持诵法则品第四
四门同前。
四门和前面一样
初、释名者，能修心中所修法则了了记持，故言持也。所修法则口中能诵，故言诵也。法则者，能持因心也。所得果报毕竟不差，故言法则。言所持诵法即是法故，持业释也。
先来解释这个名称的意思。能修行的人，心里对所修的法门规则，清清楚楚地记住、把握住，所以叫做“持”。所修的法门规则，嘴里能够念诵出来，所以叫做“诵”。这里说的法门规则，指的是能让人修行的根本心念。按照这个法门去修，得到的果报，一点都不会有差错，所以叫做“法门规则”。所说的“所持诵的法”，本身就是佛法，所以用“持业”这种解释方式来命名。
二、来意者，前品中供养之人持诵，故此品来也。
第二层，讲这部经的来意。前面那一品里，供养的人要持诵，所以这一品就接着讲持诵的事。
三、宗趣者，所说不差，是为宗也。得利与他，是为趣也。
三、宗趣。所说的法义没有差错，这就是“宗”。能让别人得到利益，这就是“趣”。
四、释文，有二：先标、后释。标中，初二句结前起后。圣天等者，圣者，菩萨也。天者，净也。大日所化，应机天故。住相应坐者，入道场对本尊坐，即时也。入三昧者，专注一境也，住心本尊心不暂舍故。四种者，左文观本尊，本尊心中圆明照见真言字，次第而受持也。静虑者，反谓定也，住心四处，外无散故。轨仪者，观彼四即轨仪也，能所合故。能令内心者，即自心也。望合理，今称本心，生喜乐故，故言生喜乐也。以真实义者，深观真言，悟不生故。加持者，真言上中安观心故。当得者，初观心时也。成等引者，合本不生故。约后释，有十门：一「若作真言念诵时乃至是名世间具相行」，有相念诵门。二「四支禅门复殊异乃至瑜伽胜义品中说」，二无相念诵门。三「次应转变明字门乃至于前品中说」，是变字成身门。四「本尊三昧相应乃至随息而出入」，是本尊三昧随息门。五「或修意支法乃至复为一方便」，是意支念声真言门。六「诸有修福慧」等一偈，是修无定门。七「若乐求现法乃至具支供养应如是知」，是乐求现法成就门。八「复为乐修习乃至速得成就悉地」，是大日三密速得门。九「复次若观念乃至速得成就」，是释迦真言成就门。十「复次本尊之所住乃至智者应当悉知解」，是秘密事业可解门。初中，念诵时者，捻珠初起念诵，即时也。今者，上时言今也。彼方便者，初念诵时，即言彼也。所开示者，于〈供养仪式品〉中开示本尊也。令心净无垢者，贪瞋痴等不起念也。数者，所说数满也。时分者，克限日月也。相现等者，图像塔中出诵声、光明也。有相者，自身以外，带相观故。二、四支者，右四种也。复殊异者，自身已外不观本尊，凡正观时即作自大日。少者修，时不多也。福者，外香华，无力难辨也。成就者，悟妙契大日本地智故。下一句，引证说也。三身，秘之幖帜，本自见自身本尊形也。彼乘位者，自本尊位也。四以心者，种子字也。置心者，完心也。为种子者，行者因心念诵真言，从因得果，故言种子也。菩提心者，真言也。欝金色者，真金色也。童真者，童子异名也。文殊师利菩萨真言门。次文殊入佛加持神力三昧。此加持三昧，如上《毘卢遮那经》初说也。
