○一相无相分第九
只此一相，本自无形。颂曰：一相本来元不有，明珠钻透两头空。要知四果安身处，镜破形忘那有踪。
須菩提！於意云何(至)而實無來，是故名阿那含。
须陀洹等四菩萨，虽得是果，而不存有所得心。佛恐四菩萨不知以无念为宗，尚萌所得之念，故设四问，须菩提皆以不也答之。复为辨论，以形容其所诣之实。须陀洹者，知身是妄，欲入无为之理，断除人我执着之相，能舍粗重烦恼，未能离微细烦恼，此人不入地狱，不作修罗饿鬼异类之身，是谓学人悟初果也。逍遥翁云：夫烦恼者，菩提之根本也。若人照了炼习，可为出世之法，譬高原陆地，不生莲花，而生于淤泥浊水中也。故云莫管烦恼障，但存菩提心。入流者，谓舍凡入圣，初入圣流也。而无所入，修务漏业，不入六尘，然终不能舍离尘境。傅大士云：舍凡初入圣，烦恼渐轻微，断除人我执，剏始证无为。缘尘及身见，今者乃知非，布施人天后，趣寂不知归。不入色声香味触法者，厌喧求静，六尘之境，于念未忘，所以不入色声香味触法也。圜悟禅师云：报缘未谢，世上有许多交涉，应须应之，使绰绰然有余裕始得。人生各随缘分，不必厌喧求静，但令中虗外顺，虽在閙市沸汤中，亦恬然安隐。才有纤毫见刺，即便打不过也。斯陀含者，是渐修精进之所，修无漏业，念念不住六尘境界，然终未有湛然清净之心。一往来，谓人间报谢，一往天上，却来人间受生，断余思惑，方得涅槃也。实无往来，谓前念才着，后念即觉，是无得果之心。心实无我，谁为往来？阿那含者，已悟人法俱空，渐修精进，念念不退菩提之心。名为不来者，谓能断惑，内无欲心，外无欲境，已离欲界，不来受生，故名不来。心空无我，实无不来之相，故云而实无来也。川禅师云：诸行无常，一切皆空。颂曰：三位声闻已出尘，往来求静有疎亲。明明四果元无果，幻化空身即法身。
須菩提！於意云何(至)是第一離欲阿羅漢。
梵语阿罗汉，华言无生，谓诸漏已尽，无复烦恼，更不于三界内受生。由须菩提当此果也，实无有法，谓无烦恼可断，无贪嗔可离，情无顺逆，境知俱亡，岂有得果之心？若我念未空，于道有得，于法有名，是凡夫之行，即着我、人、众生、寿者相也。无诤三昧，此名正定心。心无生灭，名为正定，人中最为第一。离欲阿罗汉者，能离一切欲，亦无离欲之心，微细四相皆已灭尽，爱染不生，故谓之离欲耳。川禅师云：把定则云行谷口，放行也月落寒潭。颂曰：唤马何曾马，呼牛未必牛。两头都放下，中道一时休。六门迸出辽天鹘，独步乾坤总不收。
世尊！我不作是念(至)而名須菩提是樂阿蘭那行。
须菩提恐人不知去所得心，是以咨启世尊，至于再四。言我若作是念，我是离欲得道果者，即是心着四相，与法为诤，不名离欲阿罗汉也。乐，好也。阿兰那，此言无诤。言乐阿兰那行者，是好无诤行之人也。有是好，则必有是行。有是行，则必有所得。须菩提得无诤三昧，则虽有是行，而念无所得，故言实无所行。所以世尊许须菩提是乐阿兰那行者。百丈禅师出，只如今一切诸法，若于藏府中有纤毫停留，是不出网。但有所求所得，生心动念，尽是野干。若藏府中都无所求，都无所得，此人诸恶不生，人我不起，是纳须弥。于芥子中不起一切贪嗔，是能吸四大海水。于一切境不惑不乱，不嗔不喜，刮削并当得净洁，是无事人。胜一切知解精进头陀，是名天眼，是名有法界性，是作车载因果，是佛出世度众生。傅大士云：无生亦无灭，无我亦无人。永除烦恼障，长辞有后身。境亡心亦灭，无复起贪嗔。无悲空有智，悠然独任真。川禅师云：认着以前还不是。颂曰：𧉻腹隐明珠，石中藏宝玉。有麝自然香，何用临风立。活计看来恰似无，应用头头皆具足。