安乐集

第四大门中包含三个部分的阐述：

第一、依据印度三藏法师及本土高僧大德们的共同见解，他们都详细审察了佛陀的教法，一致赞叹并归心净土，现以此劝大家依从；

第二、根据此经宗旨及其他大乘经典所述，无论凡夫或圣者修行，多以念佛三昧作为重要法门；

第三、通过问答解释，阐明念佛者能获得种种功德利益，不可限量。

第一，依据中国及本土高僧大德所奉行的准则。我学识浅薄，岂敢妄自专断？只因游历参学，恭敬承袭师传。为何？中国大乘法师流支三藏；其次有远避名利的慧宠法师；再有日常讲经时常感圣僧来听的道场法师；还有德光隐逸、两国仰慕的昙鸾法师；另有禅修超群的大海禅师；更兼聪慧严持戒律的北齐上统法师。这六位大德皆是真俗二谛的明镜，实为佛法栋梁，其德行卓绝，古今罕有。他们共研大乘，同赞净土，实为无上妙法。

问：既然说赞叹归向净土是重要法门，不知这些高僧大德临终时是否都有灵验？

回答道：这些都是真实不虚的。比如昙鸾法师在世时，常修净土法门，经常有世俗之人来责问法师说：“十方佛国都是净土，法师为何只专注西方？这岂不是起了偏执之见？”法师回答说：“我既然是凡夫，智慧浅薄，尚未证得圣位，须得用心专一。好比用草引牛，总要系在槽枥边。怎能放任不管，完全无所归依？”虽然质疑者众多，但法师始终坚定信念。因此不论是出家在家，只要与法师有过一面之缘的，未生信心的便劝其生信，已生信心的都劝其归向净土。所以法师临终时，寺院附近僧俗二众都看见幡花映满庭院，闻到奇异香气，并有天乐相迎，就这样往生了。其他大德临终时也都有祥瑞之相，若要详说往生的情形，都是不可思议的。

第二、说明此方与彼方诸多经典，多以念佛三昧为宗旨。其中分为八部分：前两部分阐明一相三昧，后六部分则依据不同因缘事相，说明念佛三昧。

第一、根据《花首经》记载：「佛陀告诉坚意菩萨：『三昧有两种：第一种是“一相三昧”；第二种是“众相三昧”。所谓一相三昧，是说有菩萨听闻某个世界有如来正在说法，菩萨便观想那尊佛的形相显现在面前，无论是坐在道场中，还是正在转动法轮，被大众围绕。菩萨把握这样的形相，收摄所有感官，内心不散乱动摇，专心忆念一尊佛，不舍离这个所缘。这样的菩萨对于如来的形相以及世界的形相，都能透彻了悟其本质不执着于表象，常常这样观察，这样修行，不离开这个所缘。这时佛像就会真实显现在他面前，并且为他宣说佛法。菩萨此时生起深切的恭敬心，聆听接受这些教法，无论深奥还是浅显，都越发尊重珍视。菩萨安住在这种三昧中，听到宣说一切事物都是无常可坏灭的真相，听闻后便信受奉持，从三昧状态出来时，就能为出家在家四众弟子演说这些法义。』佛陀告诉坚意：『这就叫做菩萨进入一相三昧的法门。』」

第二、依据《文殊般若经》说明一行三昧的修法：「当时文殊师利菩萨向佛陀请教：『世尊！什么叫做一行三昧？』佛陀回答：『所谓一行三昧，是指善男子、善女人，应当在清净空闲的地方，放下一切散乱的心念，面对佛陀所在的方向，端正身体，不执着外在形象，专心系念一尊佛，持续不断地称念佛的名号。这样在念佛之中，便能见到过去、现在、未来三世一切诸佛。为什么呢？因为念一尊佛的功德无量无边，与念无量诸佛的功德没有差别，这就称为菩萨的一行三昧。』」