这段经文分两部分来解释：先是标明主题，然后再详细解释。标明主题的部分，开头两句是承接上文、引出下文。所谓"圣天"，"圣"指的是菩萨，"天"指的是清净，因为大日如来度化众生时，会根据众生的根机示现相应的天身。"住相應坐"的意思是，进入道场后，对着本尊像坐下来，就在这个时候。"入三昧"就是专心致志，把心定在一个地方，安住在本尊上，心一刻也不离开。"四种"指的是，按照经文所说，观想本尊，在本尊心中有一轮明亮的圆光，照见真言文字，然后按顺序念诵受持。"静虑"反过来讲就是定，心安住在四处，外面没有散乱，所以叫静虑。"轨仪"是说，观想那四种境界，就是修行的规矩和方法，因为能观的心和所观的境合为一体。"能令内心"指的就是自己的心，因为观想合理，与自己的本心相应，所以心生欢喜快乐，经文里说"生喜乐"就是这个意思。"以真实义"是说，深入观想真言，领悟到不生不灭的道理。"加持"是说，在真言上面、中间安住观想的心。"当得"是指刚开始观想心的时候。"成等引"是说，与本来不生不灭的境界相合。
后面的解释分为十个部分：第一，如果作真言念诵，一直到"是名世间具相行"，这是有相念诵的法门。第二，"四支禅门复殊异"一直到"瑜伽胜义品中说"，这是无相念诵的法门。第三，"次应转变明字门"一直到"于前品中说是变字成身门"，这是转变文字成为身体的法门。第四，"本尊三昧相应"一直到"随息而出入"，这是本尊三昧随着呼吸出入的法门。第五，"或修意支法"一直到"复为一方便"，这是意念持诵真言的法门。第六，"诸有修福慧"这一偈，是修无定心的法门。第七，"若乐求现法"一直到"具支供养应如是知"，这是希望今生就得到成就的法门。第八，"复为乐修习"一直到"速得成就悉地"，这是大日如来三密快速成就的法门。第九，"复次若观念"一直到"速得成就"，这是释迦牟尼佛真言成就的法门。第十，"复次本尊之所住"一直到"智者应当悉知解"，这是秘密事业可以理解的法门。
在第一个法门中，"念诵时"指的是，拿起念珠开始念诵的那一刻。"今者"是说现在这个时候。"彼方便"是说，刚开始念诵的时候就叫"彼"。"所开示"是说，在供养仪式那一品中，开示了本尊的形象。"令心净无垢"是说，贪心、嗔恨心、愚痴心等烦恼都不生起。"数"是说，规定的念诵数量已经念满了。"时分"是说，限定的日期和时间。"相现等"是说，在佛像或塔中，出现诵经的声音和光明。"有相"是说，在自身以外，带着形象来观想。
第二，"四支"指的就是前面说的四种。"复殊异"是说，在自身以外，不观想本尊，真正观想的时候，就把自己当作大日如来。"少"是说，修行的次数不需要太多。"福"是说，外在的香花供养，如果没有力量，很难办到。"成就"是说，领悟到微妙契合大日如来本源的智慧，所以下一句引经据典来证明。
第三，"身秘之幖帜"是说，自己本来就能看见自身就是本尊的形象。"彼乘位"是说，自己就在本尊的位置上。
第四，"以心"指的是种子字。"置心"是说，把心放在那里。"为种子"是说，修行的人，因为心中念诵真言，从因得到果，所以叫种子。"菩提心"指的就是真言。"郁金色"就是真金色。"童真"是童子的另一个名字。
文殊师利菩萨的真言法门，接着是文殊菩萨进入佛加持的神力三昧，这个加持三昧，就像前面《大毗卢遮那经》开头所说的那样。
醯醯(是呼召義)俱摩羅迦(是童子義，即是呼召一一憶本願也。又俱是摧破之義。摩囉，是魔眷屬，所謂四魔。此真言以麼字為體，即是大空義也。證此大空，摧壞一切魔也)毘目底鉢他悉體多(解脫道住者，謂呼此童子住於解脫道者，即是諸佛解脫，所謂大涅槃也)娑麼羅娑麼羅(憶念憶念也)鉢羅底然(先所五願也)
