大宗地玄文本论卷第二
马鸣菩萨造
真谛三藏译
一种金刚道路大决择分第三
如是已说归依德处因缘大决择分，次当说一种金刚道路大决择分。其相云何？偈曰：
如此已经阐述了皈依功德处所因缘的广大决择部分，接下来应当说明一种金刚道路的广大决择部分。其内容如何？偈颂说：
一种金刚地， 总有五种位，
谓渐次究竟， 及圆满等非，
并及等是位， 如是五种位，
诸修多罗中， 具足无余说。
金刚地有五类， 依次为渐次位、究竟位、 圆满位、等非位、 以及等是位， 此五类地位， 诸经文中， 皆已详尽阐明。
论曰：一种金刚道路无碍本地地中总有几位？广说虽无量，略说有五种。如是五位，一切总则、一切根本、一切中藏、一切出生，如偈「一种金刚地，总有五种位」故。云何名为五种本位？一者无超次第渐转位、二者无余究竟总持位、三者周遍圆满广大位、四者一切诸法俱非位、五者一切诸法俱是位，是名为五种根本位，如偈「谓渐次究竟，及圆满等非，并及等是位」故。如是五位自家宣说龟则方说，如是五位直是方说非宣说量，如偈「如是五种位，诸修多罗中，具足无余说」故。位所依止本数名字，其相云何？偈曰：
论中说：一种金刚道路无碍本地地中总共有几位？广泛解说虽有无量，简要来说有五种。这五种位次，是一切的总则、一切的根本、一切的枢纽、一切的根源，如偈颂所说“一种金刚地，总共有五种位次”。何谓五种本位？一是无超次第渐转位、二是无余究竟总持位、三是周遍圆满广大位、四是一切诸法俱非位、五是一切诸法俱有位，这称为五种根本位，如偈颂所说“即渐次究竟，及圆满等非，以及等有位”之故。这五种位次是自家宣说龟则方才解说，这五种位次直是方才解说非宣说之量，如偈颂所说“如是五种位，诸修多罗中，具足无余说”之故。位次所依止的根本数名字，其相状如何？偈颂说：
所依止本数， 总有五十一，
谓虚假光明， 四十种名字，
不动真金刚， 十种本名字，
及大极地故， 是名所依数。
根本所依之数， 共有五十一类， 所谓虚假光明， 四十种名称， 不动真金刚， 十种根本名， 以及大极地， 此即所依数。
论曰：五种本位所依止之名字差别，其数几有？广说虽无量，略说有五十一种名字。如是五十一种根本名字，一切天地、一切父母、一切体性、一切所依，如偈「所依止本数，总有五十一」故。云何名为五十一数？所谓虚假光明分中有四十种、真金刚中有十种数，此五十中加大极自然陀罗尼地故，是故成立五十一数。名字分中四十种数当何等相？所谓十种爱乐心、十种识知心、十种修道心、十种不退心各差别故。云何名为十爱乐心？一者必叉多、二者阿摩呵尸、三者谛度毘梨耶、四者和罗只度、五者奢摩陀提尸、六者摩诃阿毘跋致多、七者阿罗婆诃尼、八者婆𡄣多阿梨罗诃谛、九者尸罗俱尸阿尸罗、十者摩诃毘呵阿僧那，是名为十。云何名为十识知心？一者留伽度、二者留谛迦度、三者留罗伽、四者留摩诃、五者安婆娑、六者毘跋致、七者阿毘跋致、八者必叉伽、九者必阿罗、十者留山迦，是名为十。云何名为十修道心？一者度伽呵、二者度安尔、三者度只罗、四者度和差、五者度利他、六者度生婆谛、七者度沙必、八者度阿诃、九者度佛阿、十者度叉一婆，是名为十。云何名为十不退心？一者罗谛流沙、二者罗昙沙、三者必自伽、四者法必他、五者佛度陀、六者罗叉必、七者师罗文伽、八者婆诃谛、九者婆罗提弗陀、十者达摩边伽，是名为十。如偈谓虚假光明四十种名字故。云何为十真金刚心？一者鸠摩罗伽、二者须何伽一婆、三者须那迦、四者须陀洹、五者斯陀含、六者阿那含、七者阿罗汉、八者阿尼罗汉、九者阿那诃诃、十者阿诃罗弗，是名为十，如偈「不动真金刚，十种本名字」故。此五十中，更复加婆伽婆佛陀应审观察，是名五十一种名字，如偈及大极地故是名所依数故。如是五十一种心中，彼无超次第渐转位安立属当，其相云何？偈曰：