第三、依据《涅槃经》记载：“佛说：‘如果有人能够以至诚之心，恒常修持念佛三昧，那么十方一切诸佛都会恒常观照此人，如同显现在他面前。’”所以《涅槃经》中说：“佛告诉迦叶菩萨：‘如果有善男子、善女人，常能以至诚之心专心念佛，无论身处山林，还是聚落村镇，无论白天黑夜，无论坐卧行走，诸佛世尊都会常见此人，如同显现在眼前，恒常与此人同在，接受其供养布施。’”

第四、依据《观经》及其他各部经典，所修的一切善行，只要能够回向发愿，没有不能往生的。然而，念佛这一法门尤其是一条关键途径。为什么呢？仔细考量佛陀的教法，有初始利益和究竟利益两种。若是为了生起善行、积累功德，那么念佛普遍含摄一切修行法门；若是为了消除罪业、免除灾障，那么念佛也总括对治所有障碍。所以《观经》下文说：“念佛的众生，阿弥陀佛摄取而不舍弃。”寿命终结时必定往生，这叫做初始利益。所谓究竟利益，依据《观音授记经》所说：“阿弥陀佛住世的时间极为长久，经过兆载永劫，也有示现灭度的时候。入涅槃时，唯有观世音菩萨、大势至菩萨住持安乐国土，接引十方众生。阿弥陀佛灭度后，其国土的时节因缘与住世时相同。然而彼国众生，并非全部都能见到佛，只有那些一向专念阿弥陀佛而往生的人，能够恒常见到阿弥陀佛，现在而不灭。”这就是究竟利益。所修的其他善行，回向发愿也都能往生。但世尊灭度后，众生有见佛与不见佛的区别，因此劝导后代行者仔细思量，使能获得长远的利益。

第五、根据《般舟经》记载：“当时有位跋陀和菩萨，在这个世界听闻有阿弥陀佛，便反复系念。因为这样持续忆念的缘故，便见到了阿弥陀佛。见到佛之后，他立即恭敬请教：‘应当修行什么方法，才能往生到您的国土？’那时阿弥陀佛告诉这位菩萨说：‘想要往生到我国土的人，要常常称念我的名号，不要间断，这样便能来生我的国土。应当忆念佛身具足三十二种殊胜相貌，全部圆满，光明遍照，端正无比。’”

第六、依据《大智度论》有三种解释。第一、佛是无上法王，菩萨是护法之臣，所尊敬、所崇仰的唯有佛世尊，因此应当常念佛号；第二、有菩萨这样说：“我从久远劫以来，蒙受世尊长养我们的法身、智慧身、大慈悲身，禅定、智慧、无量行愿，都是依靠佛才得以成就。为报答佛恩，常愿亲近佛；就像大臣蒙受国王恩宠，常思念君主。”第三、又有菩萨这样说：“我在修行过程中曾遇到邪见恶友，诽谤智慧，堕入恶道，经历无量劫。虽然修习其他法门，未能脱离苦报。后来遇到善知识，教我修持念佛三昧，那时便能一并消除种种障碍，方才获得解脱。因为有这样的大利益，所以发愿永不离开佛。”

第七、依据《华严经》所说：“宁可经历无量劫承受一切苦难，也绝不远离如来、不见佛的自在威神力。”又说：“修持念佛三昧定能见佛，命终之后往生佛前，见到有人临终时劝其念佛，又示现尊贵佛像令其瞻仰恭敬。”另外，善财童子参访善知识时，到功德云比丘处请教说：“大师！应当如何修习菩萨道，归于普贤菩萨的行持呢？”这时比丘告诉善财：“我在世尊的智慧大海中，只懂得一个法门，就是念佛三昧。为什么这样说呢？在这念佛三昧中，能够完全见到一切诸佛及其眷属、庄严清净的佛国净土，能使众生远离颠倒妄想。念佛三昧这个法门，能在极微细的境界中，见到一切佛的自在境界，获得历经多劫而不颠倒；念佛三昧这个法门，能显现一切佛国净土，没有任何力量能够破坏，普遍得见诸佛，获得过去、现在、未来三世都不颠倒。”当时功德云比丘告诉善财：“佛法如深海，广大无边际，我所了解的，只得到这念佛三昧一门，其余微妙的境界，超出数量所能计算，是我尚未知晓的。”

