高僧传

安清，字世高，原本是安息国王正宫王后所生的太子。他从小就因为孝顺的行为受到称赞，加上他天资聪颖、勤奋好学，无论是外国的典籍，还是天文、五行、医方、占卜等各类学问，甚至鸟兽的叫声，他没有一样不精通。有一次走在路上，看见一群燕子，他忽然对同伴说：“燕子说，应该有送食物的人来。”过了一会儿，果然有人送食物来。大家都感到非常惊奇，所以他才智出众的名声，很早就传遍了西域。

安世高虽然身在家中，过着世俗生活，但持守戒律却非常精严。国王去世后，他本应继承王位，但他深深思维人生的痛苦与空幻，厌倦并想脱离这个身体和物质世界。等到为父亲服丧期满，他就把国家让给叔父，自己出家修行佛道。他广泛地学习经藏，尤其精通阿毗昙学，诵读修持禅定经典，大体上穷尽其奥妙。之后，他云游四方弘扬佛法、教化众生，走遍了各国，在东汉桓帝初年，才来到中原。

他天资悟性高，反应机敏，一听就能明白。来到中原没多久，就通晓并熟练掌握了汉语。于是他开始翻译众多佛经，将胡语文本改为汉文，译出了《安般守意经》、《阴持入经》、大小《十二门经》以及《百六十品经》等。起初，外国三藏法师众护将佛经的要点编纂成二十七章，安世高便剖析了众护所辑录的其中七章，翻译成汉文，这就是《道地经》。他先后译出的经、论，共计三十九部。译文义理明晰，文字妥帖准确，论辩清晰却不浮华，质朴却不粗野，凡是阅读的人，都感到津津有味而不知疲倦。

安世高深究真理，透彻心性，自己明了宿世的业缘，一生有很多神奇的迹象，世间常人无法测度。起初，他自称前世已经出家，有一位同学嗔恨心很重，外出乞食时，如果施主的供养不合心意，就常常愤恨不满。安世高多次呵斥劝谏他，他却始终不肯悔改。这样过了二十多年，安世高便与这位同学辞别说：“我要去广州，了结宿世的冤业。你通晓经典，精进勤奋，并不在我之后，但性情太多嗔怒，此生结束之后，应当会投生到丑恶的形体中。我如果修道有成，必定会来度化你。”之后，他就去了广州。

正值盗寇作乱，他在路上遇到一个年轻人，那人一抬手就拔出刀来，说：“今天可找到你了！”安世高笑着说：“我宿世欠你的债，所以特意远道而来偿还。你的愤怒，正是前世就有的心念啊。”于是伸出脖子受刀，面容毫无惧色，那贼人就杀了他。围观的人挤满了道路，没有不对这奇异的景象感到震惊的。之后，他的神识又转生为安息国的太子，就是现在的安世高本人。

高僧在中国游历教化、宣讲经典的事情完成后，正逢汉灵帝末年，关中洛阳一带动荡混乱，于是他便拄着锡杖前往江南，说：“我应当去庐山超度往日的同学。”走到䢼亭湖边的庙宇，这座庙一向有灵验威名，商人旅客来祈祷，就能分得顺风，上下航行都畅通无阻。曾经有人向神求取竹子，没得到允许就擅自拿走，船立刻翻沉，竹子又回到了原处。从此船夫们既恭敬又畏惧，没有不心怀敬畏的。高僧与同行三十多艘船的人，一起供奉牲畜祈求福佑，神灵便降下祝告说：“船上有位出家人，可请他上庙来。”众人都很惊讶，便请高僧进入庙中。神灵告诉高僧：“我过去在外国与你一同出家学道，喜好布施，但性情容易发怒，如今成了䢼亭庙的神灵，方圆千里，都归我管辖。因为布施的缘故，珍宝玩物非常丰富；因为嗔恨恼怒的缘故，堕落成了这样的神灵之身。今天见到同学，悲喜交加难以言表。我的寿命即将结束，而且形体丑陋庞大，如果在这里死去，会污秽江湖，应当到山西边的水泽中去。这身躯命终之后，恐怕会堕入地狱。我有一千匹绢和各类宝物，可以用来建立佛法、营修佛塔，使我转生到善道。”高僧说：“我正是来超度你的，为何不现出形相？”神灵说：“形貌非常丑陋怪异，众人一定会害怕。”高僧说：“只管现形，众人不会惊怪。”神灵从床后探出头来，竟是一条大蟒蛇，不知尾巴有多长，头伸到高僧膝盖边。高僧对它念了几番梵语，唱诵了几段赞呗，蟒蛇悲伤泪下如雨，片刻后又隐去了。高僧随即取走绢帛宝物，辞别离去。同行的船队扬起风帆，蟒蛇又现出身形，登上山岭遥望，众人向它挥手，它才消失。转眼之间，船队便到达豫章。高僧就用庙中的财物建造了东寺。高僧离开后，神灵随即命终。傍晚有一少年上船，长跪在高僧面前，接受他的咒愿，忽然就不见了。高僧对船上的人说：“刚才那位少年，就是䢼亭庙的神灵，已经脱离丑陋的身形了。”从此这座庙的神灵消失，不再有灵验的事迹。后来有人在山西边的水泽中，见到一条死去的蟒蛇，头尾长达数里，那里就是现在的浔阳郡蛇村。

