圆觉经近释

我亲耳听到佛这样说：那时，世尊进入了神通大光明藏的深定，安住于一切如来光明庄严的境界，主持着一切众生本有的清净觉悟之地。身心都归于寂静，平等无别，回归到最根本的实相。这种圆满遍及十方世界，没有对立，随顺一切。就在这没有对立的境界中，显现出种种清净国土。当时有十万位大菩萨与他在一起。

《大智度论》里说，“婆伽婆”这个词有四个意思：婆伽是功德，婆是有，合起来就是有功德；又，婆伽是分别，婆是巧妙，意思是能巧妙分别一切法的总体相状和个别相状；又，婆伽是名声，婆是有，意思是有好名声，大家都知道；又，婆伽是破除，婆是能够，意思是能够破除淫欲、愤怒和愚痴。“入”这个字，意思是本性和现象都消失了，本体和整个法界一样，进入了没有“进入”这个概念的境界。“神通大光明藏”，就是“如来藏”的另一个名字，是凡夫和圣人都同样具有的本体。打破业力意识的围墙，就叫“神通”；撤掉无明烦恼的遮蔽，就叫“大光明藏”。从不确定的状态进入确定，所以叫“正定”；不去接受而自然接受，所以叫“正受”。另外，“大”指的是本体，“光明”指的是现象，“藏”指的是作用。也可以说，“大”就是法身，“光明”就是智慧，“藏”就是解脱。有人问：大光明藏每个人都是圆满具足的，如果说如来是“入”了这个藏，那众生难道就出了这个光明藏吗？回答是：众生从来没有离开过这个大光明藏，只是被地水火风这“四大”所局限，被烦恼障和所知障这“二障”所缠缚，所以“神”不通达，“光明”不广大，因此不说“入”，并不是真的没“入”。所以后面的经文说：不是觉悟本身拒绝那些能进入的人，而是那些能进入的，并不是觉悟进入的缘故。《宗镜录》里问：普通的凡夫在本质上和诸佛是平等的，为什么却不具备诸佛的神通呢？回答是：不是不具备，只是众生自己不知道。就像有个学人问大安禅师：什么是诸佛的神通？禅师反问：你从哪里来？学人答：从江西来。禅师说：你没骗人吧？学人答：绝对没有乱说。学人再次问：到底什么是诸佛的神通？禅师说：果然。这些都可以验证，神通都是眼前日常就在用的，只是自己不知道。所以庞居士说：心通了，法也就通了，十八界的行为踪迹就断了。只要自己的心没有障碍，还愁神通不通达吗？所以要知道，神通不通达，是自己给自己设置了障碍罢了。一切如来都是用这个大光明藏来庄严自己的身体、住持自己的国土，不像众生是用藏识来庄严身体、住持国土的。然而这个大光明藏原本不是别的东西，就是众生本来具有的、没有污垢、没有染污的清净觉悟之地，诸佛证得了它，就叫“法性身”。因为看不见有身体和心识两种对立的相状，所以叫“寂灭”；没有高下之分，所以叫“平等”；没有边际，所以叫“本际”；不违背、不抗拒，所以叫“随顺”；没有彼此的对立，所以叫“不二”。由于如来证得了众生共有的本体，运用了众生共有的作用，所以能在清净觉悟之地显现清净的国土，和大菩萨们同住在一个地方，这就是所谓的“以大圆满的觉悟作为我的道场，身心安住在平等性智之中”。有人问：法身没有形相，真实的国土如同虚空，都是一心所现，没有另外的“正报”和“依报”的区别，为什么这里又谈起身和土呢？回答是：这只是根据自心的性和相，假立了身和土的名字。就是说，以自身这个“相”的意义，安立“身”的名字；以自心这个“性”的意义，安立“土”的名字。再者，心，诸佛证得了就叫“法身”；境，诸佛证得了就叫“净土”。那么法身和净土都是被证得的对象，而智慧是能证得的主体。诸多大乘经典是在净土里宣说的，比如《解深密经》、《法集经》、《称赞大乘功德经》、《密严经》、《心印经》、《兴显经》、《大毗卢遮那经》、《入印法门经》、《虚空藏经》、《佛地经》等等。《佛地经》说：这位世尊，安住在最殊胜的光明照耀中，放出大光明，普遍照耀无边无际的世界，周围圆满没有边际等等。论的解释说：这个国土，属于受用土的范围。说这部经的佛，是受用身，因为这个净土的广大是无边无际的。如果是这样，这应该是地上菩萨才能看见听见的，为什么会在我们这个变化土中结集和流传呢？论自己回答说：佛是为地上的诸位菩萨说的，让传法的人结集流通。又说：说这部经的时候，地前的大众看见的是变化身，住在这个污秽的国土，为他们说法；地上的大众看见的是受用身，住在佛的净土，为他们说法。听到的内容虽然相同，但看见的景象却各自有别。而传法的人，为了让众生产生向往殊胜境界的愿望，证得佛的功德，所以就根据那些见到胜境的人的所见来结集经典。然而，国土虽然有很多种，不外乎三种：一、法性土，二、受用土，三、变化土。如果把受用土再分为自受用和他受用，就成了四土。总的来说只有两种，就是净和秽，或者性和相。所以僧肇大师说：净土、秽土，是随着众生心的不同需要而显现的。对于清净的众生，就显示宝玉给他看；对于污秽的众生，就显示瓦砾给他看。美和丑是众生自己心里的事，对于土本身来说并没有固定的样子。没有固定样子的土，才叫做真正的净土。随着众生类别不同而普遍应化，所以叫做“诸”净土。

