支楼迦谶，亦直云支谶，本月支人，操行纯深，性度开敏，禀持法戒，以精懃著称。讽诵群经，志存宣法。汉灵帝时游于雒阳，以光和、中平之间，传译梵文，出《般若道行》、《般舟》、《首楞严》等三经。又有《阿阇世王》、《宝积》等十余部经，岁久无录。安公校定古今，精寻文体云：「似谶所出，凡此诸经，皆审得本旨，了不加饰，可谓善宣法要弘道之士也。」后不知所终。
支楼迦谶，也直接称为支谶，原本是大月氏人。他品行纯正深厚，性情开朗聪慧，严守佛法戒律，以精进勤奋著称。他背诵各种佛经，立志弘扬佛法。汉灵帝时期，他游历到洛阳，在光和、中平年间，翻译梵文佛典，译出了《般若道行经》、《般舟经》、《首楞严经》三部经典。还有《阿阇世王经》、《宝积经》等十多部经典，因年代久远没有记载。道安法师校订古今佛经，仔细推究文风后说：“这些经典似乎都是支谶翻译的。所有这些经文，都能准确把握原本旨意，毫不加以修饰，真称得上是善于宣讲佛法精要、弘扬正道的人啊。”后来不知他的去向。
时有天竺沙门竺佛朔，亦以汉灵之时，赍《道行经》来适雒阳，即转梵为汉。译人时滞，虽有失旨，然弃文存质，深得经意。朔又以光和二年于雒阳出《般舟三昧》，谶为传言，河南雒阳孟福、张莲笔受。
当时有位天竺僧人竺佛朔，也在汉灵帝时期带着《道行经》来到洛阳，随即把梵文转译成汉文。翻译的人有时对文意把握不够准确，虽然存在一些偏离原意的地方，但舍弃了华丽的文采，保留了质朴的内容，深刻领会了经典的本意。竺佛朔又在光和二年于洛阳译出《般舟三昧经》，由支谶口述转译，河南洛阳的孟福、张莲担任笔录。
时又有优婆塞安玄，安息国人，性贞白，深沉有理致。博诵群经，多所通习。亦以汉灵之末。游贾雒阳，以功号曰骑都尉。性虚靖温恭，常以法事为己任。渐解汉言，志宣经典，常与沙门讲论道义，世所谓都尉者也。玄与沙门严佛调共出《法镜经》，玄口译梵文，佛调笔受，理得音正，尽经微旨，郢匠之美，见述后代。调本临淮人，绮年颕悟，敏而好学，世称安侯、都尉、佛调三人，传译号为难继。调又撰《十慧》，亦传于世。安公称佛调出经，省而不烦，全本巧妙。
当时还有一位在家居士安玄，是安息国人，品性纯洁正直，为人深沉而富有见解。他广泛诵读各种经典，通晓许多典籍。同样在汉灵帝末年，他来到洛阳经商，因功被授予骑都尉的官职。安玄生性谦虚沉静、温和恭敬，常将弘扬佛法当作自己的责任。他逐渐通晓汉语后，立志宣扬佛教经典，经常与出家僧人一起研讨佛法义理，世人尊称他为“都尉”。安玄曾与僧人严佛调共同译出《法镜经》，由安玄口译梵文，佛调执笔记录，义理准确、音译恰当，完整传达了经典的深奥旨趣，他们精妙的译笔被后世所称颂。佛调本是临淮人，少年时便聪慧过人，机敏好学。世人将安世高（安侯）、安玄（都尉）和佛调三人并称，认为他们的传译事业后人难以企及。佛调还撰写了《十慧》一书，也流传于世。道安大师称赞佛调翻译的经典，文字简练而不芜杂，完整保留了原典的精妙。
又有沙门支曜、康巨、康孟详等，并以汉灵、献之间，有慧学之誉，驰于京雒。曜译《成具定意》、《小本起》等；巨译《问地狱事经》，并言直理旨，不加润饰；孟详译《中本起》及《修行本起》。先是，沙门昙果于迦维罗卫国得梵本，孟详共竺大力译为汉文，安公云：「孟详所出，奕奕流便，足腾玄趣也。」
还有僧人支曜、康巨、康孟详等人，都在汉灵帝到汉献帝这段时期，因智慧学识出众而享有声誉，名扬于洛阳一带。支曜翻译了《成具定意经》、《小本起经》等；康巨翻译了《问地狱事经》，这些译本都言辞直白、道理清晰，没有过多修饰；康孟详翻译了《中本起经》和《修行本起经》。在此之前，僧人昙果从迦维罗卫国得到了梵文原典，康孟详和竺大力一起将其译成汉文。道安法师评价说：“孟详所译的经文，文笔流畅明快，足以传达其中深奥的意趣。”