大毘卢遮那经供养次第法疏

要解释这一品的内容，也可以从四个方面来分别说明：第一是解释名称，第二是这一品为什么出现在这里，第三是它的核心思想，第四是解释经文文字。

首先，解释一下名称的含义：修行者通过供养，与诸佛菩萨的功德大海相契合，诸佛菩萨欢喜接受。最初的一次供养，以及种种供养，都能使功德大海充满，所以这一品叫做《供养仪式品》。

所说的供养有三种： 第一种是外供养，指的是烧香、供花、饮食、点灯，以及布置庄严的道场等等。 第二种是行供养，指的是按照佛的教导去实践、礼拜、持戒等等。 第三种是理供养，指的是内心安住于法的本体，不向外攀缘执着。

第二，这一品为什么会出现呢？因为前一品讲的是守护那些能够持戒的人，正好在供养的时候，所以就有了这一品。

第三，关于宗旨和目的。 全心全意供养本尊，让本尊领受，这就是宗旨； 将来成佛，就是目的。

第四部分，解释经文内容，也分为两个步骤：先概括总颂，再分别细说。

总颂有三首半偈子。

第一句“如是正业净其身”，概括了分别细说中的“现前观罗字”等三首半偈子。

第二句“住定观本真言主”，概括了分别细说中从“最初于下位”到“随类而相应”的内容。

第三句“或观诸佛胜生子”等两句，概括了分别细说中从“若观世自在”到“依前法而转”的内容。

第四句“以真言印而召请”，概括了分别细说中从“次以真言印”到“不善心众生”的内容。

第五句“先当示现三昧耶”，概括了分别细说中从“次奉三昧耶”到“诸明欢喜故”的内容。

第六句“稽首奉献阏伽水”，概括了分别细说中从“所献阏伽水”到“三摩莎诃”的内容。

第七句“行者复献真言座”，概括了分别细说中从“次奉所敷座”到“是即莲华印”的内容。

第八句“真言相应除障者兼以不动慧刀印”两句，概括了分别细说中从“复次当避除”到“悉能普护之”的内容。

第九句“次应供养香华”等四句，概括了分别细说中从“及余供养具”一直到该品末尾“不应诽谤生疑悔”的内容。

根据别的说法，第一段简要说明了观想者心念安住的地方，以及所观想本尊安住的地方。第二段包含五个部分：第一部分是三句颂词和三句真言，这是“世界成就”的部分。第二部分从“是轮如金刚”到“阿字置其中”，这是“庄严道场”的部分。第三部分从“次当转阿字”到“自然发髻冠”，这是“成就绘画大日如来”的部分。第四部分从“若释迦牟尼”到“真言者所居”，这是“成就绘画释迦牟尼”的部分。第五部分从“若持妙吉祥”到“瞒字”，这是“成就绘画文殊菩萨”的部分。

在第一个“世界成就”部分里，最初在最下层的，是构成世界的风轮。那个风轮，就是“诃”字最初安放的、形状像半月形的轮。所谓“黑光焰流布”，就是“诃”字发出的光芒。在“诃”字真言法门中，“诃”字代表觉悟的旗帜，也代表自在的力量，就好像大将军能击破怨敌一样。另外，“诃”字也是觉悟之心的珍宝，就像摩尼宝王一样，能满足一切愿望。

在风轮之上的，是构成世界的水轮。安放的水轮，就是“嚩”字所安放的、形状像满月的轮。“雪乳”指的是满月的颜色。“颇胝月电光”指的是“缚”字的颜色。“嚩”字代表一切事物远离言语和概念的意义。如果是那些由戏论、言语所产生和活动的地方，都可以被破除、被转变，没有什么是坚固不变的。为什么一切事物都远离言语呢？因为“生”是不可得的。为什么“生”不可得呢？因为自性是清净的。自性清净，就是金刚萨埵的身体，所以坚固不坏，任何错误的见解都不能干扰它。

再在水轮之上的，是地轮。金刚轮，就是“阿”字所安放的四方形的轮。“本初字”指的就是“阿”字。黄色，就是“阿”字的颜色。

毗卢遮那真言心门。毗卢遮那所说的真言心，就像上面提到的各种真言一样，每一个真言里都有根本真言、心真言、随心真言，像这样的真言多得数不清，无边无际，无法知道具体数量，现在我来总体说说真言的心。这个心，就是这个“阿”字，它代表一切事物本来就没有生起的道理。如果离开了“阿”这个音，就没有其他的字了，它就是所有字的母亲，是一切真言产生的地方。意思是说，所有的修行法门以及菩萨等等，都是从毗卢遮那自己证悟的心里，为了利益众生，凭借加持的力量而显现出来的。然而，它们的真实本体就是没有生起，和“阿”字所代表的法体是一样的。这个字在真言中是最高的，因此，修行真言的人应该经常这样去理解和持守。所以，一切真言都安住在“阿”字里，正因为安住在这里，念诵它就能生出其他一切字的功德。