醯醯，就是呼唤、召唤的意思。俱摩罗迦，指的是童子，也就是呼唤这位童子，让他回忆起自己过去发下的誓愿。另外，俱也有摧破、打破的意思，摩啰是指魔的眷属，也就是四种魔。这个真言以“么”字为根本，代表大空的意思。证悟了这个大空，就能摧毁一切魔。毘目底钵他悉体多，意思是安住在解脱道上。这是在呼唤这位童子，让他安住于诸佛的解脱境界，也就是大涅槃。娑么啰娑么啰，就是忆念、忆念的意思。钵罗底然，是指先前所发的五种誓愿。
此真言意云：醯醯童子住解脱道者，忆念本所立愿也。一切诸佛法身成佛，入身口意秘密体，一切有心无能及者。然忆本愿故，以自在加持之力，还于生死救度众生。此真言意亦尔。此童子久已法身成佛，故请其以忆本愿而度众生也。由请菩萨本愿，若有见闻触知忆念我者，皆于三乘而得毕定，乃至满一切愿。此菩萨久已成佛，所谓普见如来或云普现如来，以大悲加持力示童子身也。普通种子心真言门。迦字一切诸法离作业故者，梵音迦哩耶，是作业义。如诸外道计有作者、使作者等。诸部论师亦说有作、有作者、有所用作法。三事和合故者，果报。若因般若方便，谓有决定，即堕无因。若堕无因，一切法则无因果，能生法名因、所生法名果，是二法无故，作及作者、所用作法、罪福、因果报及涅槃道，一切皆无。复次作、作者相因待生，若定有作法，则当定有作者，是皆不异外道论议。如《中论．观作作者品》中广说。今正观察作作者等，皆悉从众缘生，即入本不生际。本不生际者，有佛无佛，法尔如是。谁造作之乎？是故若见迦字，则知一切诸法皆是造作所成，名为字相。若是有作法者，当知毕竟无作，名为真实义也。一切诸菩萨真言门。
这真言的意思是说：醯醯童子安住在解脱之道上，忆念自己过去立下的誓愿。一切诸佛的法身已经成佛，进入了身口意三密的秘密境界，一切有心的众生都无法企及。但因为忆念本愿的缘故，以自在加持的力量，重新回到生死轮回中救度众生。这真言的意思也是这样：这位童子很久以前就已经以法身成佛了，所以请他忆念本愿来度化众生。因为祈请菩萨的本愿，如果有众生见到、听到、接触到、忆念到我，都能在三乘中得到决定性的果位，乃至满足一切愿望。这位菩萨久远劫前已经成佛，叫做普见如来，或者叫普现如来，以大悲加持的力量，示现为童子的身形。
普通种子心真言门：迦字代表一切诸法远离造作造作。梵音"迦哩耶"是造作造作的意思。就像那些外道认为有造作者、有指使者等，那些部派论师也说有造作、有造作者、有所造作的法，三样东西和合才产生果报。如果因为般若智慧认为有决定性，就堕入无因的见解；如果堕入无因，一切法就没有因果。能生法的叫因，所生法的叫果。这两种法如果没有造作，那么造作者和所造作的法、罪福因果报应以及涅槃之道，一切都没有了。再者，造作者和造作的行为是相互依赖才产生的。如果确定有造作的行为，就应当确定有造作者，这就和外道的论议没有区别。就像《中论》中观作作者品里详细说明的那样。现在正确观察造作者和造作的行为等，都是从众多因缘产生的，就进入了本不生起的境界。本不生起的境界，不管有没有佛，法尔如是，谁能造作它呢？所以如果看到迦字，就知道一切诸法都是造作所成的，这叫字相；如果是有造作的法，应当知道毕竟没有造作，这叫真实义。一切诸菩萨的真言门。
南麼三曼多勃馱喃(歸命，如前)薩婆他(一切也)微沬𫪭(無慧也。以無慧故名之為疑，此字正釋名為疑也)微枳羅儜(除也，此是除棄之義。如人除棄糞穢，名除糞也)達摩馱啫(法界也。為除一切無慧，皆令住於法界也)涅闍多(生也。涅字即入大空三昧，從此而生即是法界生也)參參訶(此三字皆是種子也)