第八、依据《海龙王经》记载：当时海龙王向佛陀禀告说：“世尊！弟子想要往生阿弥陀佛的国土，应当修行哪些行持，才能生到那里？”佛陀告诉龙王：“如果想要生到那个国土，应当实践八种法门。是哪八种呢？第一、时常忆念诸佛；第二、供养如来；第三、赞叹世尊；第四、塑造佛像，修行种种功德；第五、将功德回向，发愿往生；第六、内心不畏惧退缩；第七、专心一意，精进不懈；第八、追求佛陀的正直智慧。”佛陀告诉龙王：“一切众生如果具备这八种法门，便永远不会远离佛陀。”

问：“不具备这八种修行条件，也能往生到佛的面前，不离开佛吗？”

回答说：“能够往生净土是毫无疑问的。怎么知道呢？就像佛说《宝云经》的时候，也阐明只要十种修行圆满具足，就能往生净土，常不离佛。当时有位除盖障菩萨问佛：‘如果不具备这十种修行，还能往生吗？’佛说：‘也能往生。’只要能在十种修行中，有一种修行圆满具足、没有欠缺，其余九种修行也都称为清净。对此不必怀疑。另外《大树紧那罗王经》说：‘菩萨实践四种法门，就能常不离佛前。是哪四种呢？第一、自己修习善法，同时劝导众生都发愿往生，体悟如来本意；第二、自己发愿并劝他人，乐于听闻正法；第三、自己发心并劝他人，发起觉悟之心；第四、一心专注修行念佛三昧。’具备这四种修行，一切投生之处都能常在佛前，不离诸佛。又有经中说：‘佛说菩萨的修行法门有三十二种容器。哪些呢？布施是成为大富的容器，忍辱是相貌端正的容器，持戒是成就圣贤之身的容器，犯五逆不孝之罪是堕入刀山、剑树、沸汤地狱的容器，发起觉悟之心是成佛的容器，常能念佛往生净土是见佛的容器。’这里略举六种，其余就不多说了。圣贤的教法既然这样明确，修行者发愿往生，为什么不常念佛呢？又依据《月灯三昧经》说：‘忆念佛的相好庄严及功德德行，能使眼耳鼻舌身意诸根不被扰乱动摇，内心没有迷惑而与佛法相契合，获得听闻正法的机会和如大海般深广的智慧。有智慧的人安住于这种禅定之中，收摄心念在经行之处修行，能见到千亿尊如来，也能遇到无量如恒河沙数的诸佛。’”

第三、通过问答解释，说明念佛三昧具有种种益处。共分五部分。

第一问：“现在说应当常修念佛三昧，是否就不再修习其他三昧了呢？”

答：这里说的“常念”，并非指完全不修习其他禅定方法，而是强调以念佛三昧为主要修持，因此称为“常念”，并不是说完全舍弃其他禅定法门。

第二、有人问：“如果劝导人们常修念佛三昧，与其他各种禅定法门相比，是否有高低层次的差别呢？”

回答道：“念佛三昧的殊胜之处，真是不可思议，这怎么知道呢？就像《摩诃衍》这部经里说的：‘其他各种三昧，并不是没有三昧的功用。为什么呢？有的三昧，只能消除贪欲，却不能消除嗔恨和愚痴；有的三昧，只能消除嗔恨，却不能消除愚痴和贪欲；有的三昧，只能消除愚痴，却不能消除贪欲和嗔恨；有的三昧，只能消除现在的障碍，却不能消除过去、未来的一切障碍。如果能常常修习念佛三昧，那么不论是现在、过去还是未来，所有的一切障碍，就都能消除了。’”