二、布置修行场所的部分。“如金刚”指的是符合真理。“大因陀罗”表示真理具备各种功德。“普皆遍流出”说的是从“阿”字发出的光芒。“于彼中”指的是发出的光芒。“导师诸佛子”是指由光芒化现的圣尊。“水”代表能观想的禅定。“白”表示本来不生不灭的真理。“莲”表示真理远离污染和执着。“妙色”是真理的光辉。“金刚茎”表示没有一处不是真理。“八叶”是简要地展现毗卢遮那佛的功德。“具须蕊”代表像恒河沙数一样无量的大悲心。“众宝”是真理所具足的恒河沙数般的功德。“常出无量光”是指上方诸佛所放出的佛与菩萨的光芒。“百千众莲绕”是指教化众生的主尊所坐之处。右边这三句偈颂，展现了“阿”字的功德。“其上”以下的四句偈颂，显示了修行道场的庄严布置。“大觉师子座”：“师子”就是狮子，象征能降伏烦恼。“宝王”表示能满足众生的愿望。“大宫殿”就是金刚法界宫。“宝柱”代表各种波罗蜜。“幢盖”：幢能降伏，盖能带来利益。“珠鬘”代表方便波罗蜜等。“宝衣”象征远离过失。为什么呢？既能自己远离过失，也能帮助他人远离过失。“香”代表戒律。“华”代表智慧。“云”代表缭绕、弥漫。“众宝”代表布施等四种摄受众生的方法。“杂华”代表慈悲等四种无量心。“严地”是为了让成佛的智慧能够生起和安住。“缤纷”是遍布的意思。“谐韵所爱声”意思是，不仅有宝物，还能发出代表常、乐、我、净境界的声音。“诸音乐”能让听到的人清净耳根。“贤瓶”表示所拥有的一切无不是智慧。“阏伽”能洗去烦恼的污垢。“宝树王开敷”以下的两句偈颂，显示了能教化众生的主尊的功德。第一句直接显示了能教化众生的主尊。“摩尼灯”就像阎浮提的金色等等。“三昧”就是禅定。“总持”就是智慧。“三昧总持”就是修行的基础（地）。“婇女”代表般若智慧，智慧有滋养的含义。“佛波罗蜜”是佛部的真言。“等”字，是包括了金刚部的意思。“菩提妙严华”是莲花部的真言。“菩提”是所觉悟的境界。“妙严华”是能觉悟的智慧。“方便”是随顺众生的机缘。“众伎”是能说法。“妙法音”是诸尊的真言。“以我功德力”以下的一句偈颂，显示了依靠自己和他人法力的功德，这可以理解。以上是解释深奥秘密的道场庄严布置。浅显的解释，可以理解。发愿，就像上面所说的那样。尽心供养本尊，然后念诵真言，结手印。接下来解释虚空藏转明妃真言的部分。经文说“尔时如来复说虚空藏力虚空藏转明妃真言曰”：这就像虚空一样不可破坏，一切事物都无法胜过它，所以叫做“虚空等力”。另外，“藏”的意思，好比一个人拥有大宝库，可以随自己的意愿自由取用，不会遭受匮乏。如来的虚空宝藏也是这样，一切利益、安乐众生的事业都从中产生，无量的法宝可以自由取用而不会穷尽，所以叫做“虚空藏”。“转明”：“转”是能产生的意思，能产生这个宝藏，能产生一切佛的事业。就像前面所发的慈悲大愿所说的，比如用一朵花供养时，用心念观想遍及一切佛以及凡夫圣者，都供养完毕后就回向给一切智智，愿所有接受我供养的圣者，凭借这个力量，让我实现上面所说的愿望。这样发愿之后，再加上这个真言，就没有不成就的。首先是礼敬一切如来等巧妙法门等等(也是指各种各样的法门等等)。

[svatā kha utgate saparihima gaganakhaṃ] （這是虛空藏菩薩咒，大意是：一切皆空，生起虛空藏，遍滿虛空。修持此咒可以開啟智慧，證悟空性，獲得如虛空般廣大無邊的藏性功德。）

这就是“虚空等力”的含义。在一切事物本性空寂的基础上，产生这个法门，普遍利益一切众生。念诵修持这个法门的人，哪怕只用一朵花来供养，也能让它遍满整个法界，向上供养一切贤圣，向下布施一切有情众生，然后在这个过程中发起前面所说的大愿。用这个真言加持，所有愿望都能实现，就像从宝藏中自己取出宝物一样，没有不如愿的。把这个真言念诵三遍，心里想什么，那件事就能成就。凡是所供养的花等等物品，用三种力量来回向，再用这个真言加持，一切都能随你的心意成就。也就是说，用花供养一切佛等等，都能自在无碍地完成。通过这个法门持诵一切，这里说的“这个”，指的是真言和手印；“一切”，指的是所有你希望供养的对象。“真实”，指的是如同在金刚法界宫中供养一样真实不虚。“一切法不生”等两句，是展现“阿”字含义的。“想念”，指的是能观想的心。“置其中”，指的是放在八叶莲花的中台里。

