，示巧色摩尼心普雨法財，滿法界眾生種種希願。如是應物之迹常遍十方三世。以無量門植眾德本無窮已時，住不可害行，即是於一切事業中皆悉不可留難、不可破壞之義，故名三世無比力真言句。此是總說諸真言所出生處也。至下文所明大力大護等，即是從如來如意珠輪所出稱機之用。爾時一切大眾自知心器純潔，又蒙如來不思議加持，故堪受大法。即時以無量門各共同聲請佛言：「世尊！今正是時。善逝！今正是時。」據梵本，前時名迦羅，是長時之時，如一歲有三分等。後時名三摩耶，是時中小時，如晝夜六時之中復更有少分等。如有人言：「今正是動作之時，遇獲膏雨，宜趣時下種，勿使失其機會。」故重言之也。爾時世尊既受請已，將說大力大護明妃故，住於滿一切願，出廣長舌相遍覆一切佛剎清淨法幢高峯觀三昧。此中言出者，梵本正翻當云發生，舊譯云或奮迅。出此廣長舌相，即是如來奮迅示現大神通力，故會意言之也。此三昧於如來廣長舌相遍滿一切佛剎巧色摩尼普門大用中最為上首，猶如大將之幢，故云清淨法幢也。梵云馱嚩(二合)惹，此翻為幢。梵云計都，此翻為旗。其相稍異，幢但以種種雜綵標幟莊嚴，計都相大同而更加旒旗密號，如兵家畫作龜龍鳥獸等種種形類以為三軍節度。有一家亦翻為幢，故合言之。若具存梵本，當云清淨法幢旗也。如大將高峯之上建立幢旗，備見山川倚伏、敵人情狀，指麾百萬之眾動止齊一離合從心，以戰必勝、以攻必取。若拙將暗於事勢又失幢旗，則人各異心，敗不旋踵矣。如是淨菩提心為萬行幢旗，亦復如是，住中道第一義諦山上安固不動，以健行三昧普觀十方，悉見無量度門、種性優劣，所應用處及與諸地通塞障道因緣，故能攝持無量功德，普護一切眾生，凡有所為不可爼壞也。爾時世尊作如是念：「我從初發意以來，常以此勇健菩提心護持正法及與眾生，於種種難處行苦行事中猶如金剛無有退轉，正為成就如是三昧普護十方諸佛剎故。今我所願皆已滿足，作所應作正是其時。」即時發遍一切如來法界哀愍無餘眾生界音聲，說此持明法句。「若我所言誠實不虛者，其有誦持修習，令其勢力與我無異。」故名大力大護也。阿闍梨云：「明是大慧光明義。妃者梵云囉逝，即是王字作女聲呼之，故傳度者義說為妃。妃是三昧義，所謂大悲胎藏三昧也。此三昧是一切佛子之母。此佛子者，即是清淨法幢菩提心，如彼胎藏，始從歌羅羅時含藏覆護，令不為眾緣所傷。漸次增長，乃至誕育之後，猶固勤加守護而乳養之。故說母恩最深難可報得也。」從此三昧起者，入住出時皆是不思議法界，非如世間禪定動寂相礙，有退失間隙時也。初句歸命一切諸如來。次句能除一切諸障恐怖等，是歎一切如來大力大護之德。又次句歎無量諸門。毘濕嚩，亦是巧義，所謂無量巧度門，即是法幢高峯觀三昧普門業用。今欲說此明妃，故先歸敬一切如來如是功德也。次云薩婆他，是總指諸佛如是功德，欲令同入一字門故。次有唅欠兩字，正是真言之體，亦名種子。已下諸句皆轉釋二字門。訶字是因義，所謂大乘因者即是菩提心，以一切因本不生故、乃至離因緣故，名為淨菩提心。淨菩提心是成佛真因、正法幢旗之種子，上加空點是入證義，所以轉聲云唅也。佉是大空，上加點轉聲為欠，即是證此大空，名為般若佛母，正是明妃之義。於此虛空藏中含養真因種子，即是大護義也。復次佉字門，猶如虛空畢竟清淨無所不有，即是高峯觀所知境界。訶字，是菩提幢，亦是自在力。以此二字相應故，猶如大將能破怨敵。又訶字門是菩提心寶，與佉字門虛空藏和合故，得成巧色摩尼，能滿一切希願。今此真言中闕此欠字，下文具有也。次句云囉乞灑，即是擁護義。如人恐怖厄難，若恃怙有力大人，或得高城深池之固，則泰然無勞。彼諸怨敵雖以種種方便，無若之何。行人亦爾，依恃菩提心王，以般若胎藏為城郭，猶如虛空不可破壞。即是轉釋前義也。次句摩訶沫麗，翻為大力。