圆觉经近释

它的本体无处不在，所以叫“大”；它的法则无所不包，所以叫“方”；它的作用无所不具，所以叫“广”。因此清凉国师说：大，是因为它广阔无边，涵盖一切；方，是因为它秉持正法，端正不偏；用，则是顺应本体而周全无缺。具备了这三种含义，所以叫做“圆觉”。“修多罗”，这里翻译作“契经”，意思是上契合真理，下契合众生的根机。所以契经之中，有了义经和不了义经的区别。如来为人天乘和二乘（声闻、缘觉）说不了义的教法，因为他们的根器小，不能承担大法，所以只说唯有佛一人独得觉悟之性。为菩萨乘说了义的教法，因为他们的根器大，能承担大法，所以说一切众生都能成佛。然而，针对不同根机说教，虽然各有不同，但上契真理、下契根机的本质，实在没有两样。这部经直接显明一切众生本来成佛，所以名为“圆觉”。它直截了当，清楚明白，没有丝毫隐藏覆盖。这就是契经中了义的契经，不是不了义的契经。然而“圆觉”这两个字，含义并非只有一种。所以下文大约用十二种含义来阐发说明，这样含义才算完备。比如文殊菩萨那一章说：有一个大总持法门，名叫圆觉。又说：那个能知觉的，犹如虚空。这是直接指出众生心的本体如如不动、明明了了、恒常觉知的，就是圆觉。普贤菩萨那一章说：一切众生种种幻化的现象，都生自如来圆觉的妙心。这是指我们的根身和器世界，以及界内、界外两种无明，连同种种幻化的智慧，都是从圆觉妙心中流现出来的。这是从生出凡夫圣人、染污清净等一切法的角度，来命名为圆觉。普眼菩萨那一章中，显明地、水、火、风四大，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识，乃至如来的十力、四无所畏等功德，全部都是清净的，周遍充满，如如不动，这才知道众生本来是佛。这是从凡圣、染净一切法全都具足，如来平等圆满的觉性，在每一根每一尘中都周遍法界的角度，来命名为圆觉。金刚藏菩萨那一章说，一切如来的微妙圆觉之性，本来没有菩提，也没有涅槃，也没有成佛，和不成佛，没有虚妄的轮回，也没有非轮回。这是从染净、圣凡等一切对立概念，连一丝一毫的痕迹都不建立的角度，来命名为圆觉。弥勒菩萨那一章中，由于根本的贪欲，发挥出无明，显现出五种根性，差别不等，依据两种障碍，而显现出深浅不同的情况。这是说众生本来都能证得圆觉，原本没有差别，由于随顺染污的因缘，就有了两种障碍，所以有六道凡夫；由于随顺清净的因缘，而证得我空、法空，所以有四种圣人。在本来没有差别的地方，而显现出差别的相状，以此来显示圆觉本性不变而能随缘，就像摩尼宝珠能显现五种颜色一样，这就是圆觉。清净慧菩萨那一章说，如果遇到善知识，教导他使他开悟，清净的圆觉本性得以发明，明白了念头生起和寂灭的真相，就知道这一生，心性自己在那里劳碌思虑；劳碌思虑永远断除了，就得到法界的清净，这叫做凡夫随顺觉性等等。这是从五种根性差别不等，但实在没有差别的角度，来显示随缘而不变的道理，名为圆觉。威德自在菩萨那一章说，如果诸位菩萨，悟到了清净的圆觉，用这清净的觉悟之心，选取寂静作为修行，叫做奢摩他（止）；生起变化作用的修行，叫做三摩钵提（观）；随顺寂灭的境界，叫做禅那。乃至辩音菩萨那一章中，说到单修、复修、圆修等等。这是从一心三观，即空、即假、即中的角度，来命名为圆觉。净诸业障菩萨那一章，直接显明众生，觉悟之性本来是清净的，都是由于贪著我相、人相、众生相、寿者相这四种相，产生贪爱和憎恨，成为障碍，不能进入清净的觉悟。必须断尽这四种相，一切归于寂灭，觉悟之性才得以圆满，名为圆觉。普觉菩萨那一章，所问的应当求什么样的人，依什么样的法，修什么样的行，除去什么样的病，……

发心修行的人，必须对每件事都清楚明白，没有一点错误，这才叫做圆觉。圆觉这一章，说的是把广大圆满的觉悟当作自己修行的道场，让身心安住在平等无差别的智慧中。意思是说，要具备上面所说的种种深刻道理，才能让整个身心都安住在这圆觉的道场里，所以叫做圆觉。贤善首这一章，具备了上面所有的义理，证得了这五种名称，才能称无上法王为贤善之首，所以也叫做圆觉。由此可知，十二位菩萨贯穿整部经，“圆觉”这两个字，概括了所有的义理，怎么能凭自己的一点见识，就以为完全懂得了圆觉呢？所以这部经的题目里，既标明了“圆觉”，又称它为“了义”，正是为了显示自性和现象两方面都讲清楚了，道理和迷惑都阐明了，圆满融通和次第修行，两者互不妨碍，这才是如来根据本性所说的最深刻、最究竟的道理啊。