三、成就大日如来法门。接下来要讲怎么把“阿”字转化。这个“次”指的是本来不生的法，它超越了言语表达，连心念活动也停息了。勉强用语言来说，就是大悲的法门会根据众生的根机显现出来，这就表现为能显现的“阿”字。接下来，为了度化“两足”的众生，因为这个“两足”的缘故，就把“阿”字转化成为“两足尊”。所以说，接下来应当把“阿”字转化成为大日牟尼。所谓“圆光”，大日如来的圆光就像一面明亮的镜子。在明镜中，能映现出万物。更何况，那些原本不生的、如来的圆光呢。“千界”指的是三千大千世界。“增数”是说，把一个大千世界当作一个单位来计数，这样不断增加，直到不可说不可说的数量。“光焰”指的是所成就的法。“流出”是说，这些光焰是大日如来所放出的。“轮”具有圆满功德的含义，意思是能降伏烦恼，能生出善的萌芽，所以叫做“轮”。“光明”指的是佛的身业。“令开悟”指的是佛的口业，所以说佛的身和语遍及一切。“阎浮金色”是说，从阎浮池里出产黄金，这个池子就在阎浮树的旁边，因此得名。这种金色在所有的黄金中是最殊胜的。“跏趺坐”是坐法。这是在圣善寺，从三藏和尚那里当面学来的：先把左脚放在右大腿上，再把右脚放在左大腿上，这叫做“莲花坐”。如果只把一只脚放在左大腿上，就叫做“吉祥坐”。不同于这两种坐法的，就不是圣者的坐法。如果想要追求觉悟，学习佛的坐法才能获得。“正受”指的是入定的状态。“诸毒”指的是贪、嗔、痴三毒的状态。“绡縠衣”指的是有金色罗纹的衣服。“自然发髻冠”是说，这个发冠不是由人制作的，是自然形成的。

四、关于释迦牟尼佛这一部分的绘制说明。其中，中央是八瓣莲花台。观想“婆”字，是指把这个梵文字母安放在那个莲台上。“勤勇”是佛的另一个名称。“袈裟”是乾陀色。“四八”指的是佛的三十二种庄严相貌。这是释迦牟尼佛的种子字和心真言的绘制法门。“婆”字代表三界（欲界、色界、无色界），旁边加的两个点，就表示要断除、超越这三界轮回的意思。“瑜伽”的意思是，修行者和所观想的本尊是一体的，两者不分离，但又有能观和所观的区别。进行“有相观”修行的人，明白自己的身心当下就是佛，所以不需要另外起心动念去观想和念诵，这就是“无想念诵门”。“入”的意思是理解、契入。“本体”是指佛所化现的化身，其根本就是大日如来，所以本体和作用没有差别。因此《涅槃经》说“化身就是法身”，讲的就是这个道理。“流出”是指，无论化现得多还是少，道理都是如此。在佛右边莲花上的菩萨，是作为本尊来绘制的，代表修行者自己的本尊。“执”是指手中持有金刚杵，所以称为“执金刚”。关于“前后华台中”的菩萨，不仅前后可以画，左右也可以画。为什么呢？因为菩萨作为主要的眷属，他们的方位不是固定的。金刚眷属也一样，不仅左右可以画，十方都可以画。为什么呢？因为金刚内眷属代表如来的内在功德。问：如果是这样，为什么经中又规定了方位呢？答：那是因为绘画的地方和事情本身有限制。这部经里说“十方的菩萨从各自来的方向，结跏趺坐听佛说法，金刚众也是如此。”这个用意可以好好思考。“真言者”指的是念诵真言的人。“所居”是指画在画像地面的右下角。问：一定要把所有的佛都画完整吗？答：不一定。有能力的人可以画完整，能力不够的人，单单画好主尊都很难，更何况画完所有呢。

