大毘卢遮那经供养次第法疏

四門和前面一樣。

先解释名字。“真言”的意思和前面说的一样。“事”指的是各种不同的具体事项。“业”指的是造作、行动。

二、来讲讲这一品为什么放在这里。前面那一品里，按照规矩念诵，念诵的人肯定有真言要做的事情，所以这一品就接着来了。

第三，讲这部经的宗旨和方向。宗旨是说，本尊完成度化后，要回到自己原来的地方。方向是说，通过念真言、供养饮食这些修行，能让人不白白浪费这一生，到生命结束时，最终回归到不执着于表象的觉悟境界。

这部经文的解释分成十个部分：

第一门，从开头到“弘化下化”，讲的是上求佛道、下化众生的修行供养法门。

第二门，从“次持所造”到“我亦如是发愿”，讲的是像佛一样发愿、把功德回向给一切众生的法门。

第三门，从“次当奉献”到“皆悉圆满”，讲的是献上净水后，送走本尊的法门。

第四门，从“又应如前”到“无有异也”，讲的是披上铠甲、像佛一样修行显现的法门。

第五门，从“次复起增”到“不应饮噉”，讲的是安住于佛身、读诵经文的法门。

第六门，从“次奉摶食”到“真言所说”，讲的是把食物供养给本尊的法门。

第七门，从“复诵施十力”到“休息少时”，讲的是念诵十力明咒、通过饮食与佛合一修行的法门。

第八门，从“复当礼拜”到“随类悉地”，讲的是不间断修行、获得成就的法门。

第九门，从“常依内法而澡浴”到“是谓世间之悉地”，讲的是用净水洗澡、消除障碍的法门。

第十门，从“次说无相最殊胜”到“当得出世间成就”，讲的是不执着表象、证得最殊胜出世间成就的法门。

第一段里说的“像前面那样做事”，指的是不动尊的真言和手印。把自己变成金刚萨埵的身体，是用“鑁”字来成就这个身体的。

第二段里说的“证知解了”，指的是内心亲证到的境界。“如来大住”，指的是不生不灭的本源之处。“兴大悲愿”，就是把自己悟到的道理，想分享给一切众生。

第三段中，“各當隨所安”的意思是，從本來沒有生滅的地方來，現在又回到那個本來沒有生滅的地方。之後再次懷著慈悲心來到世間，是為了眾生而來。後來請求佛度化自己，不捨棄眾生而離去。如果從深奧的道理來解釋，既然自己已經成為本尊，什麼時候離開過佛的廣大境界呢？“法界本性”指的是“囕”字。“明”指的是真言。“印”指的是手印。“三印”指的是進入佛法界、進入薩埵的境界。這些都在光明相中圓滿完成，進入道場坐下來，事情就完成了。中午、初夜也是這樣做的。

第四段中，“又应”以下的内容，是赞叹依照佛法修行念诵的人的功德。

第五段里说的“再发更高的心”以下的内容，讲的是离开修行场所之后，在外面读经的地方要做的事情。“观世”是菩萨的名字。“莲华”指的是莲华部的主尊。“眼”指的是诸佛的眼门。“本性加持”指的是本尊的种子字和手印等。“观自在”的种子心真言门中，“娑”字代表各种烦恼，旁边有两点，就是“阿”字，表示消除一切烦恼，达到没有烦恼的观照，所以叫“自在”。观音菩萨的真言门之后，观音菩萨进入普观三昧，安住在这种平等无差别的境界中，这种境界无所不遍，所以叫“普入”。用这种普遍平等的眼光来看众生，所以叫“观自在”。进入这个三昧之后，从心中发出各种光，光中显现出各种法门的真言。

萨嚩怛他竭多(就是说一切如来，也就是十方三世的各位佛陀)嚩路吉多(意思是观照，和那些佛所观照的一样，所以叫如来的观照，也就是平等观照，也就是普遍观照)羯嚕拏(意思是慈悲)麼也(意思是体性，就是说以大悲心作为本体。就像金人，因为他的身体本身纯粹是金子，所以叫金人。这位菩萨也是这样，纯粹以大悲心作为本体)囉囉囉

囉字的意思是“尘”，把它放进阿字门里，就是“没有尘”。为什么说三重呢？是为了除掉凡夫和二乘人的尘障。𤙖字是“恐怖”的意思，用大威猛自在的力量，去吓退那三重尘障，让它们清净干净，跟佛的眼睛一样。闍字是最后这个字，它是种子字。前面那些字都是为了解释这个字的意思，也就是说“生就是不生”，这就是闍字的含义。或者用最初的萨字作为本体，也同样能起作用。这是“惊觉”的意思。吽字里面有个诃字，是“欢喜”的意思。上面有个大空点，代表三昧；下面也有个字，也代表三昧。上面的意思是，过去、现在、未来三世诸佛，都用同样的观法，在三昧中修行，所以叫“等观”。

