体用显露门第五

夫法体圆通真源满彻。显则十方洞鉴示。乃一切咸彰。指微尘以覩玄宗。举纤毫而观佛境今达妄开真。略分十义。

佛法这个本体，圆融通达，就像真正的源头，圆满透彻。它显现出来时，能让十方世界都清清楚楚，一切事物都明明白白。哪怕是极小的微尘，也能看到深奥的佛法；哪怕是一根细毛，也能观察到佛的境界。现在我们要看透虚假、开显真实，大概分出十个方面的道理。

一显光明二了境智三明生了因四明佛境五辨因果六明佛性七表性德八自心现九出世间十托生解

十种光明境界

第一显现光明第二了知外境和智慧第三明白修行所依的因缘第四认识佛的境界第五分辨因果第六明白佛性第七表达本有性德第八从自心显现第九超越世间第十依托生死来理解

初显光明者。谓见尘中法界真如理事之时。显了分明。此是智慧光明照也。若无智光。则理事不显。但见法时。是心光明。由积智功圆。是故放一光明。则法界无不显示。常观察一切法界。是为放光明照一切也。

最初显现的光明，指的是看清世间万物本质和规律的时候，一切都清清楚楚、明明白白。这就是智慧之光在照耀。如果没有智慧之光，就看不透事物的本质和规律。每当看清事物的真相，实际上就是内心的光明在起作用。因为平时不断积累智慧，最终修成了圆满的功夫，所以只要发出一道光明，整个宇宙的真理就无处不显现。常常仔细观察一切万物的真相，这就叫做放射光明，照亮一切。

二了境智者。如一尘圆小事相是世谛。了尘无生无性是真谛。彼真俗二谛。是所依之境。此贯达之心。是能依之智。此智于境。无复能取所取二种分别。何以故。今智由法成时。方得言智。离法则无能分别之智。法由智显时。方得言。法离智亦无所分别之境。以心智寂故。虽流照而常安。由法随缘故。虽空寂而恒用。

智慧有两种认知的境界。比如，一粒微尘这么小的具体事物，这是世俗谛（我们眼见为实的世间真相）。认清这粒微尘没有固定实体、没有自性，这是真谛（超出表象的真理）。真谛和俗谛这两层道理，是智慧所依靠的境界；而能贯通这二者的，是智慧本身。这份智慧在面对“境界”时，不再有“是谁在认知”和“认知到什么”这两种分别想法。为什么呢？因为智慧是在认识到“法”的实相时，才被称为智慧。离开了事物本身，就没有能产生分别的智慧；而“法”也要通过智慧的显现，才能被称为“法”。离开了智慧，同样没有能被分别的境界。因为心灵和智慧的本质是寂静的，所以虽然像流水一样照见万物，却始终安定；因为一切事物都随因缘变化，所以虽然本质是空的，却永远发挥着作用。

三明生了因者。谓尘体空寂缘起法界之义。由智方显。是了因。见尘体已修于解行。生起力用。是生因。然生即无生。还同法体。了亦非了。岂等缘生。生之与了。无有差别。生则约行。了则据体。无体即体。了则无生。体即无体。生还为了。契同一际。无所分别。

三明分为“生了因”和“了因”。 “了因”是说：眼前的尘世万物，本质上是空静没有固定实体的，里面包含整个宇宙的真理。需要靠智慧才能看明白，这就是“了因”。 “生因”是说：看明白万物的本质后，接着去修行、去实践，在生活中生发出行动的力量，这就是“生因”。

但是，这种“生”其实不是真的生出什么新东西，它和万物的本质是一回事。 “了”也不是真的看明白了什么独立的东西，它跟世间各种因缘产生的事物也不是一回事。

“生”和“了”本质上没有区别： “生”是从修行的角度说的，“了”是从本体真相的角度说的。如果说本体是空的，那这个“空”本身也就是本体；能够“了”明白，就明白“本来没有什么生出”。本体就是没有固定本体，那么这个“本体”就回归到“了”当中去了。

“生”和“了”最终是同一个层面，没有任何分别。

四明佛境者。谓尘体不可得。此不可得。是佛得尘相无分齐无可依。此无依。是佛依尘体不生。此不生是佛生尘无分别。是佛分别。由无得无依无生。方能建立一切法。又尘全见更不可见乃至不可闻。皆是佛见闻。经云。所见不可见。所闻不可闻。

五辩因果者。尘即是缘起事相现前为因。即事体空不可得是果。果不异因。全以因满称为果也。由因不异果。全以果圆称之为因也。若因不得果。果亦非果也。若果不得因。因亦非因也。皆同时成立无别异故。是故初发心时。便成正觉。成正觉已。乃是初心。经云。初发心时便成正觉。悉与三世诸如来等。

六明佛性者。谓觉尘及一切法。从缘无性名为佛性。经云。三世佛种。以无性为性。此但一切处。随了无性即为佛性。不以有情故有。不以无情故无。今独言有情者。意在劝人为器也。常于一尘一毛之处。明见一切理事。无非如来性。是开发如来性起功德名为佛性也。

七表性德者。问尘是有耶。答是非有之有。如水月镜像。经云。非有是有。问尘是无耶。答是有之非有空无性也。经云。有是非有。问尘是亦有亦无耶。答从缘生故有。无自性故空。空有一际自在成也。论云。以有空义故。一切法得成。问尘是非有非无耶。答有相空相俱不可得也。互相夺尽。无所成立。今此性德。但无执着。不碍分别。论云。若因有与无亦遮亦应。听离言心不着。是则无有过。

八明自心现者。如见此尘时是自心现也。今尘既由心现。即还与自心为缘。终无心外法。而能为心缘。以非外故。即以尘为自心现也。离心之外。更无一法。纵见内外。但是自心所现。无别内外。此无过也。

九出世间者。谓见尘色相作实解。即为处世间。今尘相空无所有。是出世间也。经云。三世五蕴法说名为世间。斯由虚妄有。无分别则出世间也。

十托事生解者。如见尘相。是事于事处贯达。即无生之理现前。是谓托事生解也。又别托外物以表此法。表尘法自在故。以尘表之显法润益故。以云雨表之。显尘性德深广故。以海表之。如是无量。更有所表。各异。以智推之。

然上诸义。惑尽智生相亡体显。差别缘起。方腾性海之波。一味真源。用显随缘之镜。会真之道失。何远哉。