第五部分：文殊菩萨的种子真言法门。这里说的“中”，指的是八瓣莲花的中心花台。那个没有“我”字的梵文字母“瞞”，就是文殊菩萨的种子字。有人问：为什么佛在说完佛部之后，紧接着就讲文殊师利菩萨呢？回答是：因为这是从三藏法师那里传承下来的。文殊菩萨代表着诸佛最深奥的智慧法门，所以他既可以归入佛部，也可以归入莲花部。因此，佛把他紧接在佛部之后来介绍。这个“瞞”字，代表文殊菩萨的本质，就是“空性”。字母上面的那个点，代表“空门”，也就是“大空”。超越所有十八种“空”的境界，就叫做“大空”。安住在这个“空”的境界里，就叫做“大空”。接下来的经文分为三段，包含三个法门。第一段，先列出与会的圣众。第二段，从“为了让圣众心生欢喜，直到随顺众生类别而相应”这部分，是说明手印、真言和结界等做法。“心喜”的意思是：修行的人因为做供养而积累福德，圣众为此感到欢喜；并不是说圣众因为得到了供养才欢喜。“奉献”等三句，是根据其他专门的修行法则来的，指的是念诵供养用的真言等等。如果自己没有专门的供养法，就依照不动明王的“去垢”法来做。“避除”的意思是：粉碎障碍。“使光显”的意思是：在香等供品上，使用加持香的真言。经文说“依照本法加持自身，以及护持我身”等三句，其他专门的修行法本里自有护身等方法。如果护身等没有专门的法，就可以通用这个法。所以说“或者用降三世明王法，以及其他有特殊含义的法相”。为什么呢？因为香的真言和护身的真言是不同的，所以说“以及”。“召请”等四句，其他专门的法本里自有依循的用法。如果没有专门的法，就用这个通用的法，所以说“以及这个普通的手印”等等。接下来是圣者不动明王的真言法门。那时，佛为了平息一切障碍者的缘故，显现出火生的三昧境界，宣说了这个“大摧障真言”。这个真言具有大威势，能够消除一切修行真言法门的修行者所遇到的各种障碍和困难。甚至当年佛在菩提树下成道时，就是因为这个真言，一切魔军无不溃散败退，何况世间的各种障碍呢？另外，这些障碍分为两种：第一种是内在障碍，是从自己的心里产生的，种类非常多，无法详细说完；第二种是外在障碍，是从外部事情中产生的，也很多。这个真言都能摧毁消灭它们。

战荼 (极其凶恶的意思。就是说在暴恶之中又是最暴恶的) 摩诃卢瑟拏 (大忿怒的意思) 娑颇吒也 (破坏的意思) 𤙖 (恐怖的意思) 怛啰迦 (坚固的意思) 唅漫 (读音是“无甘”的反切)

用最后两个字作为种子，所有句子的含义都能通过这两个字体现出来。

第一个字“战荼”： “战”是死亡的意思，但进入“阿”字的含义，就是本来没有生也没有死。 “荼”是战斗的意思，指的是这位没有生死、拥有大威势的主尊，与四种魔军作战。

第二个字“么”： 代表“我”或“自我”，进入“阿”字的含义，就是“无我”，也就是空性。

第三个字“诃”： 是欢喜的意思，也是修行的意思。

第四个字“卢”： 带有“罗”字音，表示污垢障碍；带有“鄔”字音，表示禅定。

第五个字“瑟”： 就是奢摩他，指的是禅定。

第六个字“拏”： 是第五个字母，代表大空性禅定。

第七个字“萨”： 是坚固的意思。

第八个字“颇”： 是泡沫的意思，因为了知世间一切如同聚集的泡沫，所以容易破灭消散。 旁边有“阿”字的点，代表修行。

第九个字“吒”： 是战斗的意思，能对抗敌阵，使其恐惧并破坏。它也是乘载的意思。

第十个字“𤙖”： 是大空性修行禅定，如上文所说。

第十一个字“怛”： 是如如不动的意思。

第十二个字“啰”： 是无垢清净的意思。

第十三个字“迦”： 是造作的意思，指的是认识到一切法本来没有造作。

第十四个字“唅”： “诃”是修行的意思，又有“阿”的音声，是能怖畏魔障的金刚禅定。 点代表大空性。 以这大空性、不动摇的修行，能极大地怖畏一切魔障。

第十五个字“鑁”： “摩”是“我”的意思，进入“阿”字的含义，就是“无我”。 又以这大空性、无我的禅定来怖畏众魔，因为这个字也有“阿”的音声和点。

“诃”、“嚧”、“唅”、“鑁”这四个字都有“阿”的音声，这表示没有造作、没有污垢，层层怖畏魔众，极度怖畏内外两种障碍的含义。

以上是关于圣者不动明王真言的解释。

在四个段落中，有真言、手印和偈颂。接下来，用真言和手印，乃至对不善

[南麼三曼多勃馱喃 阿 薩嚩怛囉鉢囉底訶諦 怛他揭多矩奢菩提浙𭌆耶 鉢𭌆布囉迦] （這是歸命一切諸佛的密咒，大意是：歸命一切諸佛，以如來之鉤，引攝一切菩提行，令其圓滿成就。修持此咒可以與諸佛相應，成就一切菩提行願，消除修行障礙，速得圓滿。）