论曰：五种根本所依的名字差别共有多少？广泛来说虽有无量，简略而言则有五十一种名称。这五十一种根本名称，涵盖一切天地、一切父母、一切体性、一切所依，如偈言"所依根本数，总有五十一"所示。何为五十一种？即虚妄光明分中有四十种、真实金刚中有十种，此五十种加上太极自然陀罗尼地，故成立五十一种。名称分中四十种指哪些？即十种爱乐心、十种认知心、十种修习心、十种不退心，各具差别。何为十爱乐心？一必叉多、二阿摩呵尸、三谛度毗梨耶、四和罗只度、五奢摩陀提尸、六摩诃阿毗跋致多、七阿罗婆诃尼、八婆𡄣多阿梨罗诃谛、九尸罗俱尸阿尸罗、十摩诃毗呵阿僧那，是为十种。何为十认知心？一留伽度、二留谛迦度、三留罗伽、四留摩诃、五安婆娑、六毗跋致、七阿毗跋致、八必叉伽、九必阿罗、十留山迦，是为十种。何为十修习心？一度伽呵、二度安尔、三度只罗、四度和差、五度利他、六度生婆谛、七度沙必、八度阿诃、九度佛阿、十度叉一婆，是为十种。何为十不退心？一罗谛流沙、二罗昙沙、三必自伽、四法必他、五佛度陀、六罗叉必、七师罗文伽、八婆诃谛、九婆罗提弗陀、十达摩边伽，是为十种，如偈称"虚妄光明四十种名"所示。何为十真实金刚心？一鸠摩罗伽、二须何伽一婆、三须那迦、四须陀洹、五斯陀含、六阿那含、七阿罗汉、八阿尼罗汉、九阿那诃诃、十阿诃罗弗，是为十种，如偈言"不动真金刚，十种本名字"所示。此五十种另加薄伽梵佛陀应细观察，是为五十一种名称，如偈及太极地故是名所依数也。此五十一种心中，其无超越次第渐转位的安立对应关系如何？偈言：
五十一位中， 如次无超转，
一中具一切， 名为渐转位。
在五十一个位次中，依次渐进不超越， 一位包含一切法，名为渐次转位阶。
论曰：唯一行者五十一种别相位中回向趣入，如其次第无超过法。所以者何？此门位量法如是故，如偈「五十一位中，如次无超转」故。如是行者以何行相而渐渐转？谓具具转故。云何名为具具转相？谓一信心位中具余五十心而转，乃至一大极地位中具余五十心而转故。若尔，一物耶、异物耶？实是异物而一物故。所以者何？一信心中具一切位，非余位故。而一信中具一切位，同余余位中具一切位故。以何义故一信心中具诸余位更须渐转？具一中具而不能具多中具故，是故须转。今此门中五十一中，一切具具皆悉具足，方名渐转位故，如偈「一中具一切，名为渐转位」故。《摩诃衍金刚种子修多罗》中作如是说：「金刚道路足行行者，以二大事而决定转。云何名为二决定转？一者遍度通达转、二者具具增长转，是名为二。言遍度通达转者，通遍经过五十一种大道路故。言具具增长转者，一一位中摄诸位故。」乃至广说故。如是已说无超次第渐转门，次当说无余究竟总持门。其相云何？偈曰：
论中说：修行者在五十一种不同阶位中依次回向趣入，没有超越的法则。为什么呢？因为此门中的位次法则是如此规定的，正如偈颂所说“五十一位中，依次无超转”。那么修行者以何种方式逐渐转进？即通过具足具足而转。什么是具足具足的转相？指在一个信心位中具足其余五十种心而转进，乃至在一个大极地位中具足其余五十种心而转进。若是如此，是一物还是多物？实是多物而为一物。为什么呢？因为一个信心中具足一切位，而非其他位。同时一个信心中具足一切位，与其他位中具足一切位相同。为何在一个信心中已具足其他位仍需渐次转进？因为具足一种具足而不能具足多种具足，所以需要转进。在此门中，五十一位的一切具足皆圆满，才称为渐转位，如偈颂所说“一中具一切，名为渐转位”。《摩诃衍金刚种子修多罗》中如此说：“金刚道路上的行者，以两种大事决定转进。何为两种决定转？一是普遍通达转，二是具足增长转，这就是两种。普遍通达转指完全经历五十一种大道路；具足增长转指每一位中摄持其他位。”乃至广说。以上已说明无超次第渐转门，接下来将说明无余究竟总持门。其相如何？偈曰：
五十一位中， 随其先得入，
摄一切一切， 名无余究竟。
在五十一个阶位中， 随其最初证入之位， 统摄一切诸法一切功德， 名为无余究竟。
论曰：有五十一别相位中，或有行者以信趣入、或有行者以真金地而趣入、或有行者以大极地而趣入。如是等诸行者，随其先得入位之量，尽摄一切一切位地究竟无余，亦无移转亦无出入，一一白白，是故说言总持门位，如偈「五十一位中，随其先得入，摄一切一切，名无余究竟」故。《难入未曾有会修多罗》中作如是说：
论中说道：在五十一种不同的修行阶段中，有些修行者通过信心进入，有些通过真金地进入，还有些通过大极地进入。像这些各类修行者，依据他们最初进入的层次程度，完全涵盖一切修行位次，达到彻底圆满，没有遗漏，也没有变动或出入，每一个阶段都清晰明了。因此称之为总持法门之位，正如偈颂所说“五十一位中，随其最初进入的层次，涵盖一切一切，名为无余究竟”。《难入未曾有会修多罗》中如此宣说。
