这部《安乐集》全书共分十二大门类，均援引经典论著作为依据，劝导众生深信佛法、求生净土。

现在先就第一大门的文义内容，虽然众多，但简略分为九个部分加以辨析，然后再撰写正文。

第一、阐明教法兴起的缘由，根据时机与根机，劝导众生归向净土。 第二、依据各部大乘经典，显示说法与听法的正确方式。 第三、依据大乘圣教，说明众生发心修行的时间长短及供养诸佛的多少，以使在场听众努力发心。 第四、辨别诸经的宗旨差异。 第五、说明诸经得名的不同，如《涅槃经》《般若经》等，是依据法义立名；有的依据譬喻，有的依据事件，也有依据时间或处所，这类例子不止一种。而这部《观经》是依据人与法立名，“佛”是人名，“说观无量寿”是法名。 第六、辨析说法者的差别，诸经的说法者不过五种：一、佛亲口宣说，二、圣弟子说，三、诸天说，四、神仙说，五、变化说。此《观经》属于五种说法中的世尊亲说。 第七、简要说明真身与应身，并辨明真土与应土。 第八、显示弥陀净土涵盖上等与下等根机，凡夫与圣者皆可往生。 第九、说明弥陀净土是否摄属于三界。

第一大门的要义，阐明教法兴起的缘由，在于顺应时代根机，劝导众生归向净土。若教法契合时宜根机，则容易修行领悟；若根机与教法时代相违，便难以修持证入。因此《正法念处经》说：修行者专心求道时，应当恒常观察时节因缘。若不得时节因缘，便无便利，这称为过失，不能得利益。为何？如同钻湿木求火，火不可得，因时节不对；若劈干柴寻水，水不可得，因缺乏智慧。所以《大集月藏经》说：佛涅槃后第一个五百年，我的弟子们修学智慧能得坚固；第二个五百年，修学禅定能得坚固；第三个五百年，修学多闻读诵能得坚固；第四个五百年，建造塔寺、修福忏悔能得坚固；第五个五百年，正法隐没衰微，多有诤讼，仅存少许善法能得坚固。

这部经还提到：诸佛出现于世，用四种方法救度众生。哪四种呢？第一、宣说十二部经典，这是以佛法布施度化众生；第二、诸佛如来具足无量光明与庄严相好，众生只要专心观察，都能获得利益，这是以身相度化众生；第三、拥有无量功德妙用、神通智慧和道力，能作种种变化，这是以神通力度化众生；第四、诸佛如来有无数名号，或总称或别称，若有众生专心称念佛名，都能消除障碍获得利益，往生佛前，这是以名号度化众生。

现在这个时代的众生，正处于佛陀灭度后第四个五百年间，正是应当忏悔罪业、广修福德、称念佛名的时期。若有人能一念称念阿弥陀佛名号，当下便能消除八十亿劫生死重罪。一念称念尚且如此，更何况能恒常持念佛号之人，那便是永远精进忏悔的修行者了。

另外，如果离圣贤的时代比较近，那么前面说的修习禅定、修习智慧就是主要的修行方法，后面的称念佛号是辅助的；如果离圣贤的时代已经很远了，那么后面的称念佛号就是主要的，前面的修习禅定和智慧是辅助的。为什么会这样呢？这实在是因为众生离圣贤的时代太遥远了，根机、理解力都变得浮浅、愚钝的缘故。所以，韦提希大菩萨自己这样做，并且哀悯末法时代五浊恶世中的众生，在轮回中经历很多劫数，白白遭受痛苦的煎熬，因此能借着遇到苦难的因缘，向佛请教，从而开启了通往解脱的道路，豁然开朗。伟大的佛陀慈悲加持，劝导众生归向极乐世界。如果还想按照前面那种的方法去追求，殊胜的果位是很难达到的；只有净土这一个法门，可以让我们凭着

如果你想广泛阅读各种佛经，需要参考借鉴的地方会非常多。因此我特地收集了这些真实可靠的教导，来帮助修行，获得往生净土的益处。为什么呢？就是为了让先前的修行者引导后来者，后来者又能效仿前人，这样代代相传、连绵不绝，愿力永不停止，为的是要彻底渡过无边无际的生死苦海。