这里的修行者，指的是通过这样的修行，能够获得诸佛的大功德。就像世间的钩子，只能在特定地方、特定范围内起作用，不能在所有地方都发挥钩召的作用。但如来的钩子就不一样了，它遍及一切地方，没有哪里是它作用不到的，甚至能够钩召到无上正等正觉的圆满果位。简单来说，就是能圆满一切如来的功德，普遍地召唤一切众生，也让他们都能证得这个道果。所以接下来的句子说“遍一切害”，这个“害”就是指钩取、降伏的意思。普遍降伏一切尚未调伏的众生，让他们都走上觉悟的道路，趋向殊妙的果位，最终得到圆满。

第五段，是关于三昧耶真言的部分，里面有手印、真言和偈颂。这里说的“诸明”，指的就是本尊。第六段里也有偈颂和真言。首先，进行庄严的供养准备，要用虚空藏转明印。用各种香、花、五谷、五药，在心中观想，庄严地备办供养。具体怎么庄严备办，看实际情况就明白了。用本真言和手印，指的是不动尊的手印和真言。接下来是阏伽真言的部分。右边这句真言的含义是：“伽伽那”是虚空的意思，“娑摩”是“等”的意思，“阿娑摩”是“无等”的意思。合起来就是说：等同虚空，又超越一切，无可比拟。如来的法身，本性清净，没有分别，没有边际，所以等同于虚空。然而，如来又具有无量无边、不可思议的功德，这可不是虚空能比的，所以说“无等”。另外，“阿娑摩”也有“不等”的意思，这个“不等”指的是声闻、缘觉二乘。现在既然说等同虚空，又能等同这“无等”的境界，所以说“等虚空无等”。这个真言最初的“伽”字，是真言的根本。在众生界里，来去的相状了不可得；在法界里，来去的相状也了不可得。因为如来如去，都不可得，所以叫做“大空”。用这大空本性清净之水，来沐浴那无垢的法身，这就是阏伽的真实含义。

第七段里有一个咒语和手印。这是指修行者最终能证得的最高觉悟果位。

如来座这个咒语法门里，“阿”字代表障碍，旁边两个点表示清除。这就是消除一切障碍的意思。用这个作为法座，就能彻底不再生起任何障碍。

为什么呢？因为“阿”字本身代表障碍，但“阿”字也能消除障碍。

第八段内容分为四个部分。

第一，从“复次当避除乃至令尽无有余”这句话，说明了不动尊印和真言的功德。这里说的“自身所生障”，指的是由妄想产生的内外各种障碍。

第二，从“智者当转作乃至作金刚萨埵身”这里，是讲成就金刚萨埵身的方法。“智者”等一个偈颂，总括说明了成就金刚萨埵身。这是金刚种子心的法门。“鑁”这个字，是要转变的梵文字。鑁字代表自性清净心，成为金刚种子字，所以说“诸法离言说”。

有人问：为什么在供养法中，上面要加一个点呢？经书原文旁边有两个点，说是“二共金刚种子”。回答是：供养法讲的是自体，经书原文显示的是法的大用，所以两者并存并不矛盾。“离言说”的意思，就是鑁字的含义。“具印者”，指的是能成就、能生起萨埵的印。“等者”，指的就是鑁字。

从“当知”往下的两个偈颂，讲的是能作和所作的印。这是金刚萨埵真言的法门。

[南麼三曼多伐折囉赦 戰拏 摩訶路灑赦 𤙖 戰荼] （這是金剛部忿怒尊的種子字或心咒，大意是：歸命一切金剛，其威猛大忿怒能摧破一切暴惡與恐怖，並令行者遠離生死輪迴。修持此咒可以獲得金剛護法的威猛加持，降伏內外一切魔障與恐懼，並有助於在修行中斷除煩惱、超越生死。）

上面说的“点”指的是大空，意思是生死轮回和大空是一样的。 “荼”是战斗敌人的意思。 就像脱离生死轮回和大空一样，所以没有什么能对抗它。 句子的含义是，“战荼”就是暴力和凶恶的意思。

摩诃路瑟拏(就是大愤怒的意思。像前面所说的那样，没有谁能抵挡他，所以称为大愤怒)𤙖(和前面一样，具备三种解脱的境界)

用上面这些方法吓唬众生，是为了让他们离开生死轮回，获得三种解脱。

有人问：第二品里说的金刚萨埵手印和咒语，是什么意思？ 回答：第三品是成就金刚本体，第二品是展现这个金刚转动法轮的作用。

问：怎么知道的呢？ 答：经文里说金刚种子时提到：“有智慧的人应当转变成金刚萨埵的身体。”接下来说到“欠”字时又说：“应该先安住在这个字门里，然后再变成金刚萨埵的身体。”所以知道，在还没有变成金刚萨埵身体之前，是不适合做转动法轮的手印和念诵其咒语的。