南么三曼多勃驮喃(归命和前面一样)萨婆他(一切的意思)微沬𫪭(没有智慧，因为没有智慧所以叫做疑惑，这个字真正的意思就是疑惑)微枳罗儜(除掉的意思，这是抛弃的意思，就像人清除粪便叫做除粪一样)达摩驮啫(法界的意思，为了除掉一切没有智慧，让大家都安住在法界里)涅阇多(生的意思，涅字就是进入大空三昧，从这个三昧而生，就是法界生)参参诃(这三个字都是种子字)
萨是坚义，犹除此坚固，故为最胜也。点是三昧。知二乘入于涅槃，此即是坚固义。乃至若有坚者，即是生住之相。一切动不动法皆是不安，犹除此，故有重空三昧之义。诃即是行，所谓如来行也。当得等虚空者，理虚空也。说诸法亦然者，非但伽字，一切字亦然。其首内者，首骨内脑上也。初字者，金色阿字也。纯白者，着点阿字也，于百明中最胜王也。心者，胜中王也。眼界者，眼处也。无垢字者，揽字也，所谓安眼处故。现前者，眼共心得见也。彼心处者，行者完心也。从此心起者，初阿字心起声字。迦字以为首者，初也。初者因也，因种子也。余字门者，字门别故、本尊别故，言或复也。皆当修是法者，迦字以为种子也。念以声真实者，理无造作也。或所持真言者，自本尊真言也。环列者，广真言也。圆明者，心圆明也。单字者，种子也。句因者，三字以上即是句也，能诠法故、令物解故。因者，字相依故、相由故。然真言法中，一一字具足能诠法故、令物解故。随息而出入者，自息也。五「或修意支法者，意支者，简心外事也。应理者，心至理也。方迺者，持诵处时也。懈者，疲也。复为一方便」者，从因至佛一依此法故。六「诸有修福慧」者，劣慧少福初念诵人也。七「若乐求现法」者，深慧勇猛人也。上者，佛也。中者，菩萨也。下者，断烦恼声闻也。心受持者，简辨事也，随力者亦得也。一落叉者，十万也。亦言见也。若一一数中不离本尊，心不散乱，言满一落叉也。若散乱人，万万落叉亦不成就。要得定心、得见本尊，故言见也。经「第二月具支方便迺修」者，第三月一日为初作成就法，谓待蒙佛指魔方作也。以心意持诵者，待见光等也。八段中，经于一月者，满一落叉，亦言一见。次说彼方便者，欲满欲见，念诵时也。当依者，左法也。大日如来种子心真言门。阿字者一切诸法本不生故者，阿字是一切法教之本，凡最初开口之音皆有阿声，若离阿声则无一切言说，故为一切众声之母。凡三界语言皆依于名，而名依于字，故悉昙阿字亦为众字之母。当知阿字门真实义亦复如是，遍于一切法义之中也。所以者何？以一切法无不从缘生，从缘生者悉皆有始有本。今观此能生之缘，亦复从众因缘生，展转从缘，谁为其本？如是观察时，则知本不生际是万法之本，犹如闻一切语言时即是闻阿声。如是见一切法生即是见本不生际，若见本不生际即是如实知自心，如实知自心即是一切智智，故毘卢遮那唯以此一字为真言也。而世间凡夫不观诸法本源故，妄谓有生，所以随生死流不能自出。如彼无智画师，自运众彩作可畏夜叉之形，成已还自观之，心生怖畏顿躄于地。众生亦复如是，自运诸法本源画作三界，而还自没其中，身心炽然备受诸苦。如来有智画师既了知已，即能自在成立大悲漫荼罗。由是而言，所谓甚深秘藏者，众生自秘之耳，非佛有隐也。问：此阿字是种子，前第三品中是大勤勇种子，即疏云是大日种子。其义云何？答：阿字是生菩提果，欠字是现果涅槃，是故二俱种子，亦是无妨也。如来豪相真言门。归命，如前。阿行，痕因若生，以此不生之行净一切因也。阇，为生不可得也。如前转阿字等一颂总叹能成字。「住本尊瑜伽」以下，广释依能成字庄严行者身。前中如前转阿字，以用阿五字等加持行者身上，所加持五字能转，故言成大日尊。