第二、根据各部大乘经典，说明讲法和听法的正确态度。这里分六点来讲：

第一、《大集经》说： 对于讲法的人，要把他看作治病的良医，看作能拔除痛苦的人； 对于所讲的法，要看作甘露妙药，看作醍醐上味； 对于听法的人，要怀着能增长殊胜信解的心，怀着能治愈烦恼病痛的心。 如果能这样，讲法的人和听法的人，都能继承发扬佛法，常常生在佛前。

第二、《大智度论》说： 听法的人要专注地看着讲法者，像口渴的人想喝水一样， 一心投入话语义理之中， 听到法义时内心踊跃，悲喜交集， 这样的人才应该为他说法。

第三、这部论又说： 有两种人，能获得无量无边的福报。 是哪两种呢？ 一种是乐于讲说佛法的人， 一种是乐于听闻佛法的人。 所以阿难曾经问佛： 舍利弗和目犍连，为什么他们得到的智慧、神通，在圣弟子中最为殊胜？ 佛告诉阿难： 这两个人在过去因地修行时， 为了求法的缘故，千里远行也不觉得困难， 所以今天最为殊胜。

第四、《无量寿经》说： 如果一个人没有善根， 就听不到这部经； 只有内心清净、持戒的人， 才能听闻到正法。

第五、又说： 曾经在过去世见过佛的人， 才能相信这件事， 奉事过亿亿如来的人， 才会乐于听闻这样的教法。

第六、《无量清净觉经》说： 善男子、善女人， 听到宣说净土法门， 心里生出悲悯欢喜，身上汗毛竖起， 像被拔起来一样， 应当知道这个人过去世， 已经修行过佛道了。 如果还有人， 听到开示净土法门， 一点都不生信心， 应当知道这个人刚从三恶道转生而来， 罪业灾祸还没有消尽， 所以没有信心归向。 我说这个人还不能得到解脱。 所以《无量寿经》说： 骄慢、弊恶、懈怠的人， 很难相信这个法门。

第三点，根据大乘佛教的圣典，说明众生发心觉悟的时间长短和供养佛的数量多少，是有关系的。

《涅槃经》里记载，佛告诉迦叶菩萨说： “如果有众生，在像半条恒河沙那么多的佛面前，发起了觉悟的心，然后才能在恶浊的世间，听到这部大乘经典时，不会产生诽谤。 如果有众生，在像一整条恒河沙那么多的佛面前，发起了觉悟的心，然后才能在恶浊的世间，听到这部经典时，不仅不诽谤，还能深深地生起喜爱和乐意。 如果有众生，在像两条恒河沙那么多的佛面前，发起了觉悟的心，然后才能在恶浊的世间，不诽谤这个法门，并且能正确地理解、相信、乐于接受、持守和读诵。 如果有众生，在像三条恒河沙那么多的佛面前，发起了觉悟的心，然后才能在恶浊的世间，不诽谤这个法门，能够抄写经卷，虽然也为别人讲说，但还不能完全理解其中深奥的义理。”

为什么要用这样的数量来教导和衡量呢？ 是为了彰显今天在座下听经的人们，过去已经发过觉悟的心，并且供养过很多佛了。 同时也显示大乘经典的威力和作用，是不可思议的。

所以经典上说：“如果有众生，听到这部经典，即使经过亿百千劫那么长的时间，也不会堕落到恶道里去。为什么呢？因为这部精妙经典所流传分布的地方，应当知道那块土地就像金刚一样坚固，那里的人们也像金刚一样坚固。”