第六段里说的“摶食”，意思是要控制饭量，不能贪吃。“随意食法”讲的是吃饭的规矩：一般吃饭分成四份，一份用来供养本尊，一份留给自己吃，一份给一起修行的同学来吃，一份用来救济饥饿贫穷的人。如果同学不来，自己吃掉他那份也可以。“增减”指的是变动。“悦泽”说的是脸色好看、面容润泽。

第七段里说的“如是”，指的是佛的十种智慧力量。“真言心”指的是不动的种子字。“休息”就是睡觉的意思。

第八段里说的“忏悔”，这个“忏”的意思是请求宽恕、接受教导，“悔”的意思是理解、明白过错。接着说的“礼拜”，指的是中午时分进入道场修行的时候。所谓的“乃至”，是指中午念诵完毕以后，走出道场的时候。“恒依是住”，意思是每天三个时段念诵，从不间断。“后日分”，是指刚进入道场的时候。“事业金刚”，是指用“鑁”字来庄严自身。接下来说的“运心”，是指初夜进入道场，一直到中夜念诵结束的时候。“系意在明”，是说准备睡觉的时候，在呼吸的气息当中，把种子字放在里面。为什么这样做呢？因为睡觉时自己就是本尊，在定境中入睡，本尊的气息就是真言。如果能这样睡，无数的三昧境界都能从睡中获得，无数的功德也能从睡中领悟，睡醒后也不会离开佛的智慧大海，这样的人就是住在金刚法界宫殿里的人。“床上”的意思，如果水土好的地方，修行者躺在地上睡也可以；如果水土不好会伤害修行者，那么睡在床上也可以。但是不能太高，为什么呢？因为本尊的道场是贴着地面的，不让人坐得太高。如果从床上下来会伤到腰，为了避免伤害所以这样。如果自己能安住在本尊的定境中，就不论高低了，因为圣人和凡夫没有区别。会去计较高低的，是执着于表象的凡夫。能获得名号的，已经不是人间的人了，而是在十方佛国、诸佛身边。“展”的意思是策励、精进。

第九段里说的“常依内法”，是指那些执着于外相的凡夫，不明白外面的法本来就是空的，更不明白连“空”这个概念本身也是空的。如果能明白外面的相是空的，就能慢慢进入真实的法相，法本身是平等的，没有取也没有舍，所以经里说“阿字门”等等。

“澡浴”这件事，如果能领悟到烦恼本来空寂，那才是最清净的洗浴。

“触食”是说，如果能明白人和法都是空的，那所吃的食物又哪里有真实的接触呢？如果有修行人生起念头、动了心，就应该感到惭愧。如果能因为惭愧而脱离生死轮回的饭食，就能得到阿字等法的成就。如果起了想吃东西的念头，就要用清净的念头去吃。如果能做到不执着于触食，就要明白食物本来就是空的。以上这些关于食物的说法，是为托钵乞食和念诵的人说的。

维持这个身体有两个原因：一是为了护持他人，二是为了消除自己的执着。

“法界心”是说，在流动的水中画上“安”字，然后安住其中。无论站着还是坐着，都取“安”字所在之处的水来洗浴。

“不动”和“降三世”这两个明王，可以分别用，也可以一起用。

“护方”是指辟除邪魔、结界守护。

“自性观”是指自己观想自己就是本尊。

“转”是普遍的意思，“持”是念诵的意思。

“默然”有三个时候：一是吃饭时，二是大小便时，三是洗浴时。

降三世种子的真言门里，“诃”字代表行，加上“阿”的声就是极行。用这个来遣除一切行，就是不行一切行，所以有除遣的意思，因此能降伏三世。

降三世明王的真言门，接着讲降三世明王的真言，这都是毗卢遮那如来安住在法幢高峰的加持三昧中所说的，就像前面序品里讲的那样。

如来说这两个明王，都是诸佛的三昧，为了让修行人初发菩提心后，能守护、增长，直到成佛圆满，始终不退失。如果堕入邪道，就用不动明王来降伏世间难以调伏的众生，所以就用降三世明王。因此接下来就说这个。

所谓“三世”，这个“世”指的是贪、瞋、痴。降伏这三种毒，就叫“降三世”。又比如因为过去贪，所以现在受这个贪的果报身，又生起贪业，再受未来的果报。贪瞋痴三毒都是这样，所以叫“降三世”。

再说“三世”也叫“三界”。毗卢遮那如来从最高的有顶天开始，一直到下界，从上往下，在每一层天都化现出无量的眷属大天之主，让他们胜过那层天的天神百千万倍。那些天神感到从未有过的恐惧，心想：还有什么众生能胜过我呢？就这样，如来用佛法依次降伏他们，从高到低。因为能降伏三界之主，所以叫“降三世明王”。