广释中，住本尊瑜伽等一颂，明字所安置处。「于三摩」等一颂，明能观心所作用。五种真言心门。五字为身，豪相印置眉间。阿字为百光成果，开无垢眼见性净之理，坐无生宫也。「阿字遍金色」等一颂，明字色并所安处。此中用作金刚轮者，字所安四角金刚轮也，与字色少浅也。加持于下体者，真言者腰中也。瑜伽者，佛身与我身无异，故言瑜伽也。座者，依佛坐法故。水等瑜伽，可知。「𮢥字」等一颂，明悲水瑜伽。雾聚者，行者自齐也。亦雾聚者，字所安满月轮也。「览字」等一颂，明智火瑜伽也。中三角者，明字所安处也，与字色少浅也。「唅字」等一颂，明自在瑜伽也。风轮者，字所安半月轮也。「佉字」等一颂，明大空瑜伽也。想成一切色者，非但字成一切色，字所安四角处亦成一切色。字与处处少浅也。百光遍照王者，有点阿字也。无垢者，囕字也。心月圆明处者，有想念诵者所见本尊心处也。若无相念诵人所观，即是自完心处也。声鬘者，种子字置中间，余字周匝围绕。随处而受持者，自本尊真言也。
“薩”字代表坚固的意思。要除掉这种坚固，所以它是最殊胜的。“點”代表三昧，知道二乘人进入涅槃，这就是坚固的意义。甚至只要有坚固，就是生住之相，一切动的和不动的法都不安稳。为了除掉这些，所以有重空三昧的意义。“訶”就是行，所谓如来的行。应当得到等同虚空，这是理上的虚空。说诸法也是这样，不只是“伽”字，一切字都是这样。所谓“首内”，是指头骨里面、脑子的上面。“初字”是指金色的“阿”字。“纯白”是指带点的“阿”字。在百明之中，它是最殊胜的王。“心”是殊胜中的王。“眼界”是指眼处。“无垢字”是指“攬”字。所谓安在眼处，所以现前，眼和心一起得到看见。“彼心处”是指修行者的心。“从此心起”是指最初的“阿”字心生起。“声字迦字以为首”的“初”是指开始。“初”就是因，因就是种子。其余的“字门”是因为字门不同，本尊不同，所以说“或复”。都应当修这个法，是以“迦”字为种子。“念以声真实”是指理上没有造作。“或所持真言”是指自己本尊的真言。“环列”是指广大的真言。“圆明”是指心的圆满光明。“单字”是指种子。“句因”是指三个字以上就构成句。能诠释法，所以让人理解事物。“因”是指字和字相互依存，相互关联。然而在真言法中，每一个字都具足能诠释法的功能，所以让人理解事物。“随息而出入”是指自己的呼吸。“五或修意支法”的“意支”是指排除心外的事情。“应理”是指心到达理。“方迺”是指持诵的时间和地点。“懈”是疲乏。“复为一方便”是指从因到佛，都依靠这一个方法。“六诸有修福慧者”是指智慧低、福报少、刚开始念诵的人。“七若乐求现法者”是指智慧深、勇猛精进的人。“上”是指佛，“中”是指菩萨，“下”是指断除烦恼的声闻。“心受持”是指排除辨别事务。“随力”是指尽力也可以。“一落叉”是十万，也叫做“见”。如果在一一计数中，不离开本尊，心不散乱，就叫做“满一落叉”。如果散乱的人，即使万万落叉也不能成就。必须得到定心，见到本尊，所以叫做“见”。经中说“第二月具支方便迺修”，是指第三个月的第一天为开始，作成就法，意思是等待蒙佛指魔才作。“以心意持诵”是指等待见到光等。“八段中经于一月”是指满一落叉，也叫做“一见”。“次说彼方便”是指想要圆满、想要见佛念诵的时候。“当依”是指依照这个方法。“大日如来种子心真言门”中“阿字”是一切诸法本来不生的缘故。“阿字”是一切法教的根本。凡是最初开口的声音，都有“阿”声。