帛远，字法祖，本姓万氏，河内人。父威达以儒雅知名，州府辟命皆不赴。祖少发道心，启父出家，辞理切至，父不能夺，遂改服从道。祖才思俊彻，敏朗绝伦，诵经日八九千言，研味《方等》，妙入幽微。世俗坟素，多所该贯。乃于长安造筑精舍，以讲习为业，白黑宗禀，几且千人。晋惠之末，太宰河间王颙镇关中，虚心敬重，待以师友之敬，每至闲辰靖夜，辄谈讲道德。于时西府初建，俊乂甚盛，能言之士，咸服其远达。
帛远，字法祖，原本姓万，是河内人。他的父亲万威达以儒雅的风范闻名，州府征召他去做官，他都没有接受。法祖年少时就发起了修道的决心，请求父亲允许他出家，言辞恳切、道理透彻，父亲无法改变他的心意，于是他便换上僧衣，皈依了佛门。
法祖才思敏捷，悟性超群，每天能背诵八九千字的经文，钻研体悟《方等》类大乘经典，精妙地参入了深奥微妙的义理。世俗的经典史籍，他也大多通晓贯穿。后来他在长安修建了精舍，以讲经研习为事业，僧俗弟子尊奉他为首，追随学习的人将近千人。
晋惠帝末年，太宰、河间王司马颙镇守关中，虚心敬重法祖，以对待师长和朋友的礼节来待他，每到清闲的白天或安静的夜晚，常常请法祖谈论讲解佛法的道理。当时河间王的西府刚刚建立，才德出众的人士很多，那些善于言谈议论的士人，都佩服法祖的见识深远
祖见群雄交争，干戈方始，志欲潜遁陇右，以保雅操。会张辅为秦州刺史，镇陇上，祖与之俱行。辅以祖名德显著，众望所归，欲令反服，为己僚佐。祖固志不移，由是结憾。先有州人管蕃，与祖论议，屡屈于祖，蕃深衔耻恨，每加谗构。祖行至汧县，忽语道人及弟子云：「我数日对当至。」便辞别，作素书，分布经像及资财都讫。明晨诣辅共语，忽忤辅意，辅使收之行罚。众咸怪惋，祖曰：「我来此毕对，此宿命久结，非今事也。」乃呼十方佛。祖，前身罪缘，欢喜毕对，愿从此以后，与辅为善知识，无令受杀人之罪。遂便鞭之五十，奄然命终。辅后具闻其事，方大惋恨。初，祖道化之声，被于关陇，崤函之右，奉之若神，戎晋嗟恸，行路流涕。陇上羌胡，率精骑五千，将欲迎祖西归，中路闻其遇害，悲恨不及，众咸愤激，欲复祖之雠，辅遣军上陇，羌胡率轻骑逆战，时天水故涱下督富整，遂因忿斩辅，群胡既雪怨耻，称善而还，共分祖尸，各起塔庙。
佛陀耶舍见天下群雄纷争，战乱初起，一心想隐居陇右地区，以保持自己清高的节操。恰逢张辅担任秦州刺史，镇守陇上，佛陀耶舍便与他同行。张辅因佛陀耶舍名望德行显著，深受众人敬仰，想让他还俗，做自己的属下。佛陀耶舍坚守志向毫不动摇，因此与张辅结下嫌隙。先前有位同州人管蕃，与佛陀耶舍辩论义理，屡次输给佛陀耶舍，管蕃深感耻辱怨恨，常常在张辅面前进谗言挑拨。佛陀耶舍走到汧县时，忽然对同行僧人和弟子们说：“我几天之内，就该了结宿世的业报了。”于是便与众人告别，写下遗书，将经书、佛像及财物全部分配妥当。第二天早晨，他去见张辅交谈，言语间忽然触怒了张辅，张辅便下令逮捕他进行惩罚。众人都感到惊讶惋惜，佛陀耶舍说：“我来到这里就是为了了结这段业报，这是过去世结下的宿怨，并非今世之事。”于是便称念十方诸佛名号，并说：“我前世罪业的因缘，今日欢喜了结，愿从此以后，与张辅结为善知识，不让他承担杀人的罪业。”说完便被鞭打五十下，安然离世。张辅后来听说了事情的全部经过，才深感懊悔痛惜。当初，佛陀耶舍教化众生的声望，遍及关陇地区，崤山、函谷关以西的人们，敬奉他如同神明。得知他遇害后，无论胡人汉人无不悲叹哀痛，连路人都为之流泪。陇上的羌族和胡人，率领五千精锐骑兵，本想迎接佛陀耶舍西归故地，中途听说他已遇害，悲愤未能及时赶到。众人情绪激愤，要为佛陀耶舍报仇。张辅派军队开赴陇上，羌胡骑兵率轻骑迎战。当时，天水郡已故的涱县县尉富整，便趁此愤恨之机斩杀了张辅。胡族众人既已洗雪了怨恨与耻辱，称赞此事做得对，然后撤回。他们共同分取了佛陀耶舍的遗骨，各自建起塔寺供养。