訶字菩提心具足一切如來力，今與佉字合，故離諸繫縛無罣礙，如虛空中風自在旋轉，故名大力。又訶字自在力與佉字無量巧度門合故，猶如力士具足千種伎能，是故眾人無能勝者，故名大力也。第七句釋大力所由，故云從一切如來功德生。言此堅固大力本從諸佛金剛種性生，又於無量劫以來常以此訶字真因具修佉字萬德，一一皆如金剛不可破壞。今眾德已滿、諸力悉備，復當以此法幢高峯觀三昧，大摧法界怨敵、普護眾生。次即發誠實語，所謂𤙖字也。𤙖是恐怖彼聲。所以重言之者，一摧外障、二摧內障。復次，外是煩惱障、內是智障。若釋字門，如來以何法恐怖諸障耶？謂以此訶字門也。下有三昧畫，即是具修萬行；上有大空點，即是已成萬德。訶字即是法幢旗三昧，空點合故即是高峯觀三昧。訶字具一切如來種子者，上點是明妃之母，下畫是胎分日增加。具如是義故，適發聲時，魔軍散壞也。次云怛囉吒，是吒呵攝伏之義，如師子奮怒大吼時，眾獸無不攝伏。亦重言者，是對根本煩惱、隨煩惱，乃至對界內煩惱、界外煩惱也。末句云阿鉢囉𫪭訶諦，是無對無比力義，結持上文。以此因緣故，名為大力大護明妃也。莎訶，是警覺諸佛令作證明，亦是憶念持義，如前已釋。經云「時一切如來及佛子眾說此明已，即時普遍佛剎六種震動」者，謂大日如來發此普遍法界聲時，一切諸佛菩薩以無二境界故，皆悉同聲而共說之。今此所加持句威勢具足，又以如來誠諦言故，即時十方佛剎六種震動，以明佛之大誓真實不虛也。六種震動義，餘經具說其相。今此宗祕密釋中六種震動，謂貪、瞋、癡、見、慢、疑六根本煩惱。一切眾生心地常為此重垢所持，不能自起。今以此世尊至誠之所感動，悉皆甲折開散、佛種萌生，故云六種震動也。爾時一切菩薩見此淺略深祕二種地動因緣，無不心自開敷，得未曾有，以微妙偈稱歎大日世尊。而經云「於諸佛前」者，謂佛說此明時，十方世界諸菩薩等各見彼佛前亦皆說之，是故同一音聲俱時領解。即寄此文，證成大護之威力也。領解偈中，諸佛甚奇特者，具存梵本，應言奇哉一切諸佛說此大力護。即是一一世界諸菩薩，皆悉同時領解十方一切諸佛所說真言也。以十方諸佛共護持故，猶如金剛城重閣高不可昇，又環以湯池深不可越，是故一切諸障不能侵凌也。由彼護心住者，謂諸行人能以此真言密印守護身心而住，是故所有為障者，諸毘那夜迦、惡形羅剎等，自然退散也。此住字，若依梵音亦在，名為鎮在其心。若作深釋者，言此淨菩提心人，以此明妃實義護心而住，是故三種重障、諸惡羅剎等皆悉馳散，不能傷彼善根。下至生心憶念時，亦有如是力勢，故末句更結成也。由纔念故，初起南麼乃至莎訶，於其中間即云纔也。彼一切者，毘那夜迦之類也。馳散者，馳散於十方，莫知去處也。
这段经文讲的是：在修持坛城法事时，需要念诵的真言和仪轨。
那时，毗卢遮那佛又看了看所有在座的大众，对执金刚秘密主等人说：下面要讲的是做坛城法事时需要的真言和仪轨，阿阇梨应该明白了解这些，所以接下来要说明。为了显示如来的语言秘密，佛又普遍观察大众，并加持他们。就像肉身佛要说真话时，有时会示现广长舌相覆盖自己的脸，对应该得度的人说：你们在经书里见过有这种相的人会说假话吗？在大乘经典中，有时显示舌相覆盖三千大千世界。现在世尊要讲如来的平等法语，所以用这个语言轮横竖都遍满一切法界，所以叫广长语轮相。这个"相"字梵文原本叫"漫荼罗"。前面已经开示了普门身的坛城，现在又显示普门语的坛城。就像如意宝珠，安静没有心念，也没有固定相状，但能普遍回应一切，让所有众生都满意欢喜，所以叫巧色摩尼。从巧色摩尼身生出巧色摩尼语，显示巧色摩尼心，普遍降下法宝之雨，满足法界众生各种愿望。这样应化众生的痕迹，常遍满十方三世，用无量法门种下各种善根，没有穷尽的时候。安住在不可损害的行持中，就是在一切事业中都不被阻碍、不被破坏的意思，所以叫三世无比力真言句。这是总说所有真言出生的地方。到下文所说的"大力""大护"等，就是从如来如意宝珠轮所生出的应机妙用。