如果离开“阿”声，就没有一切言说，所以它是所有声音之母。凡是三界的语言都依靠名字，而名字依靠字，所以悉昙的“阿”字也是所有字的母亲。应当知道“阿字门”的真实意义也是这样，遍及一切法的意义之中。为什么这样说？因为一切法没有不从因缘生的，从因缘生的都有开始有根本。现在观察这个能生的因缘，也是从众多因缘而生，辗转依靠因缘，谁是它的根本？这样观察时，就知道“本不生际”是万法的根本。就像听到一切语言时就是听到“阿”声，这样见到一切法生起，就是见到“本不生际”。如果见到“本不生际”，就是如实知道自己的心。如实知道自己的心，就是一切智慧的智慧。所以毘盧遮那佛只用这一个字作为真言。然而世间的凡夫不观察诸法的本源，所以虚妄地认为有生，因此随顺生死之流，不能自己出离。就像那个没有智慧的画师，自己运笔画出可怕的夜叉形象，画成之后又自己观看，心中生起恐怖，立刻倒在地上。众生也是这样，自己运转诸法的本源，画出三界，却自己沉没其中，身心炽热，受尽各种痛苦。如来像有智慧的画师，已经了知之后，就能自在地建立大悲的坛城。由此说来，所谓甚深秘密的宝藏，是众生自己秘密了它，不是佛有所隐藏。问：这个“阿字”是种子，前面第三品中是“大勤勇”的种子，就是疏中所说是大日的种子，这意义如何？答：“阿字”是生菩提果，“欠字”是显现果的涅槃，所以两者都是种子，也没有妨碍。“如来豪相真言门”中“归命如前”，“阿行痕因”，如果生起，用这不生的行来清净一切因。“闍”是生不可得，如前转“阿字”等。这一颂总赞叹能成就字，安住在本尊的瑜伽中。以下广泛解释依靠能成就字来庄严修行者的身体。前面说“如前转阿字”，是用“阿”等五字加持修行者的身体。所加持的五字能转变，所以叫做“成大日尊”。在广泛解释中，“住本尊瑜伽”等一颂说明字所安置的地方。“于三摩”等一颂说明能观的心所起的作用。“五种真言心门”中五字为身体的豪相印，安置在眉间。“阿字”为百光成果，打开无垢的眼，见到清净的本性之理，安坐在无生的宫殿。“阿字遍金色”等一颂说明字的颜色和所安置的地方。这里用作金刚轮，是指字所安置的四角金刚轮，与字的颜色稍微浅一些。“加持于下体”是指真言者的腰部。“瑜伽”是指佛身与我的身体没有不同，所以叫做瑜伽。“座”是依照佛的坐法，水等瑜伽可以知道。“𮢥字”等一颂说明悲水的瑜伽。“雾聚”是指修行者的肚脐，也指字所安置的满月轮。“覽字”等一颂说明智慧火的瑜伽。中间的三角形是指字所安置的地方，与字的颜色稍微浅一些。“唅字”等一颂说明自在的瑜伽。风轮是指字所安置的半月轮。“佉字”等一颂说明大空的瑜伽。想成一切色，不只是字成一切色，字所安置的四角处也成一切色，字与处所稍微浅一些。“百光遍照王”是指带点的“阿字”。“无垢”是指“囕字”。“心月圆明处”是指有相念诵的人所见的本尊心处。如果是无相念诵的人，所观的就是自己圆满的心处。“声鬘”是指种子字放在中间，其余的字围绕在周围。“随处而受持”是指自己本尊的真言。
第九段中释迦如来真言门。次释迦如来入于宝处三昧，宝从彼出，名为宝处。犹如大海出种种宝，若至彼州，则随意所须，无所不足也。佛入此三昧已，从其面门出种种光，光中现此真言，乃至普遍一切佛刹。余真言当知皆如此说也。
第九段里，释迦如来的真言法门。接下来解释释迦如来进入宝处三昧。什么叫宝处呢？就像大海里能出各种各样的宝贝，如果到了那个宝洲，想要什么就有什么，什么都不缺。佛进入这个三昧之后，从他的面门放出种种光芒，光中显现出这个真言，一直普遍到所有佛的世界。其他的真言也应该知道都是这样说的。