问：什么时候变成金刚身体呢？ 答：在进入佛的三昧耶之前，要先通过念诵五个字等来成就身体。金刚萨埵真言，就是做手印时所念诵的咒语。做半个金刚手印也可以，如果右手没空，做一半也行。“余契经”指的是别的版本经典。

“金刚铠字”，是用护持手印来保护身体，形成金刚铠甲。前面已经说过的，就是那个护持印。“佉”字加上那个点，是金刚所戴在头顶的“欠”字门。这不仅是在装饰金刚的身体，念诵修行的行者也是在装饰“欠”字门的真言。

“欠”字，是大勤勇的种子。因为佛陀坐在道场降伏了所有魔，所以一切天人都称他为大勤勇，也就是毗卢遮那佛。“佉”是空的意思，上面加一点是大空，用大空来净化一切空。

(和前面一样)

接下来“应一心作乃至必定皆退散”，是说明降伏魔的真言法门。“次应”等两个偈颂，总的是为了成就觉悟的金刚行者之身，属于降伏魔的真言法门。

这是所有佛的大手印，能展现如来威猛强大的力量，吓跑一切制造障碍的人，让他们降伏，也能满足一切众生的愿望。修行者结这个手印时，那些制造障碍的人没有不向四方逃散的，就连力量强大的天魔军队也会退散。如来在菩提道场，就是用这个手印降伏了所有魔。

真言：归命如前。

摩訶沫羅嚩底馱奢嚩路嗢婆吠摩訶昧怛𭌆也毘庾嗢𮓌帝 （這是讚頌佛德的咒句，大意是：偉大威力的擁有者，十力的成就者，具足大慈者，願您（的功德）顯發。修持此咒可以禮敬諸佛無量功德，與佛的慈悲、智慧、威德相應，增長福德，淨除業障。）

这个意思是在说诸佛的大力量。这大力量是什么力量呢？就是如来的十种力量，在一切力量中是最为强大的。如来是怎么得到这十种力量的呢？是从大慈悲心中得到的，所以说这力量是从大慈悲心中生发出来的。

第四段，“次用已下乃至悉能普护之”，这是总结大界的真言法门。接着要结大界的真言。像佛所说的，还有无量的持明咒，担心可能会有其他持明真言者等等，如果不做结界防护，就会破坏法事、损害持诵的人，所以设立了结界的方法。因为结了界，就连其他的持明者也不能破坏。好比比丘们结界做法事，在结界外面的比丘即使作法，也不能障碍破坏。

萨嚩多啰(两个音节合为一个)弩𮓌帝(两个音节合为一个，指一切方位和处所。意思是十方都要结遍结界。又指随顺每个方位都普遍结遍)满驮也徙瞒(母感反，上句是结，下句是界。这句的意思是：在一切方位处所结界)摩诃三昧耶(大三昧耶，用这个大三昧耶来结所有的界)呾阇帝(从……而生，意思是从大三昧耶而生)沙么(两个音节合为一个)囉󱉗(奴皆反，忆念，意思是忆念一切佛陀的教法)阿钵啰(两个音节合为一个)𫪭诃帝

没有人能够伤害，也叫做没有障碍，也是无法被破坏。因为设下了结界，所以无法被破坏。

驮迦驮迦 (意思是光明威猛。因为光明威猛，所以能形成结界。“驮”代表法界，“迦”代表造作。法界的本体远离一切造作，远离造作就是法界的含义。) 折罗折罗 (“遮”是灭除的意思，指生死流转。“罗”是污垢障碍。“都句”也是行动、辨别的意思。这是普遍结界十方世界，也是来去的意思。重复念诵，就是极致的到来。) 满驮满驮 (这句的意思是结界。“上”是束缚的意思，“下”是空。因为没有束缚，所以等同于虚空。用这个来结界，所以没有能破坏的。) 㮈奢 (读上声，是“十”的意思。) 儞羶 (是“方”的意思，就是结界十方。) 萨婆怛他（引）𮓌多 (是一切佛的意思。) 弩壤帝 (是教化的意思，是一切佛的教化，前面让忆念的。) 钵罗嚩罗 (是所证悟的意思。) 达摩 (是法的意思，就是诸佛所证悟的法。) 腊驮 (是获得、证得、得到的意思。) 微若曳 (就是无能胜，在一切障碍中最为殊胜。) 薄伽嚩𫪭 (就是真言主，赞叹世尊的功德。) 徵矩𭌆 (是清除的意思，能清除污垢。先是劝诫清除，也是劝诫不要造作。) 微矩丽 (是清除的意思。前一句清除有相的污垢，后一句清除离相的污垢，就是清除一切障碍。也就是不要造作，正是清除的意思。) 丽 (种子。) 嚕 (（长音）) 补𭌆 (这句的意思是宫殿、处所。用真实的法来清除污垢、清除相状。)