那时，所有大众知道自己内心纯净，又承蒙如来不可思议的加持，所以能接受大法。立刻用无量法门共同同声请佛说：世尊，现在正是时候！善逝，现在正是时候！根据梵本，前面的"时"叫"迦罗"，是长时间的概念，比如一年有三分等；后面的"时"叫"三摩耶"，是短时间的概念，比如昼夜六时中又有更小的分等。就像有人说：现在正是该行动的时候，遇到好雨，应该赶紧下种，不要错过机会，所以重复说。
那时，世尊接受了请求，将要讲说"大力大护明妃"，所以安住在"满一切愿出广长舌相遍覆一切佛刹清净法幢高峰观"三昧中。这里说的"出"，梵文原本应该翻作"发生"，旧译本有时翻作"奋迅出"。这个广长舌相就是如来奋迅示现大神通力，所以按意思翻译。这个三昧在如来广长舌相遍满一切佛刹、巧色摩尼普门大用中是最重要的，就像大将的旗帜一样，所以叫"清净法幢"。梵文"驮嚩"(二合)翻作"幢"，梵文"计都"翻作"旗"，两者稍有不同。幢只是用各种杂彩标志庄严，"计都"相大致相同但更加上飘带旗帜，就像兵家画龟龙鸟兽等种种形状作为三军的指挥标志。有一家也翻作"幢"，所以合起来说。如果完整保留梵本，应当叫"清净法幢旗"。就像大将在高山顶上建立旗帜，能看清山川地形和敌情，指挥百万大军，行动整齐划一，聚散随心，打仗必胜，进攻必取。如果是笨拙的将领不了解形势又失去旗帜，那士兵就各自异心，失败就在眼前了。这样清净菩提心作为万行的旗帜也是如此。安住在中道第一义谛的山上，稳固不动，用健行三昧普遍观察十方，完全看清无量度门、众生根性的优劣、应该用的方法、以及各地修行的通塞和障碍的因缘，所以能摄持无量功德，普遍保护一切众生，凡有所做都不会被破坏。
那时，世尊这样想：我从最初发心以来，常用这个勇健菩提心护持正法和众生，在各种艰难之处行苦行，像金刚一样没有退转。正是为了成就这样的三昧，普遍保护十方诸佛的刹土。现在我的愿望都已满足，该做的都做了，正是时候。立刻发出遍满一切如来法界、哀悯无余众生界的声音，宣说这个持明法句：如果我说的话诚实不虚，那么有人诵读、持守、修习这个法门，让他的力量和我没有差别，所以叫"大力大护"。
阿阇梨说："明"是大慧光明的意思。"妃"梵文叫"囉逝"，就是"王"字用女声来念，所以传法的人按意思翻作"妃"。"妃"是三昧的意思，就是"大悲胎藏三昧"。这个三昧是一切佛子的母亲。这个佛子就是清净法幢菩提心。就像胎藏，从最初受胎时就开始含藏保护，不让它被各种因缘伤害，渐渐长大，乃至出生之后还要勤加守护和哺乳养育，所以说母恩最深，难以报答。从这个三昧起，入、住、出的时候都是不可思议的法界，不像世间禅定那样动和静互相妨碍，有退失和间断的时候。
第一句"归命一切诸如来"，第二句"能除一切诸障恐怖"等，是赞叹一切如来大力大护的功德。又下一句赞叹"无量诸门毗湿嚩"，"毗湿嚩"也是巧的意思，就是无量巧度门，也就是法幢高峰观三昧的普门业用。现在要讲这个明妃，所以先归敬一切如来的这些功德。接着说"萨婆他"是总指诸佛的这些功德，要让它们都进入一字门。接着有"唅""欠"两个字，正是真言的本体，也叫种子。下面各句都是转释这两个字门。
"诃"字是因的意思。所谓大乘因就是菩提心。因为一切因本来不生，乃至离开因缘，所以叫净菩提心。净菩提心是成佛的真因，是正法幢旗的种子。上面加空点表示入证的意思，所以转声为"唅"。"佉"是大空，上面加点转声为"欠"，就是证到这个大空，名为般若佛母，正是明妃的意思。在这个虚空藏中含养真因种子，就是大护的意思。再者，"佉"字门就像虚空，毕竟清净，无所不有，就是高峰观所知的境界。"诃"字是菩提幢，也是自在力。这两个字相应，就像大将能破怨敌。又"诃"字门是菩提心宝，与"佉"字门的虚空藏和合，所以能成就巧色摩尼，能满足一切愿望。现在这个真言中缺这个"欠"字，下文会有。