“诃诃诃”这三个字，意思是“行”，也是“喜”。这里说的“三行”，就是指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这三乘人的修行。这个字进入“阿”字门之后，就能明白这三种行本来就没有生灭。因为本来没有生灭，所以就能超越这三种行，这才是佛的行持。

“毗萨么曳”，这是“奇哉怪哉”的意思。就像佛平时教导的，用慈悲来对治嗔恨，用不贪来对治贪欲，用正见来除掉邪见。可现在呢，反而用大忿怒来除掉忿怒，用大贪欲来除掉一切贪欲，这真是最难相信、最难理解的事，所以说“怪哉”。

“怛他揭多”，指的是十方一切诸佛。“毗舍也”，是境界的意思。“三婆嚩”，是生的意思，就是说从诸佛的境界中产生出来。佛的境界，说的就是一切事物的真实本来面目。从这个真实面目中产生出来，所以称为“降三世”。

“帝隶”，是“入”的意思。“路迦也”，就是指欲界、色界、无色界这三界。“微闍也”，是降伏超胜的意思。“𤙖”，意思和上面说的一样。“惹”，是呼唤、警觉的意思。如果念诵这个字，就能进入一切众生的心里，警觉他们，让他们清除烦恼障碍，最终与法身佛一样。

这段真言以“帝”字和“㘑”字为根本，字上带有多重音声，这代表如如不动的本体，也就是本来就没有生灭。因为本来不生，所以一切烦恼障碍也本来就是空的。顺着这个道理去修行，定力和智慧都能圆满具足，所以能够降伏三界的一切障碍。洒净的方法，是用手捧水，念诵三遍真言，然后把水洒在头顶上。“具”指的是三昧耶戒等。“圣天”指的是本尊等。为了清净身心、利益他人，所以进入念诵道场，面对本尊的时候，“三等”指的是身口意三密。“限量”指的是与本尊一样。“句”指的是法。

第十段里说的“真实缘生”：所谓“真实”，就是指本来就无生无灭的真理。那些虚妄的言论和表象都归于寂静，没有凡夫可度，也没有法可度。佛的智慧恒常照耀，没有边际，没有间断。所以知道世间的太阳虽然清净明亮，但其中并没有夜晚的相状。“缘生”是说，真实的智慧，它的本体勉强称为大悲。众生不知道自己的本体本来就是觉悟的，为了让众生悟到自己的觉悟本体，所以这样说。“缘生”和“离攀缘”的意思，是说既然已经知道了觉悟本体，就不再向外攀缘佛了。

最后一首偈颂是流通分，其中“甚深”是流通的意思。这一首中，第一句表明无相法的本体；第二句说深法之中，智慧浅薄的人承受不了；第三句说为了智慧浅薄的人，所以开示有相的法；第四句说不但有相，也有前后的差别。

以上是阿阇梨以下的翻译家所说的话。这里的阿阇梨，指的就是圣者文殊师利。

又说“彼于真实缘生句”：这里的“彼”指的是“阿”字；“真实”指的是本来无生无灭的真理；“缘生”指的是随顺众生因缘；“句”指的是法。

也可以说“依于真实缘生句”：依于真实，就是依于本来无生无灭的真理；“缘生”指的是“阿”字，因为“阿”字能随顺机缘而显现声音和文字。

“内心支分离攀缘”：内心支分，指的是能证悟的智慧；离攀缘，就是让心沉入本来无生无灭的真理之中。

“甚深无相法”，就是指本来无生无灭的真理。执着于表象、智慧浅薄的人，无法悟入这个道理，所以这样问。

问：只有沉心于真理的人，还有更奇妙的妙用吗？

答：如果能沉入真理，那就是具足了一切。为什么呢？因为能行与理是融为一体的。

问：理能运用身心吗？还是不能呢？

答：如果能运用那个印，那就是他的身心。

问：是谁向着本法呼唤“造本不生”呢？

答：有三种解释：第一种是秘密的解释，第二种是秘密中秘密的解释，第三种是秘密秘密中秘密的解释。

第一种秘密的解释：毘卢遮那佛宣说本不生的道理。

第二种秘密中秘密的解释：“阿”字自己宣说本不生的道理。

第三种秘密秘密中秘密的解释：本来无生无灭的真理，自然具有理和智，自己觉悟到本不生的道理。

这篇供养法一卷，从头到尾，只为了讲一件大事，就是那“依于真实缘生句，内心支分离攀缘”，也可以说“甚深无相法，劣慧所不堪”，为了照顾那些智慧不够的人，所以同时保留了有相的说法。写这篇文章的人，是新罗国零妙寺的僧人不可思议，根据自己的理解，稍微做了一些解释。希望看到这篇文章的人，能独自领悟到本不生这个道理，并在其中得到印证。

元禄十三年，庚辰年的夏天，按照古时候流传下来的标点，我重新校对了一遍。