第三，有人问：“念佛三昧既然能消除业障，获得大福报和大功德，那它能不能也帮助修行的人，延长寿命呢？”

道绰回答说：“一定能得救！为什么呢？就像《惟无三昧经》里讲的故事：有兄弟两人，哥哥相信因果报应，弟弟却不信，但他很会看面相。有一次弟弟从镜子里看到自己脸上出现了死相，活不过七天。当时有位有智慧的人，教他去问佛陀。佛陀告诉他：‘七天之内确实会死。但如果能一心一意念佛、严守戒律，或许能度过这场灾难。’他立刻照着佛陀的教导，专心念佛。到了第六天，果然有两个鬼来了，但一听到他念佛的声音，鬼竟然无法靠近，只好回去报告阎罗王。阎罗王查了生死簿，上面已经注明：因为他持戒、念佛的功德，将转生到第三炎天。”

还有《譬喻经》里记载：有一位长者，不相信善恶有报，已经五十岁了。一天夜里，他突然梦见刹鬼拿着勾魂符要来抓他，时间不超过十天。这人醒来后，害怕得不得了。天亮后，他赶紧找相师解梦，相师占卜后说：‘确实有刹鬼要害你，活不过十天。’这人更加恐惧，立刻去拜见佛陀，恳求救命。佛陀告诉他：‘如果想躲过这一劫，从今天起，你要专心念佛，严守戒律，烧香，点灯，悬挂幡盖，诚心皈依佛、法、僧三宝，这样或许可以免于一死。’他就依照这个方法，专心修行，诚心皈依。刹鬼来到他家门口，看见他正在修功德，于是无法害他，鬼就离开了。因为这份功德，他活到了一百岁，死后转生天界。另外还有一位名叫执持的长者，他退了戒、不再信佛，结果当场就被恶鬼打死了。”

第四、有人问：“这个念佛三昧，是不是只能对治各种障碍，只得到现世的福报，它能不能在将来感召出世间的、无上正等正觉呢？”

回答说：“能学到！为什么呢？就像《华严经·十地品》里说的：‘从初地开始，一直到十地，在每一地中，都讲到进入该地的加行修行。每一地的功德圆满、利益实现之后，修行不停，接着都会总结说：“这些菩萨虽然也修其他法门，但都不离开念佛、念法、念僧，用最上妙的供具来供养佛、法、僧三宝。”’用这段经文来证明，就可以知道，各位菩萨乃至到了很高的阶位，都经常学习念佛、念法、念僧，这样才能完成无量的修行和誓愿，让功德像大海一样圆满。何况是声闻、缘觉二乘圣者和我们凡夫，想要求生净土，怎么能不学念佛呢？为什么呢？因为这个念佛的定境，就包含了所有四种摄受众生的方法、六种度到彼岸的修行，是普遍通行、普遍伴随的法门。”

第五个问题问：“达到初地以上的菩萨，已经和佛一样证悟了真实的道理，被称为生在佛家，自己就能成佛、救度众生。为什么还需要再学习念佛三昧，发愿见到佛呢？”

回答说：“要说到真如的本性，它广大无边，和虚空一样，范围难以测度。好比一间很大的暗室，如果点燃一盏灯、两盏灯，光亮虽然能照到各处，但屋子里还是暗的；渐渐点到很多灯，虽然可以称为很亮了，又怎么能比得上太阳的光明呢？菩萨所证得的智慧，虽然从一地到一地相比，各有高低层次，但怎么能和佛的智慧相比呢？佛的智慧就像太阳的光明一样啊。”

第五大部分包含四个要点： 第一、总体说明修行时间的长短，目的是让大家快速获得不退转的成就。 第二、比较此土修禅观和彼土往生的优劣，劝大家往生净土。 第三、比较此土（污秽、有漏）和彼土（清净、无漏）两种环境的差别。 第四、引用佛经圣教来证明，劝后代的人生起信心、求往生净土。