辅字世伟，南阳人，张衡之后。虽有才解，而酷不以理，横杀天水太守封尚，百姓疑骇，因乱而斩焉。管蕃亦卒以倾险致败。后少时有一人，姓李名通，死而更苏云：「见祖法师在阎罗王处，为王讲《首楞严经》，云：『讲竟，应往忉利天。』又见祭酒王浮，一云道士基公，次被锁械，求祖忏悔。」昔祖平素之日，与浮每争邪正，浮屡屈，既瞋不自忍，乃作《老子化胡经》，以诬谤佛法，殃有所归，故死方思悔。孙绰《道贤论》以法祖匹嵆康，论云：「帛祖衅起于管蕃，中散祸作于钟会，二贤并以俊迈之气，昧其图身之虑，栖心事外，轻世招患，殆不异也。」其见称如此。
辅世伟是南阳人，是张衡的后代。他虽然有才华见识，但行事非常不讲道理，残暴地杀害了天水太守封尚，百姓们既怀疑又害怕，趁着混乱把他杀了。管蕃也因为阴险狡诈而最终失败。
后来没过多久，有个人叫李通，死而复活后说：“我见到祖法师生在阎罗王那里，正在给阎王讲《首楞严经》。他说：‘讲完这部经，就该去忉利天了。’我又看到祭酒王浮，也有人说是道士基公，接着就被戴上镣铐锁链，他请求祖法师为他忏悔。”
以前祖法师在世的时候，常常和王浮争论邪与正。王浮屡次辩输，又气又忍不住愤怒，就写了《老子化胡经》，用来诬蔑诽谤佛法。灾祸自有它的归处，所以他死后才想到要忏悔。
孙绰在《道贤论》里把法祖比作嵇康，评论说：“帛祖的祸端起于管蕃，嵇康的灾祸始于钟会。这两位贤人都凭着卓越超群的才气，却忽略了为自己安危考虑的谋略，他们超然于世俗事务之外，轻视世道而招来祸患，这几乎没什么不同。”他就是这样受到称赞的。
祖既博涉多闲，善通梵汉之语，甞译《惟逮》、《弟子本》、《五部僧》等三部经，又注《首楞严经》。又有别译数部小经，值乱零失，不知其名。
祖师广泛学习，知识渊博，精通梵语和汉语。他曾翻译过《惟逮经》、《弟子本经》、《五部僧经》这三部经典，还为《首楞严经》做过注解。此外，他还另外翻译过几部篇幅较小的佛经，但因为遭遇战乱而散失零落，现在已经不知道这些经的具体名字了。
祖弟法祚，亦少有令誉，被博士征，不就。年二十五出家，深洞佛理，关陇知名。时梁州刺史张光，以祚兄不肯反服，辅之所杀。光又逼祚令罢道，祚执志坚贞，以死为誓，遂为光所害，春秋五十有七。注《放光般若经》及着《显宗论》等。光字景武，江夏人，后为武都在杨难敌所围，发愤而死。
祖师的弟弟法祚，从小就有好名声，朝廷征召他做博士，他不去。二十五岁时出家，对佛理理解很深，在关陇一带很有名。当时梁州刺史张光，因为法祚的哥哥不肯还俗服从他，就怂恿人把法祚的哥哥杀了。张光又逼迫法祚，要他放弃出家，法祚意志坚定，宁死不从，于是就被张光害死了，享年五十七岁。他曾注解《放光般若经》，还写了《显宗论》等著作。张光字景武，是江夏人，后来在武都被杨难敌包围，愤恨而死。
时晋惠之世，又有优婆塞卫士度，译出《道行般若经》二卷。士度本司州汲郡人，陆沈寒门，安贫乐道，常以佛法为心。当其亡日，清净澡漱，诵经千余言，然后引衣尸卧，奄然而卒。
在晋惠帝的时代，还有一位在家居士叫卫士度，他翻译出了两卷《道行般若经》。卫士度本来是司州汲郡人，出身于贫寒的普通人家，但他安于贫困，乐于追求真理，常常把佛法放在心里。在他去世的那天，他把自己清洗干净，漱了口，诵读了上千字的佛经，然后整理好衣服，像睡觉一样躺下，就安详地去世了。