净土论

经典引用十二部：一、《无量寿经》；二、《观经》；三、《小弥陀经》；四、《鼓音声王经》；五、《称扬诸佛功德经》；六、《发觉净心经》；七、《大集经》；八、《十方往生经》；九、《药师经》；十、《般舟经》；十一、《大阿弥陀经》；十二、《无量清净觉经》。论典引用七部：一、《往生论》；二、《起信论》；三、《十住毗婆娑论》；四、《一切经中弥陀偈》；五、《宝性论》；六、《龙树十二礼》；七、《摄大乘论》。

问：以上所说的道理已经明白了，发愿与修行相互配合就能往生净土，这不是别时方便之说。但不知道有什么圣教可以作为依据？

回答说：现在引用经教和论教两方面的证据来证明。经教方面，比如《无量寿经》第一卷说：如果我成佛时，我的国土中还有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不取正觉。如果我成佛时，我国土中的天界和人道众生，甚至听到不善的名称的话，我就不取正觉。如果我成佛时，我国土中的天界和人道众生，寿命终结之后还会再堕入三恶道的话，我就不取正觉。如果我成佛时，我国土中的天界和人道众生，不能安住于正定聚、必定达到灭度的话，我就不取正觉。如果我成佛时，我国土中的天界和人道众生，寿命没有限量，除了他们本来的愿力可以自由选择长短，如果不是这样的话，我就不取正觉。如果我成佛时，十方世界的众生，以至诚心相信欢喜，想要往生我的国土，甚至只念十声佛号，如果不能往生的话，我就不取正觉。唯独犯五逆重罪和诽谤正法的人除外。如果我成佛时，十方世界的众生，发起觉悟之心，修习各种功德，以至诚心发愿，想要往生我的国土，临命终时，如果我不与大众围绕出现在他面前的话，我就不取正觉。如果我成佛时，十方世界的众生，听到我的名号，心系我的国土，培植各种善根，以至诚心回向，想要往生我的国土，如果不能实现的话，我就不取正觉。如果我成佛时，十方无量不可思议诸佛世界的众生之类，听到我的名字，不能得到菩萨无生法忍和种种深妙总持的话，我就不取正觉。如果我成佛时，十方无量不可思议诸佛世界中，有女人听到我的名字，欢喜信受，发起觉悟之心，厌恶女身，寿命终结之后，如果还再受女身的话，我就不取正觉。如果我成佛时，我国土中的天界和人道众生，所享受的快乐比不上漏尽比丘的话，我就不取正觉。

解释：依据这四十八大愿中的文字，有两个愿中都说到十方世界的人天乃至女人，都没有提到不退转位以上的诸位菩萨。其他愿是为菩萨说的。应当知道，前面说的是主要对象，后面说的是兼带对象。

又比如《无量寿经》第二卷说：佛告诉阿难：凡是往生那个国土的众生，都安住于正定聚。为什么呢？因为那个佛国中没有邪聚和不定聚的名称。十方如恒河沙数那么多的诸佛如来，都共同赞叹无量寿佛的威神功德不可思议。所有众生，听到他的名号，产生信心欢喜，甚至只起一念，以至诚心回向，发愿往生那个国土，就能立即往生，达到不退转位。唯独犯五逆重罪和诽谤正法的人除外。

佛告诉阿难：十方世界的诸天人民，有至诚心发愿往生那个国土的，总共有三辈。上辈的人是舍弃家庭、抛弃欲望而出家作沙门，发起觉悟之心，一心专念无量寿佛，修习各种功德，发愿往生那个国土。这些众生临命终时，无量寿佛与诸大众出现在他面前，他就跟随那位佛往生到那个国土，在七宝莲花中自然化生，安住不退转位，福报智慧勇猛，神通自在。所以阿难，如果有众生想要在今生见到无量寿佛，应当发起无上觉悟之心，修行功德，发愿往生那个国土。

佛告诉阿难：中辈的人是十方世界的诸天人民，有至诚心发愿往生那个国土，虽然不能出家作沙门、大修功德，但应当发起无上觉悟之心，一心专念无量寿佛，多少修些善行，奉持斋戒，建立塔像，供养沙门饮食，悬挂幡盖、点燃灯烛，散花烧香，以此功德回向，发愿往生那个国土。这样的人临命终时，无量寿佛化现其身，光明相好完全如同真佛，与诸大众出现在他面前，他就跟随化佛往生那个国土，安住不退转位，功德智慧次于上辈的人。

佛告诉阿难：下辈的人是十方世界的诸天人民，有至诚心想要往生那个国土，假使不能修种种功德，应当发起无上觉悟之心，一心专意，甚至只念十声，称念无量寿佛，发愿往生那个国土。如果听到微妙佛法，欢喜信受，不生疑惑，甚至只起一念，忆念那位佛，以至诚心发愿往生那个国土。这样的人临命终时，梦见那位佛，也能得以往生，功德智慧次于中辈的人。

这时世尊告诉韦提希夫人：“你现在知道吗？阿弥陀佛离这里并不遥远。你应当专心系念，仔细观察那个佛国。凡是清净业行成就的人，我现在为你详细解说各种譬喻，也让未来世一切想要修习清净业行的凡夫，能够往生西方极乐国土。

想要往生那个佛国的人，应当修习三种福德： 第一，孝顺奉养父母，恭敬侍奉师长，怀着慈悲心不杀生，并修习十种善业； 第二，受持三皈依，圆满受持各种戒律，不违犯威仪规矩； 第三，发起觉悟之心，深信因果报应，读诵大乘经典，劝导鼓励修行人精进。 这三件事，就称为清净业。”

佛告诉韦提希夫人：“你现在明白吗？这三种业行，是过去、未来、现在三世诸佛修习清净业的根本正因。”