高后再次来到广州，寻找前世杀害自己的那位少年。那时少年还在世，高僧来到他家中，说起过去偿报之事，并讲述宿世的因缘。两人欢喜相对，高僧说：“我还有未了的业报，现在要前往会稽完成这段因果。”广州这位客人领悟到高僧并非凡人，心中豁然开朗，追悔从前的过错，厚加供养，跟随高僧东行，于是到达会稽。刚一进入街市，正遇上街市中有骚乱，打架的人误击在高僧头上，高僧当场去世。广州客人接连验证了这两次业报，从此精勤修习佛法，将事情缘由详细说出。远近之人都听说了此事，无不悲恸，明白了三世因果确实真实不虚。高僧本是王族出身，西域来的宾客行旅都称他为“安侯”，这个称呼至今还在沿用。天竺国将自己的文字称为天书，语言称为天语，发音训诂曲折艰涩，与汉语大不相同。先后传来的翻译，多有错谬粗滥之处，唯有高僧的译作是所有译本中最好的。

安公认为：如果能够当面领受教诲，就与亲见圣人没有差别，历代贤德之人都对此赞叹追思。我查考各种记载，发现关于高公的记述存在出入，或许因为圣者行迹或隐或显，应对世事变化多端，也可能是由于记录者的错漏，导致记载产生矛盾。现将各种不同说法一一列出，或许可供探讨。

根据释道安《经录》记载：“安世高从汉桓帝建和二年到灵帝建宁年间，二十多年里译出三十多部经。”另外《别传》中说：“晋太康末年，有位安侯道人来到桑垣，译完经后，把一个盒子封存在寺院里，说：‘四年后可以打开。’吴国末年他行至扬州，托人卖一箱东西换了个奴仆，名叫福善，并说‘这是我的善知识。’随后带着奴仆前往豫章，度化了䢼亭庙的神灵，建完寺庙后，福善用刀刺中安侯的肋部，安侯就此去世。桑垣人于是打开他当年封存的盒子，里面的财物纹理自然形成文字：‘尊崇我道法的是居士陈慧，传授禅经的是比丘僧会。’这一天正好是四年后。”又据庾仲雍《荆州记》载：“晋朝初年有位沙门安世高度化了䢼亭庙的神灵，用所得财物在荆州城东南角修建了白马寺。”宋临川康王《宣验记》说：“蟒神在吴国末年死去。”昙宗《塔寺记》记载：“丹阳瓦官寺是晋哀帝时沙门慧力所建，后来有沙门安世高用䢼亭庙的余资修缮了该寺。”然而道安法师既然校阅众多经典，考订译传记录，应当不会出错。从汉桓帝建和二年到晋太康末年，共经过一百四十多年，如果安世高长寿，或许可能如此，但事情不应是这样，为什么呢？根据康僧会注《安般守意经》序文所说：“这部经是安世高译出，长久以来被埋没。后来有南阳韩林、颍川文业、会稽陈慧，这三位贤士信佛虔诚，共同请受此经，由陈慧阐释经义，我协助斟酌推敲。”查考僧会卒于晋太康元年，而他已说：“此经译出后，长久被埋没。”又安世高封盒的文字写道：“尊崇我道法的是居士陈慧，传授禅经的是比丘僧会。”而《安般守意经》所阐明的，正是大力宣说禅修法门，由此可知封盒的记载确实不是虚构。既然说这两个人才会传扬我的道法，怎么可能与他们生活在同一时代？况且《别传》自己说：“传授禅经的是比丘僧会。”僧会已在太康初年去世，怎么可能到太康末年还有安侯道人出现？前后说法自相矛盾，可能只是其中一部书错误地指向晋初，导致后来的作者有的说是太康年间，有的说是吴国末年，彼此沿袭争传，无法核实。既然晋初的说法已难成立，而昙宗记载说：“晋哀帝时，安世高才又修缮寺院。”这个错误就更明显了。