由此可知，听到经典能生起信心的人，都获得了不可思议的利益。

第四，再来辨别一下各种佛经的核心思想有什么不同。按照《涅槃经》来说，是以“佛性”为核心。按照《维摩经》来说，是以“不可思议的解脱境界”为核心。按照《般若经》来说，是以“体悟空性的智慧”为核心。按照《大集经》来说，是以“总持法门”为核心。而我们现在讲的这部《观经》，是以“观想佛的三昧境界”为核心。如果要讨论所观想的对象，不外乎就是依报和正报这两大类，具体内容在下面各观中会详细说明。在《观佛三昧经》中，佛告诉他的父亲净饭王说：“诸佛出现在世间，会带来三种利益：第一，佛亲口宣说十二部经典，以法布施利益众生，能消除众生的无明黑暗障碍，开启智慧之眼，让众生能投生在佛前，早日证得无上正等正觉。第二，诸佛如来具有无量微妙美好的身相光明。如果有众生能够称念佛的名号，观察佛的身相——无论是整体的庄严，还是局部的细节，也不管观想的是现在佛还是过去佛——都能消除众生所犯的四重罪、五逆罪，让他们永远脱离地狱、饿鬼、畜生这三恶道，随自己的意愿，常常往生清净的佛国净土，乃至最终成佛。第三，我因此劝导父王您修行念佛三昧。” 父王听后问佛：“佛地的果位功德，是真如实相，是第一义空。这么殊胜的境界，为什么不教导您的弟子们去修行，反而劝我修念佛三昧呢？” 佛告诉父王：“诸佛的果地功德，有无量深奥微妙的境界，以及神通解脱的妙用，这不是凡夫的心智和修行所能达到的境界。正因为如此，我才劝父王您修行念佛三昧这个法门。” 父王又问：“那么，念佛的功德和成效，具体是什么样子的呢？” 佛告诉父王：“这就好比在一片方圆四十由旬的伊兰林中，有一棵牛头栴檀树。虽然它有根有芽，但还没有破土长出。在那时，整片伊兰林只有臭味，没有香气，如果有人吃了它的花果，甚至会发狂而死。后来，这棵栴檀树的根芽渐渐生长，刚刚要长成树的时候，它的香气就非常浓郁旺盛，于是能够改变整片森林，使森林普遍都变得芳香美好。众生看到这种变化，都会生起稀有难得之心。” 佛接着告诉父王：“一切众生在生死轮回之中，那颗念佛的心，也就像这棵栴檀树一样。只要能够持续不断地系念佛法，心念专注不散乱，必定能够往生到佛前。一旦得以往生，就能改变过去一切的罪恶，转变成广大的慈悲心。就像那棵香树改变了伊兰林一样。” 这里所说的“伊兰林”，比喻的是众生身体内在的贪、嗔、痴三毒，以及烦恼障、业障、报障这三障所代表的无边深重罪业。所说的“栴檀”，比喻的是众生念佛的心。“刚刚要长成树”，是说一切众生只要能够积累念佛的念头，持续不断，那么往生净土的业因和果报就能圆满成就。

回答：这些都有佛经的明确记载。为什么？比如《法华经》说：过去无法计算的久远劫前，有佛出世名为大通智胜如来。他有十六位王子，各自登上法座教化众生。每位王子都各自教化了六百万亿那由他恒河沙数的众生。那位佛陀灭度以来，时间极其久远，至今仍无法计算。为什么？经中说：假设将三千大千世界的大地全部磨成墨汁。佛说：有人每经过一千个国土才滴下一滴微尘那么大的墨点，这样辗转不停，直到所有墨汁用完。佛又说：这个人所经过的国土，无论滴过墨点还是没有滴过，全部碾为微尘，每一微尘代表一劫。那位佛陀灭度以来的时间，比这数目还要长久。今日的众生，就是当时十六王子座下受过教化的弟子。因此经中说：因为这个本因缘，所以为他们讲说《法华经》。《涅槃经》又说：一个是王子，一个是穷人，这二人互相往来。所谓王子，就是今日的释迦如来，他是当时的第十六位王子；所谓穷人，就是今日的众生。

第四、问：这些众生既然说流转多劫，那么在三界之中，哪个趣道受身最多？

回答说：虽然说是轮回流转，但在三恶道中投生的众生特别多。就像佛经中所说：在虚空中划出一块方圆八肘、从地面直到色究竟天的空间，这块空间里能看到的众生数量，就已经超过三千大千世界所有人类和天人的总和了。由此可知恶道众生数量极多。为什么会这样？只因为恶念容易生起，善心难以发动的缘故。现在只要观察现实中的众生就能明白：那些获得富贵的人，往往只会放纵享乐、毁犯戒律；而天界众生又大多沉迷于天界之乐。所以佛经说：众生虽然都在轮回流转，但三恶道才是他们常住的归宿。人、天两道只是短暂停留的客栈罢了。