第一部分，先总体说明修行道路的长短差别。这里面分两点：一是说明修行道路的长短；二是通过问答来解释。先说第一点，关于修行道路长短的问题。

要知道，所有众生没有不厌恶痛苦、追求安乐，害怕束缚、希求解脱的，大家都想早点证得无上觉悟。要想达到这个目标，首先必须发起追求觉悟的心愿，这是第一步。但这个心愿很难真正认清，也很难真正发起。就算能发起这个心愿，按照佛经所说，最终还需要修行十种法门：就是信心、精进、忆念、持戒、禅定、智慧、布施、护持佛法、发愿、回向，这样才能一步步走向觉悟。

然而，按照通常的修行道路，需要这个修行者的生命相续不断，经历长达一万个大劫的时间，才能证得不退转的果位。而我们当今的凡夫，现在只是被称为“信想轻毛”，也叫“假名”，或者叫“不定聚”，还属于“外凡夫”，还没有真正脱离生死火宅。怎么知道是这样呢？根据《菩萨璎珞经》里详细辨明的进入佛道的修行阶位和法则是如此，所以这条路被称为“难行道”。

再说，仅仅在一个大劫的时间里，经历生死轮回的次数就已经多得数不清了，何况是在一万个大劫中白白承受痛苦的煎熬呢？如果能够明确地相信佛经所说的道理，发愿往生净土，那么不管寿命长短，只要这一生结束，就能到达净土，立刻证得不退转的果位。这样修行的功效，就和前面说的修行一万大劫的功效是一样的。

各位佛弟子啊！为什么不仔细想想呢？为什么不舍弃那条艰难的道路，而去选择这条容易的道路呢？就像《俱舍论》里，也说明了难行和易行两种道路。难行道，就像论中所说的：“在三大阿僧祇劫这么漫长的时间里，每一个劫中都要具备福德和智慧的资粮，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六种波罗蜜以及一切修行法门。每一种修行法门，都包含着百万种艰难的行持，才能圆满一个阶位。这就是难行道。”易行道呢，就是那部论里说的：“如果另有其他方便法门，能够获得解脱的，就叫做易行道。”

现在既然劝大家归向极乐世界，把一切修行功德都回向往生那里，只要能够专心一意，寿命结束的时候必定能够往生。一旦生到那个佛国，就得到了究竟彻底的清凉解脱。这难道还不能称为易行道吗？大家一定要明白这个道理啊。

二、有人问：“既然说发愿往生净土，随着寿命结束，就能往生。有佛经上的依据吗？”