薩嚩訖隷奢(一切煩惱也)泥蘇馱那(摧伏也。通上句，云摧伏一切煩惱也)薩嚩達麼(一切法也)嚩勢多補羅鉢多(得自在也。通上句，云於諸法中而得自在也，以除諸障故)伽伽那(虛空也)娑(入)摩(平聲，中有阿聲)娑(入)摩(娑摩是平等義，即是等同虛空也。行等空無邊清淨也。於一切自在無礙，同於虛空也。下句與阿相連，是無等也。不等者，即是二乘，以有所闕，故名無等。即是施權意也)
萨嚩讫隶奢，意思是一切烦恼。泥苏驮那，意思是摧伏。连起来就是说，摧伏一切烦恼。萨嚩达么，意思是一切法。嚩势多补罗钵多，意思是得自在。连起来就是说，在一切法中得自在，因为除掉了各种障碍。伽伽那，意思是虚空。娑入，摩平声中有阿声，娑入，摩，娑摩是平等的意思，就是等同虚空。行等空无边清净，在一切中自在无碍，和虚空一样。下句与阿相连，是无等的意思。不等，指的是二乘人，因为他们还有所欠缺，所以叫无等，这是佛施予方便教化的意思。
然此真言以初薩字為體。娑(入)是漏義，立是堅義，入阿字門即無漏無堅；若有堅牢，即是生滅壞破之法。若令同於阿字，此堅本來不生，即是諸法之中而得自在，等於虛空，能為一切寶州也。私謂釋迦以大悲力，於周體密緻猶如金剛，一闡底等亦令破壞此見而入佛法。施其大寶之願，豈非於諸法中而得自在，能破一切堅牢也。如是者，於毘盧遮那、釋迦牟尼法中念誦者，如所莊嚴身也。本經者，簡別經也。亦當如前方便者，此經也。字門觀者，種子也。若依此如來行者，簡菩薩金剛等也。大悲胎藏者，如來大悲業也。王者，毘盧遮那是也。得阿闍梨灌頂者，得傳法阿闍梨灌頂也，如律中受具足戒。持明灌頂者，如律中未受具戒者，但自作本尊真言印念誦，不得廣行學也。若欲得遍學者，至蒙佛加被。至誠念誦得加被已後，請傳法阿闍梨，得蒙遍學阿闍梨灌頂，乃能廣行。四支禪者，本尊等也。非但滅煩惱，於修行者具足法則也。本法者，入佛三昧耶等也。
这个真言以开头“萨”字为主体。“萨”字有“流入”的意思，“立”字有“坚固”的意思。进入“阿”字门之后，就没有了流入，也没有了坚固。如果有坚固，那就是有生有灭、会坏会破的法。如果让它和“阿”字相同，这个坚固本来就没有生起过，那就是在一切法中得到了自在，等同于虚空，能成为一切宝州。
我个人认为，释迦如来用大悲的力量，对于身体周围细密坚固像金刚一样的一阐提等人，也能让他们破除这种见解，进入佛法，施给他们大宝贝的愿望。这难道不是在一切法中得自在、能破除一切坚固的东西吗？
“如是”是指在毗卢遮那和释迦牟尼的法中，念诵的人要像所庄严的身体那样。“本经”是区别其他经的，也应当像前面说的那样。“方便”指的是这部经。“字门观”指的是种子字。
“依此如来”是简别菩萨、金刚等。“大悲胎藏”是如来的大悲业。“王”指的是毗卢遮那。“得阿阇梨灌顶”是得到传法阿阇梨的灌顶，就像律中受具足戒一样。
“持明灌顶”是说，就像律中没受具足戒的人，只能自己作本尊真言印念诵，不能广泛学习。如果想要广泛学习，就要蒙佛加持，诚心念诵。得到加持之后，再请传法阿阇梨，得到遍学阿阇梨灌顶，才能广泛修习。
“四支禅”指的是本尊等，不只是灭烦恼，还要让修行者具足法则。“本法”指的是入佛三昧耶等。