依据《大庄严论》的教导，应当劝诫一切众生要时刻保持正念。经中偈颂说： 壮年无病时，懈怠不精进， 贪恋世间事，不修布施戒定， 待到死神降临时，才后悔未修善。 有智慧的人应当警醒，断除对五欲的贪著， 精进修心的人，临终才不会悔恨。 心意若能专注，就不会有散乱之念， 智者勤修心念，临终时心不散乱。 若平时不修专注，临终必定心慌意乱， 心绪散乱之时，就像被磨盘牵引的马匹， 又如同战场上的战马，来回盘旋难以直行。

第五，又问：所有众生都有佛性，过去久远劫以来应该遇到过很多佛。为什么到现在还在生死轮回中，不能脱离火宅？

回答道：根据大乘圣教，众生之所以不能脱离生死轮回，是因为未能获得两种殊胜法门来超脱生死。哪两种法门呢？第一是圣道法门，第二是往生净土法门。当今时代，圣道法门难以证得，原因有二：一是距离佛陀时代已远，二是义理深奥难以领悟。因此《大集月藏经》说：末法时期，亿万人修行，却无一人能证圣果。如今正值末法五浊恶世，唯有净土法门可作解脱之路。故《无量寿经》言：若有众生，即使一生造恶，临终十念称我名号，若不往生，我誓不成佛。然而众生多不自量：若论大乘真如、实相、第一义空，他们从未用心体悟；若论小乘须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等果位，或断五下分结、除五上分结的修行，无论出家在家皆未达其境。纵得人天福报，也仅因五戒十善所感，但能持守者极少。至于造恶业的速度，更如暴风骤雨。因此诸佛以大慈悲心劝归净土。即使一生造恶，只要能专心系念、恒常念佛，一切业障自然消除，必定往生。为何不深思此理，却仍无求生之心？

下面是第四部分引用圣教来证明，劝人相信并求往生。根据《观佛三昧经》记载：当时法会中有一位财首菩萨对佛说：世尊，我回忆过去无量劫时，有一尊佛出世，也叫释迦牟尼佛。那尊佛灭度后有一位王子，名叫金幢，傲慢邪见，不信正法。有一位善知识比丘，名叫定自在，告诉王子说：世间有佛像，非常庄严，可以暂时入塔瞻仰佛的形像。那时王子听从善友的话，入塔观像，见到佛像的相好庄严，对比丘说：佛像尚且如此端正庄严，何况佛的真身呢？比丘告诉王子：您现在见到佛像若不能礼拜，可以称念南无佛。王子回宫后一直忆念塔中佛像，就在后半夜梦见佛像，心生大欢喜，舍离邪见，皈依三宝。后来命终时，由于先前入塔称念佛的功德，得以遇到九百亿那由他佛。在诸佛的道场中，常勤精进，恒常获得甚深的念佛三昧。由于念佛三昧的力量，诸佛都现前为他授记，从此以后历经百万阿僧祇劫不堕恶道，直到今日证得首楞严三昧。那时的王子，就是现在的我财首。当时法会中就有十方无量无数的大菩萨，各自讲述往昔因缘，都是依靠念佛而成就。佛告诉阿难：这观佛三昧是一切众生犯罪者的良药，破戒者的守护，迷失者的向导，盲人的眼睛，愚者的智慧，黑暗中的明灯，烦恼贼中的勇猛大将，诸佛世尊游戏之处，首楞严等诸大三昧的出生地。佛告诉阿难：你要好好受持，切莫忘失。过去、未来、现在三世诸佛，都是这样宣说念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心都因念佛三昧的力量，证得一切种智。

又如《目连所问经》记载：佛告诉目连：譬如千万条江河长流，水上有浮木，前后不相顾，最终都汇入大海。世间也是这样，虽然有人豪贵富乐自在，都免不了生老病死。只因不信佛经，后世做人更加困苦，不能往生千佛国土。所以我说，无量寿佛国容易往生、容易证得，而人不能修行往生，反而侍奉九十五种邪道，我说这种人叫无眼人，叫无耳人。经教既然如此，为何不舍弃难行道，依易行道呢？