回答说：有七个方面的依据，都引用佛经和论典来证明。第一，依据《无量寿经》说：佛告诉阿难：“如果有众生，想在这一生见到无量寿佛，就应该发起追求无上觉悟的心，修行功德，发愿往生到那个佛国，就能往生。”所以《无量寿经赞》说：“如果听到阿弥陀佛的名号，欢喜赞叹，一心归依，哪怕只生起一念信心，也能获得巨大利益，这就是具备了功德宝藏。即使整个大千世界充满大火，也应该径直穿过，去听闻佛的名号。听闻阿弥陀佛名号就不再退转，因此要至诚地顶礼。”第二，依据《观无量寿经》，其中九品往生都说：“临终时保持正念，就能往生。”第三，依据《大乘起信论》说：“教导众生观察真如平等、唯一真实。也有刚开始发心的菩萨，心志比较软弱，自己认为不能经常遇到诸佛，亲自供养，心里想退转。要知道如来有殊胜的方便法门，来摄受护持信心，就是通过专心忆念佛的因缘，随愿往生。因为能常见到佛，所以永远脱离恶道。”第四，依据《鼓音陀罗尼经》说：“那时世尊告诉各位比丘：‘我要为你们演说，西方安乐世界，现在有佛，名号叫阿弥陀。如果有出家、在家的四众弟子，能够正确地受持那位佛的名号，坚定自己的心，忆念不忘，十天十夜，排除散乱心，精进勤奋地修习念佛三昧，如果能做到念念相续不断绝，十天之中必定能见到那位阿弥陀佛，都能往生。’”第五，依据《法鼓经》说：“如果人在临终的时候不能作意观想，但只要知道那个方向有佛，生起往生的意愿，也能往生。”第六，像《十方随愿往生经》说：“如果有人临终时以及死后堕入地狱，家里的亲属为他这个亡者念佛以及转诵经典、修斋祈福，亡者就能从地狱出来，往生净土。”何况他现在自己能够修行念佛，怎么会不能往生呢？所以那部经说：“现在的亲属为亡者追荐祈福，就像给远行的人送饭，他一定能吃到。”第七，广泛引用各种佛经来证明。比如《大法鼓经》说：“如果有善男子、善女人，常常能系念，称念诸佛名号，十方诸佛和一切贤圣，常常能见到这个人，就像现在眼前一样。所以这部经名叫‘大法鼓’，要知道这个人，十方净土都能随愿往生。”还有《大悲经》说：“什么叫大悲？如果专心念佛，相续不断的人，随着他命终，一定往生安乐世界。如果能互相辗转劝勉，实行念佛的人，要知道这些人，都叫做行大悲的人。”所以《涅槃经》说：“佛告诉大王：‘假如打开大仓库，一个月之中布施一切众生，所得的功德，不如有人称念一声佛号，功德超过前面所说的，无法衡量。’”还有《增一阿含经》说：“佛告诉阿难：‘如果有众生，供养整个阎浮提的人衣服、饮食、卧具、汤药，所得的功德多不多？’阿难对佛说：‘世尊！非常多，非常多！无法计算数量。’佛告诉阿难：‘如果有众生，以善心相续称念佛的名号，就像挤一杯牛奶那么短的时间，所得的功德超过上面所说的，无法衡量，没有人能衡量。’”《大品般若经》说：“如果有人以散乱心念佛，直到苦报结束，他的福报也不会穷尽；如果有人散花念佛，直到苦报结束，他的福报也不会穷尽。”所以知道念佛的利益巨大，不可思议。《十往生经》以及各种大乘经等都有文字证明，不能全部引用了。

第二，接着说明这里和那里的禅修观想比较，劝大家往生净土。我们这个世界环境污秽，心思杂乱，很难进入禅定，就算勉强修成，也只能得到表面上的定力，大多会贪恋这种禅悦的滋味。而且，这种禅定只能暂时压住业力，死后投生到色界、无色界这些上界天，等天福享尽，寿命终了，大多还是会退转堕落。所以《大智度论》里说：“一个人就算博学多闻、持戒精严、禅定有成，如果没有证得无漏的圣果，虽然有这些功德，还是不能完全靠得住。”如果想要往生西方净土去修行，那里的环境光明清净，修习禅定和观想很容易成就，能消除多生多劫的罪业，永远安住于定境，快速进步，最终达到究竟清凉的解脱境界。这些在《无量寿经》

有人问：“如果说西方极乐世界境界殊胜，是禅定修行感召来的，那咱们这个世界的色界天这么差劲，难道也是禅定感召来的吗？”

回答是：如果讨论修定的条件，两边的情况都包含。不过，那个世界的修行位次是不会退转的，而且有佛力的加持，所以说是更优越的；我们这个世界虽然也能修定成功，但只靠自己的努力，缺少佛力的护持，善业用尽后难免会退转，从这点来看，就不如那个世界了。

第三，根据这个道理，那些清净和污秽的两种境界，也可以叫做有漏和无漏。如果要说我们这个世界的情况，那只有三恶道的深坑、山谷、沙漠盐碱地，荆棘刺丛、水灾旱灾，狂风恶臭，雷电交加，虎狼毒兽，恶贼逆子，战乱破败，三灾毁灭；说到众生的身心状况，就是贪嗔痴三毒、八种颠倒见解，忧愁悲伤、嫉妒憎恨，多病短命，饥饿口渴、寒冷炎热，常常被索命鬼怪追赶逼迫，实在是非常污秽可恶，没法一一细说，所以叫做有漏世界，真是非常值得厌恶啊。