下一句"囉乞灑"就是拥护的意思。就像人遇到恐怖灾难，如果依靠有力量的大人，或者有高城深池的防护，就能安然无忧，那些怨敌虽然用各种方法也无可奈何。修行人也是这样，依靠菩提心王，以般若胎藏为城郭，像虚空一样不可破坏，就是转释前面的意思。
下一句"摩訶沫麗"翻作"大力"。"诃"字菩提心具足一切如来力，现在与"佉"字合在一起，所以离开各种束缚，没有障碍，像虚空中风自由旋转，所以叫大力。又"诃"字自在力与"佉"字无量巧度门合在一起，就像大力士具备千种技艺，所以没有人能胜过他，所以叫大力。
第七句解释大力的来源，所以说"从一切如来功德生"。这个坚固大力本来从诸佛金刚种性生，又在无量劫以来常用这个"诃"字真因，修习"佉"字的万种功德，每一种都像金刚一样不可破坏。现在众德已圆满，各种力量都具备了，又应当用这个法幢高峰观三昧，大力摧伏法界怨敌，普遍保护众生。
接着就发诚实语，就是"𤙖"字。"𤙖"是恐怖敌人的声音。重复说两次，一是摧伏外障，二是摧伏内障。再者，外是烦恼障，内是智障。如果解释字门，如来用什么法恐怖各种障碍呢？就是用这个"诃"字门。下面有三昧画，就是修习万行；上面有大空点，就是已成万德。"诃"字就是法幢旗三昧，与空点合在一起，就是高峰观三昧。"诃"字具足一切如来种子，上面的点是明妃之母，下面的画是胎分日日增长。具备这样的意义，所以刚发声时魔军就溃散了。
接着说"怛囉吒"是呵斥降伏的意思。就像狮子发怒大吼时，所有野兽没有不降伏的。也重复说，是对治根本烦恼和随烦恼，乃至对治界内烦恼和界外烦恼。
最后一句"阿鉢囉𫪭訶諦"是"无对无比力"的意思，总结上文。因为这个因缘，所以叫"大力大护明妃"。"莎訶"是警觉诸佛作证明，也是忆念受持的意思，前面已经解释过。
经文说"那时一切如来及佛子众说此明已，即时普遍佛刹六种震动"，就是说大日如来发出这个普遍法界的声音时，一切诸佛菩萨因为无二境界的缘故，都同声一起宣说。现在这个被加持的句子威势具足，又因为如来诚实的话，所以十方佛刹立刻六种震动，以证明佛的大誓愿真实不虚。
六种震动的意思，其他经典有详细说明。在这个宗派的秘密解释中，六种震动是指贪、嗔、痴、见、慢、疑这六种根本烦恼。一切众生的心地常被这些重垢控制，不能自己站起来。现在因为世尊至诚心的感动，这些烦恼都破裂散开，佛的种子开始萌发，所以叫六种震动。
那时，一切菩萨看到这个浅略和深秘两种地动的因缘，没有不心花怒放，得到从未有过的体验，用微妙的偈颂赞叹大日世尊。经文说"于诸佛前者"，是说佛说这个明时，十方世界的诸菩萨等各自看到自己那尊佛前也在宣说，所以同一音声同时领会理解。就是借这段文字证明大护的威力。
领解偈中"诸佛甚奇特"，完整保留梵本应该说"奇哉一切诸佛说此大力护"。就是每一个世界的菩萨都同时领会理解十方一切诸佛所说的真言。因为十方诸佛共同护持，所以像金刚城一样，楼阁高不可攀，又有护城河深不可越，所以一切障碍都不能侵犯。
"由彼护心住者"，是说修行人能用这个真言密印守护身心而安住，所以那些作障碍的毗那夜迦、恶形罗刹等自然退散。这个"住"字如果按梵音，也有"镇"的意思，就是镇守在心中。如果作深一层解释，是说这个净菩提心人用明妃的真实义守护心而安住，所以三种重障、各种恶罗刹等都迅速逃散，不能伤害他的善根。甚至只要心里忆念一下，也有这样的力量，所以最后一句再总结。
"由才念故"，从最初的"南麼"到"莎訶"之间，就说"才"。"彼一切"是指毗那夜迦之类。"驰散"是向十方逃散，不知道去了哪里。