十段中有五種門。初二句總。本尊之所住者，三部等中得何尊漫荼羅位者，隨得本尊造壇爾。次二句釋。彼形色者，本尊色也。依此瑜伽者，本尊金色，壇金色；本尊欝金，壇欝金。二、初二句總標，次二句略釋。有三種者，從因至果有三種義。於其中間寂災者，亦心念誦故。悟三毒煩惱不生，言寂災也。增益者，悟煩惱不生智，即是佛果，得佛果故言增益也。降伏心者，有二義：一得佛已後煩惱不起，言降伏也；二以不起故能攝萬德，亦有攝召義也。三「純素」等二句，釋彼色形。凡四分者，素者圓場也；角者方場也；赤者三角場也；深玄者八角場也，即是蓮華場也。純色二種字，通四場也。「北面」等八句，廣釋悉地作用。住蓮華座者，結跏坐是。所謂先左脚著右髀上，後右脚著左髀上也。吉祥坐者，右脚著左髀上，亦言半跏坐是也。在賢坐者，蹲坐雙脚跟著身後分至地是也。蹲坐者，後分不至地，以右脚跟支左脚不至地，膝稍亞向前即是也。幖幟者，印等也。性者，本尊所住自體也。自體者，自位也。形色，本尊外相也。威儀者，所持寶等也。隨所應者，隨本尊供何華香也。捨處遠遊者，遣去是也。摧害者，三角之場所作法也，蓮華場作亦得。「真言之初」等八句，轉變真言門。此中初二句南麼三曼多勃馱喃唵(某甲)𤙖發莎訶，謂念誦者三毒不著。今同不生，故言寂災也。次二句者，南麼三曼多勃馱喃唵(某甲)𤙖發，謂實相法中有真實。行者取用，喫法食故，言攝召用。次一句，南麼三曼多勃馱喃納麼(某甲)𤙖發。納麼，謂行者喫法食後，得法力故，言增益用。次一句，南麼三曼多勃馱喃𤙖發。謂行者得法力後，塵沙煩惱一時頓滅，故言降伏用。次句中通三處者，寂災、增益、降伏之處。
十段里面分五种门。开头两句是总说本尊所住的地方，在三部等里面，得到哪一位本尊的坛城位置，就随着所得到的本尊来建坛。接着两句是解释那个形色，就是本尊的颜色。依这个瑜伽法，本尊是金色，坛就是金色；本尊是郁金香色，坛就是郁金香色。前面两句是总标，接着两句是简略解释。
有三种意思，从因到果有三种含义。在这中间，寂灾就是心里念诵的缘故，悟到贪嗔痴三毒烦恼不生，所以叫寂灾。增益就是悟到烦恼不生就是智慧，这就是佛果，得到佛果所以叫增益。降伏心有两种意思：一是得到佛果以后烦恼不再生起，叫降伏；二是因为不生起烦恼，所以能摄持一切功德，也有摄召的意思。
纯素等两句是解释那个颜色形状，总共分四种：素就是圆形坛场，角就是方形坛场，赤就是三角形坛场，深玄就是八角形坛场，也就是莲花坛场。纯色两个字通用于四种坛场。
北面等八句是详细解释成就的作用。住莲花座就是结跏趺坐，就是先把左脚放在右大腿上，再把右脚放在左大腿上。吉祥坐就是右脚放在左大腿上，也叫半跏坐。贤坐就是蹲坐，双脚跟贴着身后，臀部落到地上。蹲坐就是臀部不落地，用右脚跟支撑，左脚不落地，膝盖稍微向前弯。幖帜就是手印等。性就是本尊所住的自身本体，自体就是自己本来的位置。形色是本尊的外在相貌，威仪就是所持的宝器等。随所应就是随着本尊供什么花和香。舍处远游就是遣送出去。摧害就是用三角形坛场作法，用莲花坛场也可以。
真言开头等八句是转变真言门。这里面开头两句是南么三曼多勃驮喃唵某甲𤙖发莎诃，是说念诵的人三毒不沾染，现在一起不生，所以叫寂灾。接着两句是南么三曼多勃驮喃唵某甲𤙖发，是说在实相法中有真实的修行者，取用吃法的食物，所以叫摄召用。接着一句南么三曼多勃驮喃纳么某甲𤙖发，纳么是说修行者吃了法食之后得到法的力量，所以叫增益用。接着一句南么三曼多勃驮喃𤙖发，是说修行者得到法的力量之后，像尘土和沙子一样多的烦恼一下子全部消灭，所以叫降伏用。接着这句通用于三个地方，就是寂灾、增益、降伏的地方。