「回向则信心， 信心则佛地，
佛地则十地， 究竟有何次？」
回向即是信心，信心即是佛地， 佛地即是十地，究竟有何差别？
乃至广说故。如是已说无余究竟总持门，次当说周遍圆满广大门。其相云何？偈曰：
前面已经详细说明了这些内容。
以上讲完了“无余究竟总持门”，接下来要讲“周遍圆满广大门”。
这个法门具体是什么样子的呢？用偈颂来说就是：
五十一种位， 无前后一时，
俱转俱行故， 名周遍圆满。
五十一类修行位次， 没有前后之分同时显现， 共同运转并行不悖， 因此称为周遍圆满。
论曰：五十一位无有前后，一时俱转、一时俱行，无有所余。亦五十一别相位中所有无量无边诸位，无有前后，一时俱转、一时俱行，无有所余，是故说言圆满位焉，如偈「五十一种位，无前后一时，俱转俱行故，名周遍圆满」故。《法界法轮无尽中藏修多罗》中作如是说：「尔时文殊师利闻世尊所说，即从坐起合掌顶礼前白佛言：『世尊！云何名为横转无向修道人者？如宜世尊为诸大众宣说开示如是大事。』于是世尊即告文殊师利言：『一种无二、一道一区。大地行者一切行道无前无后，一时发起、一时同转、一时住持、一时证入、一时安立，是名横转无向道人。』」乃至广说故。如是已说周遍圆满广大门，次当说一切诸法俱非门。其相云何？偈曰：
论曰：五十一位无有前后，同时运转、同时行进，无有遗漏。于五十一种别相位中所含无量无边诸阶位，亦无前后次第，同时运转、同时行进，无有遗漏，故称为圆满位。如偈所云"五十一种位，无前后同时，俱转俱行故，名周遍圆满"。《法界法轮无尽藏修多罗》中如是记载：其时文殊师利闻世尊宣说，即从座起合掌顶礼，前白佛言："世尊！何谓横转无向修道人？恳请世尊为诸大众宣示此等大事。"于是世尊告文殊师利言："一法无二、一道一途。大地行者一切行道无前无后，同时发起、同时运转、同时住持、同时证入、同时安立，是名横转无向道人。"乃至广说。周遍圆满广大门既已宣说，次当说一切诸法俱非门。其相如何？偈曰：
诸无量无边， 一切种种位，
皆悉非建立， 名俱非位地。
一切无量无边的境界， 种种不同的层次， 全都不是刻意建立， 名为俱非位地。
论曰：今此偈中为明何义？为欲现示此俱非门，非因非果、非位非地、非有非无、非名非义、非事非理、非坏非常、非生非灭，一切一切皆悉非故，如偈「诸无量无边，一切种种位，皆悉非建立，名俱非位地」故。若尔，以何义故建立位名？以其非义立为位故。《大明修多罗》中作如是说：「无位位第一位。」乃至广说故。如是已说一切诸法俱非门，次当说一切诸法俱是门。其相云何？偈曰：
论中说道：这首偈颂要说明什么道理？是为了显示这个“俱非”法门——既不是因也不是果，既非阶位也非境地，既非存在也非虚无，既非名称也非义理，既非事相也非本体，既非毁灭也非恒常，既非生起也非寂灭。一切种种全都不是，正如偈中所说“所有无量无边的种种境界，全都不能成立，称为俱非位地”。既然如此，为何还要安立阶位名称？正是以这种“不可安立”为阶位。《大明经》中这样说：“无位之位即是第一义位。”乃至广说。关于一切法俱非法门已阐释完毕，接下来应当解说一切法俱是法门。其内容如何？偈颂说：
一切种种法， 无非金刚身，
以一身义故， 名为俱是门。
一切种种法门，皆是金刚不坏之身， 因具足一法身真义，故称此门为俱是门。
论曰：无量无边一切位法，一切皆悉是金刚身等无差别，唯依一身，是故说言俱是门焉。所以者何？今此门中无一一法而非金刚真实身故，如偈「一切种种法，无非金刚身，以一身义故，名为俱是门」故。《种金大地修多罗》中作如是说：「无病道人唯见积影，不见散身故。」
论中提到：无量无边的一切法门，全都如同金刚之身般平等无差别，只依据一具法身，因此称之为俱是门。为什么呢？在此门中，没有任何一法不是金刚真实身。正如偈颂所说"一切种种法，无非金刚身，以一身义故，名为俱是门"。《种金大地修多罗》中这样阐述："无病得道者只见积聚之影，不见离散之身。"