○庄严净土分第十
以清净心，庄严法身净土。颂曰：家破人亡国已空，更无南北与西东。寥寥晴际霜天夜，才有微云便不同。
佛告須菩提：於意云何(至)燃燈佛所於法實無所得。
于法有所得不者，如来欲破二乘执着之心，故有此问。白乐天问宽禅师云：无修无诤，何异凡夫？师云：凡夫无明，二乘执着，离此二病，是名真修也。真修者，不得勤，不得忘。勤则近执着，忘则落无明。不着不忘，乃为心要耳。此入道之法门也。于法实无所得。空生谓如来自性，本来清净，本无尘劳，寂而常照，即自成佛。而于燃灯所，于法实无所得。傅大士云：昔时称善慧，今日号能仁。看缘缘是妄，识体体非真。法性非因果，如理不从因。谓得燃灯记，宁知是旧身。川禅师云：古之今之颂曰：一手指天，一手指地。南比东西，秋毫不覩。生来心胆大如天，无限群魔倒赤幡。
須菩提！於意云何(至)即非莊嚴，是名莊嚴。
佛土者，佛之玅性也，众生之真心也。随其心净，即佛土净，奚以外饰为哉？故造寺写经，布施供养，此是着相庄严。若人心常清净，不向外求，任运随缘，一无所得，行住坐卧，与道相应，是名庄严佛土。庞婆转藏经，维那请回向，婆于面前取梳子，就脑后插云：回向了也。此是无能所心。傅大士云：庄严绝能所，无我亦无人，断除俱不染，颕脱出嚣尘。川禅师云：娘生袴子，青州布衫。颂曰：抖擞浑身白胜霜，芦花雪月转争光，幸有九皋翘足势，更添朱顶又何妨。
是故，須菩提！諸菩薩(至)不應住聲、香、味、觸、法生心。
菩萨庄严，既不在于外饰，则当反而求之于心。凡夫之心，无明起灭，妄想颠倒，取舍善恶，凡圣等见，是名浊乱心。菩萨心常空寂，无诸妄念，不生不灭，不动不摇，即是生清净心也。不应住色生心者，心常清净，不住六尘，即不被诸境惑乱也。逍遥翁云：若人心境清净，是佛国土净。心境浊乱，是魔国秽土也。川禅师云：虽云恁么，争奈目前何。颂曰：见色非干色，闻声不是声。色声不碍处，亲到法王城。
应无所住而生其心。
佛心本来清净无相，宁有所住？众生之心，亦本无所住，因境来触，遂生其心。不知触境是空，将谓世法是实，便于境上住心。正犹猿猴捉月，病眼见花。若悟真性，即无所住。无所住心，即是智慧，无诸烦恼。譬如太空，无有罣碍。黄蘗云：心若清净，何假言说？但于一切心无着，即名无漏智。汝每日行住坐卧，一切语言，但莫着有为法，出言瞬目，尽须无漏。如今修行学道者，皆着一切声色，何不与我心同虗空去，如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应。若不如是，他日尽被阎罗老子拷诋你在。你但离却有无诸法，心如日轮，常在虗空，自然不照而照，岂不是省力底事？到此之时，无栖泊处，即是行诸佛路，便是应无所住而生其心，是你清净法身，阿耨多罗三藐三菩提也。傅大士云：扫除心境地，名为净土因。无论福与智，先且离贪嗔。川禅师云：退后退后，看看顽石动也。颂曰：山堂静坐夜无言，寂寂寥寥本自然。何事西风动林野，一声寒鴈唳长天。
須菩提！譬如有人(至)佛說非身是名大身。
色身虽大，心量即小。纵如须弥山王，既有形相，有可比量，不名大身。法身心量广大，等虗空界，无形无相，无可比量，方名大身。世尊欲以真心悟人，托大身为问，而须菩提深悟佛意，遂对以佛说非身，是名大身。圜悟禅师云：不登泰山，不知天之高；不涉沧溟，不知海之濶。此区中之论也。若是其中人，天在一粒粟米中，海在一毫毛头上，浮幢王、华藏界尽在眉毛眼睫间。且道此个人甚么处安身立命？还委悉么？无边虗空盛不尽，直透威音更那边。傅大士云：须弥高且大，将喻法王身。七宝齐围绕，六度次相邻。四色成山相，慈悲作佛因。有形终不大，无相乃为真。川禅师云：设有，向甚么处着？颂曰：拟把须弥作幻躯，饶君胆大更心麤。目前指出千般有，我道其中一也无。便从这里入。