往生到那个净土的好处，根据《无量寿经》说，十方世界的人、天众生只要生到那里，没有不获得种种利益的。为什么呢？第一，生到那个国土的人，走路有金色莲花托着双脚，坐着有珍宝座位承载身体，出门有帝释天在前面引路，回家有梵天王在后面跟随；一切圣贤大众都是我的亲朋好友，阿弥陀佛是我的大导师；在宝树、宝林之间可以自由自在地飞翔，在八功德水池里可以心神畅游、洗浴双足；身形就变得和佛一样是金色，寿命就和佛一样长远；学习则所有法门同时进步，禅定时则真俗二谛自然融通；要救度十方众生，就运用广大神通，暂时安静休息，就安住于空、无相、无愿的三解脱门；行动就走在八正道的大路上，最终就到达大涅槃的彼岸。一切众生只要到了那个国土，都能证得这些利益，为什么不认真想想，不赶快去呢？

第四段，引用圣人的教导来证明，劝后代人生起信心、发愿往生。根据《观佛三昧经》说：那时法会中有十方诸佛，各自在莲花台上盘腿而坐，在空中显现。以东方善德如来为首，告诉大众说：你们应当知道，我想起过去无量世的时候，有一位佛名叫宝威德上王。那位佛出世的时候，也像今天一样讲说三乘佛法。那位佛灭度后，在末法时代之中，有一个比丘带着九个弟子，前往佛塔礼拜佛像，看见一尊宝像庄严显赫、很好看，看完就恭敬礼拜，目不转睛地盯着看，各自说了一首偈颂用来赞叹。随着各人寿命长短不同，各自命终，命终之后，就生在佛前。从这以后，一直能遇到无量诸佛，在诸佛那里广泛修行清净梵行，得到念佛三昧海。得到这个之后，诸佛出现在眼前，就给他们授记，在十个方向随自己的意愿成佛。东方善德佛，就是我的前身；其余九方的诸佛，就是从前那九个弟子。这十方佛世尊，就是因为礼拜佛塔、说一首偈颂赞叹的缘故，得以成佛。难道是别人吗？我们十方佛就是。这时十方诸佛从空中下来，放出千百道光明，显现色身，白毫相光，各自都坐在释迦佛的座位上，告诉阿难说：你知道释迦文佛无数精进、百千苦行，求佛的智慧，报得这个身体。现在为你讲说，你持佛的话，为未来世的天龙大众、四部弟子，讲说观佛相好以及念佛三昧。说完这些话后，然后问候释迦文佛。问候完了，各自回到自己的国土。

第六大门里，分三部分来说明：第一，把十方净土放在一起比较；第二，从道理上推论；第三，说明经典的存在和消亡。

第一，十方净土一起来比较，有三个证据。

第一个证据，按照《随愿往生经》上说，十方的佛国都很庄严清净，随各人的愿望都能往生。虽然这样，但都比不上西方的无量寿国。为什么这样说呢？因为阿弥陀佛和观音、大势至当初发心的时候，是从这个世界去的，跟这里的众生特别有缘分。所以释迦牟尼佛到处赞叹，劝大家归向西方。

第二个证据，根据《大经》，法藏菩萨在修行因位的时候，在世饶王佛那里，完整地发下了大愿，要选取各种净土。当时佛为他宣说了二百一十亿个佛刹国土，天人的善恶、国土的粗劣与精妙，全都显现给他看。那时法藏菩萨发愿选取西方，成就佛道，如今就在那里。这是第二个证据。

第三个证据，根据这部《观经》，韦提夫人又请求看净土，如来用光台为她显现十方一切净土。韦提夫人对佛说，这些佛土虽然清净，都有光明，但我现在乐意往生极乐世界阿弥陀佛那里。这是第三个证据。