这些菩萨的名字是：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等，他们作为上首，带领着各自的眷属，都进入了禅定状态，一同安住在如来平等的法会中。

圣人起名字，大多是根据修行和德行来的，所以每个名字都有它要表达的含义。梵语里的“文殊师利”，中文意思是“妙首”，也叫“妙德”，它代表的是根本智慧。在六种波罗蜜中，智慧是排在首位的德行，所以这一章直接就开示了修行成佛的根本方法。用这个根本智慧，一下子断除无明烦恼，来显现清净觉悟的境界，这个境界如如不动，所以文殊菩萨排在提问的第一位。普贤菩萨代表修行，通过修行来成就德行，所以普贤菩萨排在第二位。智慧和修行一起进步，各种善巧方便都打开了，那么就能透彻地看清一切法，所以普眼菩萨排在第三位。看清一切法的智慧已经明了，迷惑的根子已经断除，那金刚不坏的本体，就清清楚楚地独自显露出来，所以金刚藏菩萨排在第四位。具有圆满顿悟根器的人，已经明白一切都是心所造。但如果是那些修习权宜教法的菩萨，不知道迷惑已经断除，就会糊里糊涂地看待佛性。这就必须详细说明唯识的道理，广泛辨析修行的各个阶段差别，所以弥勒菩萨排在第五位。迷惑的表现虽然清楚了，修行的阶段差别也辨析明白了，但如果不知道每个人证悟的境界各有不同，就会笼统含糊地理解真如，所以清净慧菩萨排在第六位。迷惑的表现已经明了，真如的道理也已经理解，但如果不知道具体的观想方法，还是不能断除迷惑、证得真理，不能顺利地契入。这样在威德方面，就不能得到自在，所以威德自在菩萨排在第七位。虽然三种观想方法（空观、假观、中观）详细说明了，威德也已经具备了，但如果不详细辨析这三种观想方法像轮子一样运转不息、没有穷尽，也还不能达到圆融通达、没有障碍的境界，所以辩音菩萨排在第八位。观想方法虽然明白了，但如果“我相、人相、众生相、寿者相”这四种执着不除去，业力的根子不干净，就不能进入清净觉悟的境界，所以净诸业障菩萨排在第九位。四种执着已经知道了，业力的根子已经清净了，但如果“圣行、梵行、天行、婴儿行、病行”这五种修行不明确，觉悟的心就不能普遍，好像还隔着一层灰尘，所以普觉菩萨排在第十位。五种修行既然明确了，那么中等根器的人就可以进入了。但如果不详细说明修行道场的仪式规矩，建立三个修行期限，专心修习三种观想，那么下等根器的人就还在门外，觉悟的本性就不能圆满，所以圆觉菩萨排在第十一位。觉悟既然圆满了，一定要立个名字来彰显这个事实，所以贤善首菩萨排在第十二位。由此可知，这一部经的含义，从头到尾，虽然一条条分析得很细致，但如果统合起来看它的宗旨，那就是以“大圆觉”作为我们修行者的道场。一句话就概括了。所以这十二位菩萨，是所有菩萨的纲领，是他们的上首代表。他们所进入的禅定境界，就是“大光明藏”。他们所在的法会，就是“不二境界”所显现的净土。因为凡夫和圣人在本源上是一样的，主要的佛和伴随的菩萨共同聚会，所以说“同住如来平等法会”。《不思议佛境界经》里说：那时，世尊对文殊菩萨说：“你能了知如来所住的平等法吗？”文殊菩萨说：“我已经了知了。”佛说：“什么是如来所住的平等法？”文殊菩萨说：“一切凡夫生起贪、嗔、痴的地方，就是如来所住的平等法。”佛说：“为什么说一切凡夫生起贪嗔痴的地方，是如来所住的平等法？”文殊菩萨说：“一切凡夫在空、无相、无愿的真理中，生起贪嗔痴。所以，一切凡夫生起贪嗔痴的地方，就是如来所住的平等法。”佛说：“空难道是个实在的东西吗，你说在这当中有贪嗔痴？”文殊菩萨说：“空是存在的，贪嗔痴也是存在的。”佛说：“空怎么是存在的？贪嗔痴又怎么是存在的？”文殊菩萨说：“空是因为言说所以存在，贪嗔痴也是因为言说所以存在。”这里所说的平等法，指的就是众生本有的清净觉悟之地。近来有人解释这部经，问“大光明藏”这个禅定境界是什么样子。他们说：生灭心就是，颠倒心就是，一切贪嗔痴烦恼都是。堂堂的佛门弟子，竟然心甘情愿和魔道外道同流合污，反而极力诋毁先贤，讥讽呵斥前辈高僧。唉，佛法的大海被污秽搅乱，到这种地步真是到了极点了。有志气的人读到这些，难道不感到痛心疾首吗？