这里就是诸佛居住的宫殿，让它和这个世界一样。再加上“微矩丽”这几个字，但要以这最后一句中的“隶”字作为种子。“啰”代表相，加上这个“翳”音就是三昧，即离相三昧。具备一切相而又远离一切相，这就是这个世界的本体和相貌。第二，简略说说真言法门。

南麼三曼多勃馱南 （這是歸命禮敬的總持咒，大意是：我以完全的信心，將身心歸命於一切諸佛。修持此咒可以淨化身心，建立與諸佛的深刻連結，並作為一切真言修法的虔誠開端。）

这个大范围的意思，是指从最初发起追求觉悟的大愿开始，一直到成佛为止，在这整个过程中，不让这个愿心中断，不再陷入生死轮回，也不会从觉悟的道路上退转。这就是“大界”的含义。这是对这句话的解释。

丽 注释：脱离外相的三昧境界 噜 注释：吠陀音声，代表两种罗刹、两种自我执着 补 注释：最高真理，最高真理不可得 𭌆 注释：脱离污垢 微 注释：脱离束缚 矩 注释：矩的读音是作 丽 注释：脱离外相

这七种都是三昧，用这些三昧来作为庄严，再没有比这更高更好的了。这就是诸佛的大界限。

第九段里有两部分。第一部分，从“或以不动尊”到“悍”，是总的说明能成就事业的门。第二部分，从“先恭敬礼”到“摩诃沫履莎诃”，是详细说明如何操办供养的事情，里面有六种陀罗尼，可以按顺序了解。

第一部分里，不动尊的种子心真言门。“悍”这个字，“诃”是行，表示行动的意思，“阿”声也是行，上面加一点就是大空。因为安住在这个境界，能够降伏一切，为觉悟的心做大保护。

第二部分详细说明操办供养的事情。就像经里说的，用各种香、花、五宝、五药、五谷，加在所献的净水里，多次用密印来洒水。按照方法准备好的净水里，用不动尊的慧刀印来清净净水。所有供养中都要洒水。反复念真言，就是洒水的时候念不动尊的真言。各自说本真言，就是香等供品的真言。以及自己一直念的明咒，就是修行者本尊的真言。称名，就是称香等供品的名字。

涂香真言门。右边解释句义中，“微输驮”是清净的意思，“健杜”是香，“纳婆嚩”是发生的意思。就是说清净的香发生出来。以句首的“微”字为体，在“嚩”字上加“伊”字的笔画，所以转声读作“微”。“嚩”字是金刚的意思，也是离言说的意思，“三昧”是安住的意思。这样定和慧平等，就是安住在没有戏论、执着金刚、三世无障碍的智慧戒中。这样的戒香，本性本来寂静，没有来也没有去，却常常遍满整个法界，所以叫净涂香。一切众生虽然同样都有这个香，但因为没发心，所以这个香还没发出来。我现在已经用这个戒香遍涂法身，所以能用清净的香普遍薰习一切。

心莲华真言门。右边解释句义中，“摩诃妹呾𭌆”是大慈的意思，“毘庾蘖帝”是生的意思。就是说大慈生出来。以“妹”字为真言的体，就是“莽”字加三昧的笔画，所以转声来读。“莽”是心的意思，也是我的意思，也叫大空。说这个心莲华为虚妄的“我”所缠住，不能增长。现在自己证知心的真实相，所以从慈悲的宝藏中，八叶花瓣和花蕊依次开放，所以说从大慈生。再说，清净觉悟心的树王种子，从慈悲的地中生长茂盛，开出万德的花，用方便的方法成就果实，所以说从大慈生。应当用字门来详细解释。

烧香真言门。右边解释句义中，“达摩驮都”是法界的意思，“弩蘖帝”是随生的意思，也是遍至的意思，也是逝的意思，进不停止的意思。解释为遍至法界。以句首的“达”字为体。因为众生界本来不生，所以法界的定相也不可得。这样的法界深广没有边际，不可度量。而修行的人恒常精进不休息，所以身体、语言、心意的业都遍满这样的法界。下至供佛一朵花时，也遍满这样的法界，这就是烧香的意思。

灯明真言门。右边解释句义中，“怛他揭多”是如来，“唎旨”是焰明。接着说“萨叵罗儜”是普遍，“阿嚩婆娑娜”是诸暗，“伽伽猱陀哩耶”是无限量等同虚空。意思是如来的焰光普遍照耀诸暗，等同虚空没有限量。这个真言以句首的“多”字为体。就像心的真实相，就是毘卢遮那的大智慧光明，普遍照耀世间，无所不遍。说诸暗，就是无明。因为无明本来不生，所以体就是明。所以如来的光明普遍照耀诸暗。说等同虚空，因为无明等同虚空无量，所以如来的智慧光也等同虚空无量。乃至老死如虚空无量，所以如来的智慧光也如虚空无量。就像十二因缘一样，一切诸法也是这样。说这样决定的道理，叫灯明真言。用这个加持灯明来供养佛，就是所有供养中最好的。

