昙柯迦罗，此云法时，本中天竺人。家世大富，常修梵福。迦罗幼而才悟，质像过人，读书一览，皆文义通畅。善学《四围陀论》，风云星宿图谶运变，莫不该综，自言天下文理，毕己心腹。至年二十五，入一僧坊，看遇见《法胜毘昙》，聊取览之，茫然不解，殷懃重省，更增惛漠，乃叹曰：「吾积学多年，浪志坟典，游刃经籍，义不再思，文无重览。今覩佛书，顿出情外，必当理致钩深，别有精要。」于是赍卷入房，请一比丘略为解释，遂深悟因果，妙达三世，始知佛教宏旷，俗书所不能及。乃弃舍世荣，出家精苦，诵大小乘经及诸部《毘尼》。
昙柯迦罗，汉语意思是法时，原本是中天竺人。家中世代大富，常修福德。迦罗自幼聪慧过人，天资卓越，读书过目不忘，文义皆能通达。擅长研习《四围陀论》，对于星象占卜、天地变化无不精通，自称天下学问尽在心中。到二十五岁时，他走进一座寺院，偶然见到《法胜毗昙》经卷，随手翻阅却茫然不解，反复研读反而更加困惑，不禁感叹：“我钻研学问多年，博览典籍，向来过目成诵，无需再三思量。今日见到佛经，竟完全超出认知，想必其中义理深奥，别有精髓。”于是带着经卷进入僧房，请一位比丘稍作讲解，当即深刻领悟因果道理，通达三世轮回，方知佛法博大精深，绝非世俗典籍所能比拟。从此舍弃世间荣华，出家刻苦修行，诵习大小乘经典及各部律藏。
常贵游化，不乐专守，以魏嘉平中来至洛阳。于时魏境虽有佛法，而道风讹替，亦有众僧未禀归戒，正以剪落殊俗耳。设复斋忏，事法祠祀，迦罗既至，大行佛法。时有诸僧共请迦罗译出戒律，迦罗以律部曲制，文言繁广，佛教未昌，必不承用。乃译出《僧祇戒心》。止备朝夕。更请梵僧立羯磨法受戒，中夏戒律，始自于此。迦罗后不知所终。
他经常云游四方教化众生，不喜欢固守一处，在曹魏嘉平年间来到洛阳。当时魏国境内虽然已有佛法流传，但修行风气混乱失准，有些僧人并未完整受持皈依戒律，只是剃除须发以示与俗家不同。即便举行斋戒忏悔仪式，也大多沿用民间祭祀的方式。昙柯迦罗到来后，大力推行正统佛法。当时有几位僧众共同恳请迦罗翻译戒律典籍，迦罗考虑到律典体系精密，经文内容浩繁，而佛法尚未广泛兴盛，信徒必然难以遵行。于是先译出《僧祇戒心》这部精简戒本，仅供日常修持之用。又延请印度僧人建立羯磨授戒仪轨，中原地区的戒律传承，便由此开端。昙柯迦罗后来不知所终。
时又有外国沙门康僧铠者，亦以嘉平之末。来至洛阳，译出《郁伽长者》等四部经。又有安息国沙门昙帝，亦善律学，以魏正元之中，来游洛阳，出《昙无德羯磨》。又有沙门帛延，不知何人。亦才明有深解，以魏甘露中，译出《无量清净平等觉经》等凡六部经。后不知所终焉。
那时还有位外国僧人康僧铠，也在嘉平末年来到洛阳，翻译出《郁伽长者经》等四部经典。另有一位安息国僧人昙帝，同样精通戒律学，在曹魏正元年间来到洛阳游历，译出《昙无德羯磨》。还有位僧人帛延，不知来历，也是才智出众、悟解精深，在曹魏甘露年间译出《无量清净平等觉经》等共六部经典。后来不知所终。