镕融任运门第四
夫性海无涯。众德以之繁广。缘生不测多门由是圆通。莫不回转万差卷舒之形。随智镕融一际开合之势。从心照不生机。纵差别而恒顺用非乖体。虽一味而常通。今就体势而言。略分十义。
本性的大海无边无际，各种功德因此繁盛广大。因缘生起的事物变化莫测，多种途径由此圆满通达。它们无不随着智慧的熔融，回转成千差万别的卷舒形态；顺应着心念的观照，开合出一体无别的整体态势。观照时，生机并不产生；纵然有千差万别，却始终顺应作用而不违背本体。虽然本质一味相同，却常常通达无碍。现在，就本体的态势来说，大致分为十个方面。
一会理事 二达色空 三通大小四收远近 五明纯杂 六融念劫七了一多 八会通局 九明卷舒十总圆融
第一，明白道理和事情的关系。第二，懂得物质现象和空性的本质。第三，贯通大乘和小乘的教法。第四，包容远和近的一切法门。第五，明了纯粹和混杂的道理。第六，融合念头和劫数的概念。第七，了悟“一”和“多”的相互关系。第八，会通普遍和局限的道理。第九，明白收摄和展开的运用。第十，总括一切，达到圆满融通的境界。
初会理事者。如尘相圆小是事。尘性空无是理。以事无体。事随理而融通。由尘无体。即遍通于一切。由一切事事不异理。全现尘中。故经云。广世界即是狭世界。狭世界即是广世界。
一开始要明白事和理的关系。比如一粒灰尘，它看起来又圆又小，这就是“事”。但灰尘的本质是空无自性的，这就是“理”。因为“事”本身没有固定不变的实体，所以“事”会随着“理”而融会贯通。由于灰尘没有自性，它就能普遍存在于一切事物之中。又因为一切“事”的本质都不离“理”，所以整个法界都完全呈现在这一粒灰尘之中。所以佛经上说：广阔的世界就是狭窄的世界，狭窄的世界就是广阔的世界。
二达色空者。如见尘从缘成立是色。色无体故是空。空若无色而言空。即是无世谛之妄色。因妄色而有真谛之真空。色若无空而言色。即是无真谛之真空。因真空而有世谛之妄色。今但了妄无体。即是真空。非无色名空也。经云。色性自空。非色灭空。
第二，理解色与空的关系。
比如我们看到微尘，它是因缘和合而成的，这就是“色”。但色本身没有固定不变的本质，所以它是“空”。
如果说“空”就是完全没有色，那就会否定世俗谛中虚幻的色相。实际上，正是因为有虚幻的色相，才显示出真谛的真空。
反过来，如果说“色”就是完全没有空，那就会否定真谛的真空。实际上，正是因为有真空，才显现出世俗谛的虚幻色相。
现在只要明白，虚幻的色相本身没有实体，那就是真空。并不是说没有色相才叫空。
佛经上说：色的本性本来就是空，并不是色相消灭了才成为空。
三通大小者。如尘圆相是小。须弥高广为大。然此尘与彼山。大小相容。随心回转。而不生灭。且如见高广之时。是自心现作大。非别有大。今见尘圆小之时。亦是自心现作小。非别有小。今由见尘。全以见山。高广之心。而现尘也。是故即小容大也。经云。金刚铁围数无量。悉能安置一毛端。欲明至大有小相。菩萨因此初发心。
关于大小互相包容的道理，比如一粒微尘的形状是小的，须弥山又高又大是大的。但是这粒微尘和那座山，大小可以互相包容，随着心念转变，而不会产生或消失。就像我们看到又高又大的时候，那是自己的心显现出大的样子，并不是另外有个大东西。现在看到微尘又圆又小的时候，也是自己的心显现出小的样子，并不是另外有个小东西。现在因为看到微尘，完全是用看到山的高大宽广的那个心，来显现微尘的。所以就是小的可以容纳大的。佛经上说：像金刚山、铁围山那样数不清的大山，都能放在一根毛的尖端上。这是要说明极大的东西也有小的样子，菩萨因为这个道理，最初发起了菩提心。
四收远近者。谓此尘是近。彼十方世界是远。今尘无体。该通一切十方。即此十方全是尘之十方。是故远恒近也。然十方虽远。秖是尘性之十方。纵超不可说世界。亦是不出尘性。何以故。尘量无体。等虚空界。不可出过故。是故一切十方。唯尘性显也。又虽离此至十方。时亦见此尘。何以故。由尘无体。事随理而融现。是故尘性。遍一切时。尘事亦同显现。此乃一尘中显现一切。而远近彼此宛然。十方入一尘中。远而恒近。尘遍十方。近而恒远。尘与十方。近之与远。一际显然。更无别异思之。
五明纯杂者。谓尘无生。即一切法皆无生是纯。即尘无生义中。具含理事。亦空亦色亦菩提亦涅槃等是杂。理不碍事。纯恒杂也。事恒全理。杂恒纯也。由理事自在。纯杂无碍也。
六融念劫者。如见尘时。是一念心所现。此一念之心现时。全是百千大劫。何以故。以百千大劫由本一念方成大劫。既相成立。俱无体性。由一念无体。即通大劫。大劫无体。即该一念。由念劫无体。长短之相自融。乃至远近世界。佛及众生。三世一切事物。莫不皆于一念中现。何以故。一切事法。依心而现。念既无碍。法亦随融。是故一念即见三世一切事物显然。经云。或一念即百千劫。百千劫即一念。
七了一多者。如尘自相是一。由自一不动。方能遍应成多。若动自一。即失遍应。多亦不成。一二三皆亦如是。又一多相由成立。如一全是多。方名为一。又多全是一。方名为多。多外无别一。明知。是多中一。一外无别多。明知。是一中多。良以非多。然能为一多。非一然能为多一。以不失无性。方有一多之智。经云。譬如算数法从一增至十。乃至无有量。皆从本数起智慧无差别。
八会通局者。谓尘之小相是局。即相无体是通。今无边刹海。常现尘中乃通恒局。一尘全遍刹海乃局恒通又不坏小而容大。即不思议。一尘广容佛刹。不泯大而居小。即不思议。佛刹海常现尘中。是为通局无碍也。
九明卷舒者。谓尘无性举体全遍十方是舒。十方无体随缘全现尘中是卷。经云。以一佛土满十方。十方入一亦无余。今卷则一切事于一尘中现。若舒则一尘遍一切处即舒常卷。一尘摄一切故。即卷常舒。一切摄一尘故。是为卷舒自在也。
十总圆融者。谓尘相既尽惑识又亡。以事无体故。事随理而圆融。体有事故。理随事而通会。是则终日有而常空。空不绝有。终日空而常有。有不碍空。然不碍有之空。能融万像。不绝空之有。能成一切。是故万像宛然。彼此无碍也。
然上诸义镕融之势。因无性以得通。任运之形。因缘起而得会。一多全摄窥一尘。所以顿彰。彼此相收瞻纤毫以之齐现。良以心通则法门自在。义显则大智由成。寻之者讵究其源。谈之者罕穷其奥。任运之用。何可称哉。