所以知道，在一切净土当中，安乐世界是最殊胜的。

第二、从道理上推断

有人问：为什么一定要面向西方坐着礼拜、念佛、观想呢？

有人问：为什么要面向西方坐着，礼拜、念佛、观想呢？

回答说：在阎浮提，太阳出来的地方叫“生”，太阳落下的地方叫“死”。借着这个“死”的方向，人的神识容易趣入，佛菩萨的加持也容易相应，所以法藏菩萨发愿成佛后，在西方慈悲接引众生。坐着观想、礼拜、念佛等都面向佛，这是随顺世间的礼仪。如果是圣人，能飞行自在、来去无碍，就不必分辨方向。但凡夫的身和心是相互跟随的，如果朝向别的方向，想往生西方就很难。所以《大智度论》里说：有一位比丘，活着的时候诵《阿弥陀经》，又念般若波罗蜜。临命终时，他告诉弟子说：“阿弥陀佛和诸位圣众，现在就在我面前。”他合掌归依，一会儿就舍命了。于是弟子依照火葬的方法，用火焚烧尸体，一切都烧尽了，只有舌根这一样东西和原来没有两样。弟子就把它收起来，建塔供养。龙树菩萨解释说：因为诵《阿弥陀经》的缘故，所以临终时佛亲自来迎接；因为念般若波罗蜜的缘故，所以舌根烧不尽。用这段文字作证明，就知道一切行业，只要能回向，没有不往生的。所以《须弥四域经》说：天地初开的时候，还没有日月星辰。即使有天人下来，也只是用项光照明。那时人民多生苦恼。于是阿弥陀佛派遣两位菩萨，一位叫宝应声，二位叫宝吉祥，就是伏羲和女娲。这两位菩萨共同商议，到第七梵天上取来七宝，来到这个世界，造出日月星辰、二十八宿，用来照耀天下，确定四时春秋冬夏。当时两位菩萨共同说道：日月星辰、二十八宿之所以都向西运行，是因为一切诸天人民都共同向阿弥陀佛稽首顶礼，所以日月星辰全都倾心向那边，因此向西流去。

第三，说明佛经流传和消亡的情况。释迦牟尼佛在世时传下的正法，能维持五百年；像法，能维持一千年；末法，能维持一万年。到那时候，众生都消亡了，各种佛经也全都灭尽。如来心里悲哀，痛惜众生，特别留下这部经，让它再多住世一百年。用这段文字来证明，就知道那个佛国虽然是净土，但它的本体贯通上下，懂得表象和没有表象的道理，就能往生到更高的品位。凡夫身处火宅之中，一心靠着念佛的表象，就能往生。

第七大门里有两部分分析。第一部分，是分析执着于这边和那边的表象，来说明什么是束缚、什么是解脱。第二部分，是说明在这边修行和往那边修行，用功的轻重不同，得到的果报也有真假之分，所以劝大家往那边去。

第一，比较这里和那里、执着于表象，来判断什么是束缚、什么是解脱。如果执着于西方净土的清净表象，很快就能得到解脱，纯粹享受极乐，智慧之眼开朗明亮。如果执着于这个世界的污秽表象，就只有虚妄的快乐，愚痴、盲目、困厄、束缚、忧愁、恐惧。

问：按照大乘各种经典的说法，都是讲不执着于表象才是解脱的关键道路，执着于表象就会受到束缚，免不了被尘世烦恼拖累。现在我劝大家舍弃污秽的娑婆世界、欣求清净的极乐净土，这个道理怎么讲呢？

《安乐集》两卷，自宽元年以后刊刻流传的版本，文字间存在一些差错。如今汇集了横川观中、三井尊弘、梅尾明慧、根来深渊、黑谷慧镇等多种版本进行校勘，对明显无误之处作出判断取舍，将各本统一为一种版本；至于那些存疑而难以决断的地方，则暂时空缺留待后世学者定夺。并在字旁标注句读和四声，以便读者诵读流畅。

元禄十一年戊寅正月二十五日，禅莲社释义山募刻。