饮食真言门。右边开头说“阿罗罗”，是不好听的声音、不善的声音的意思。就像人高声喧闹，让听到的人心不寂静。接着说“迦罗罗”，是停止前面不善的高声，是安静寂灭的意思。这里正是以法喜禅悦为食的意思，所以借这个来说。如果就字轮来看，“阿”是本初的意思。因为有本初，就有两种尘垢，就是烦恼障和智慧障。因为这两种尘垢，就有戏论喧闹的声音。现在因为诸法本来不生，所以两种尘垢也本来不生，就是打开甘露门，成就涅槃饭，所以叫“阿罗罗”。再说，如果人勤修各种修行，希望得到这样的法味，因为有造作，所以两种障碍又生起来，不是常命色力的真正甘露味。现在因为诸法没有造作，所以内证的味不是从别人那里得到的，就像吃乳糜一样，没有什么能比，所以说停止前面不善的声音。“沬隣捺娜弭”，凡是西方祭亭的食物，上献诸佛，下及鬼神，通通叫“沬梨”。它的句义是我用饭来奉献。“沬隣捺泥”的意思，是说接受我所献的食物，吃了以后应当还给我妙食。就像世间人用美食奉献给福田，为了让今世后世饭食不缺。所以现在用无尽的法食加持世间的供养，奉献给各位尊神，还应当满足我的愿望，常常充足不死的味道。“摩诃沬履”，就是在各种食物中加倍广大丰美。用这个来比较上句，说我今天所献的和所祈求的，都在无比的味道、无上的味道中，不求有数量的食物。

第十段里说的“以及其他”，意思是除了前面说的五种供养之外，还有更广大的供养。比如用四大海的水做成莲花池，池里种满清净的青色和白色莲花，还有清净的香、食物，这些多到心里根本想不过来。还有清净的山、水、草木、花、香、美味的果子，比极乐世界还殊胜。虚空中放出香云，香云铺满整个大地。又建起幢幡、伞盖，摩尼宝树长满大地。因为有以上种种供养的东西，所以经文里说“以及其他的供养具”。

按照这个法则去修行的人，就是不动尊。也就是说，能持各种供物的人，用心念运想供养。心里想供养佛的人，就结普通供养印，这样所有的愿望都能实现。

“平等如法界”这句话，意思是如理，也就是契合真理的意思。“普入诸趣中”的“入”，是趣入的意思。“福德而生起”这句，有人会问：这福德是从运心产生的呢？还是从佛菩萨产生的？还是从真言和手印产生的？回答说：不是从单独哪一边产生的，而是各方面和合才产生的，所以叫“能生”。

幢幡等供物，乃至用来供养、成就佛事的，都是这样产生的。“各雨”的意思，是说每一种供养物都变成云，每一片云又降下各种供养物，这样辗转变化，没有穷尽。为什么呢？因为这些都是从真理产生的，而真理本身没有穷尽，所以供养也没有穷尽。

“思惟”指的是所供养的本尊。“以虚空藏明等”这句，是说能生出供养法的意思。“三转”就是念三遍。持虚空藏明，乃至功德自然圆满，这是显示功德宝藏的意思。“虚空”指的是真理的虚空，“藏”是能生出、能含藏的意思。“增加句”是显示能生的作用。

“随时等二句”说的是根器低劣、信心薄弱的人。“此生求悉地”说的是智慧勇猛、期望在这一生成就佛果的人。“但作心”就是运心观想。“所为既终竟”是说修行已经见到成效的相状。“外仪轨”指的是事相上的供养。“阿梨沙”是赞叹佛的功德。

“无等无有所动”乃至“三界无所依”，这些是赞叹佛功德的偈颂。第一偈是拔除痛苦，第二偈是给予快乐，第三偈是拔苦与乐没有界限，第四偈是没有时间限制，第五偈是没有人能遮蔽，第六偈是济度没有达不到的，第七偈是没有不给的，第八偈是能令众生得到果报，第九偈是愿望永不停止，第十偈是必定给予。

“当诵梵本”是说梵文原文。如果得不到梵文，依照中文理解，功德和诵读一样。

诵完这样的偈颂赞叹之后，下面六颂半是总结前面的愿望，再次祈请，并制定禁戒法门。开头两句是总结前面、引出后面，接下来两句是祈愿，再接下来四句是赞叹功德，再接下来六句是再次祈请，再接下来八句是再次赞叹，最后四句是劝请制定禁戒。

有人问：第一、第二是祈请，第一、第二是赞叹，这有什么含义呢？回答说：前面的祈愿是请求果报，后面的祈愿是请求果报的作用；前面的赞叹是赞叹佛的功德，后面的赞叹是赞叹虚空藏明具备各种功德。