高僧传

僧伽提婆这个名字，意思是“众天”。也有人叫他“提和”，这是发音不准确造成的。他原本姓瞿昙，是罽宾人。出家后努力学习，到处寻找高明的老师，精通三藏经典，对《阿毘昙心》尤其擅长，能透彻理解其中的细微要义。他经常诵读《三法度论》，白天黑夜反复品味，把这部论当作修行入门的关键。这个人聪明开朗，有深刻的见解，但外表温和恭敬，一心教导别人，态度恭敬从不懈怠。符氏建元年间，他来到长安，传播佛法，教化众生。

最初，僧伽跋澄翻译出《婆须蜜》和昙摩难提翻译出的两部《阿含经》、《毗昙》、《广说》、《三法度》等经书，加起来总共一百多万字。正赶上慕容氏的战乱，战乱纷争，翻译的人又很匆忙，没能仔细推敲，好多经文的含义和语句都讲得不完整。没多久安公去世了，这些经文也没来得及改正。后来山东地区安定下来，提婆就和冀州的法师法和一起去了洛阳。在四五年间，他们仔细钻研并宣讲之前的经书。提婆在华时间慢慢变长，汉语水平逐渐精通，才明白之前翻译的经书，有很多错误。法和感叹不已，就重新让提婆翻译出《阿毗昙》和《广说》等经书。不久，姚兴在秦国称王，佛教事业很兴盛。于是法和进入关中，而提婆渡过长江。在此之前，庐山的慧远法师一心追求佛教经典，广泛收集经书，虚心期盼，伸长脖子等待远方的来客。听说提婆到了，立刻请他进庐山。在晋朝太元年中，请他翻译出《阿毗昙心》和《三法度》等经书。提婆就在般若台手拿梵文经本，口中用晋朝汉语翻译，去掉华丽的修饰，保留真实含义，力求把根本意思讲清楚。现在流传的版本，基本就是他翻译的。

隆安元年，他来到京城。晋朝的王公贵族和有名的文人雅士，没有一个不到他的座位前表示敬意。当时，卫军将军、东亭侯、琅琊人王珣，为人深沈宽厚，有坚定的信仰，他坚持正法，修建了精舍，广泛招收学人。提婆到了以后，王珣立刻邀请他，并在自己的精舍里请他讲解《阿毘昙》。那时，很多有名的僧人都聚集过来听讲。提婆的宗旨非常精妙，言辞和含义都清晰明了，能把义理阐发得十分透彻，大家听完都感到欢喜、开悟。

当时，王弥也在座听课。后来，他在另一个房间里自己开讲。王珣问法纲道人：“阿弥的收获怎么样？”法纲回答说：“大体上全对了，只是小地方还不够精确罢了。”这说明提婆分析问题、讲解义理的明白程度，到了这样能轻松开启人们心智的地步。

那年冬天，王珣聚集了京城里擅长义理的出家人，比如释慧持等四十多人，再次请提婆重新翻译《中阿含》等经典。罽宾国的僧人僧伽罗叉拿着梵文原本，提婆把它翻成汉语，一直到来年夏天才译完。他在江洛一带翻译出来的各种经典，总共有一百多万字。

提婆游历过华夏和西域，很清楚各地的风俗人情。他从容不迫，反应敏捷，很会说话和开玩笑。他的佛法教化以及他的名声，没有人不知道。后来，他就不知去向了。