佛又告诉阿难和韦提希夫人：“关于下品下生的情况：若有众生造作不善之业，甚至犯下五逆重罪和十恶业，具备了各种不善行为。这样的愚痴之人，因为恶业的缘故，本应堕入恶道经受多劫苦难，承受无尽痛苦。

这样的愚人，在临命终时，遇到善知识用各种方式安慰他，为他宣说妙法，教他忆念佛号。但这人被痛苦逼迫，来不及忆念佛号。善知识就对他说：‘如果你不能忆念佛号，就应当称念无量寿佛名号。’于是他以至诚心，使念佛声连续不断，具足十声念诵‘南无阿弥陀佛’。因为称念佛名的缘故，在每一念中都能消除八十亿劫生死之罪。

命终之后，看见金色莲花犹如日轮，停在他面前。在一念刹那间，就往生到了极乐世界。在莲花之中，经过十二大劫，莲花才绽放。观世音菩萨和大势至菩萨以大悲音声，为他广泛宣说诸法实相及除灭罪业的法门。他听闻之后心生欢喜，当即发起觉悟之心。这就称为下品下生。”

这称为下辈往生的相状，是第十六观的内容。

解释说明：依照九品往生的因行来看，都是将前面所说的三种福德净业，分别作为九品往生的因行。并不是说只有一个人需要具足修习三种福德净业。

第三部《小弥陀经》中说：舍利弗啊，众生听闻这个法门后，应当发愿往生极乐世界。为什么呢？因为能与众多德行高尚的善人相聚一处。舍利弗，单凭微少的善根福德因缘，是无法往生那个国土的。

舍利弗，如果有善男子、善女人，听闻阿弥陀佛名号后，专心持念佛号，或一日、或二日、三日、四日、五日、六日、七日，达到心念专一不散乱。当这个人生命将尽时，阿弥陀佛与诸位圣众就会显现在他面前。此人命终时，心神清明不颠倒，即刻就能往生阿弥陀佛的极乐国土。

舍利弗，我正是看到了这个殊胜利益，才说出这些话：若有众生听闻这个法门，都应当发愿往生极乐国土。

解释说明：根据这部经的教义，微少的善根是指空有发愿而不实修，深厚的善根则是指持续七日专心念佛。如果能坚持七日念佛，圆满百万遍佛号，就能获得往生净土的资格。

我亲自听闻：有一次，佛陀住在瞻波大城的伽灵池畔，与五百位大比丘在一起。那时，世尊告诉众比丘说："现在我要为你们详细解说西方安乐世界的情形。那里现在有佛，名号阿弥陀。若有四众弟子能正确受持这位佛的名号，凭借这个功德，在临命终时，阿弥陀佛就会与大众来到此人面前，让他亲眼见到。见到之后，立即心生欢喜，功德倍增。因为这个因缘，所投生的地方永远脱离胞胎秽欲之形，纯粹处在鲜妙宝莲花中，自然化生，具足大神通，光明照耀。

那时十方如恒河沙数般的诸佛，都共同赞叹那个安乐世界中所有佛法不可思议，神通变化与种种方便法门不可思议。如果有人能够相信这些事，应当知道这个人不可思议，他所获得的业报也不可思议。

阿弥陀如来应正遍知，与声闻弟子们在一起，他的国土名为清泰，是圣王所居住的地方。这座城池长宽有一万由旬，城中充满刹帝利种姓。阿弥陀佛如来的父亲名为月上转轮圣王，母亲名为殊胜妙颜，儿子名为月明，侍奉弟子名为无垢称，智慧弟子名为揽光，神足弟子名为大化。那时的魔王名为无胜，有位提婆达多名为寂静。阿弥陀佛与两万大比丘众在一起。

如果有人受持那位佛的名号，坚定信心，忆念不忘，经过十日十夜，舍弃散乱心，精勤修习念佛三昧，知道那位如来恒常安住在安乐世界，忆念相续不断绝，受持读诵这鼓音声王大陀罗尼，在十日十夜中，每天六时专心忆念，五体投地礼敬那位佛，坚定正念，完全去除散乱。如果能让心念念不绝，在十日之中，必定能见到那位阿弥陀佛，并且见到十方世界如来及其住处。唯有业障深重、根器愚钝的人，在短时间内不能得见。应当将一切善行都回向，祈愿得以往生安乐世界。临命终时，阿弥陀佛与诸大众就会显现在此人面前，安慰称赞，此人当即得以往生。

(根据这部经的说法，十日念佛就能见到阿弥陀佛，不必等到命终之时。)

《称赞诸佛功德经》中记载：另外，舍利弗啊，从这里往西经过十万亿佛国世界，有个叫做安乐的世界。那里有尊佛，名号是阿弥陀如来，是至真、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，被称为众佑，度化了无量无边的众生。如果有人听闻无量寿如来的名号，一心相信、欢喜，接受持诵、读诵忆念，就会生起广大深远的无量欢喜，让心安定下来，完全保持真诚。怀着十万亿倍的信心忆念这位如来，这个人就能获得无量的福报，永远远离三恶道的苦难。命终之后，都能往生到那位佛的国土。临命终时，一心相信欢喜，忆念不舍，阿弥陀佛就会带领众比丘僧，来到这个人面前。魔众终究不能破坏这些众生的正觉之心。为什么呢？因为这位佛世尊发起大悲心，立誓要度化一切无量众生，同时也护持十方世界一切众生。那些能够往生安乐世界的人，将在其中圆满具足如来的正觉智慧。

舍利弗啊，这位佛世尊，在当初发下的誓愿中说到：如果有求第二乘（缘觉）的人，在他的世界里，能够圆满具足如来诸佛的法教，具足正觉的功德分；求声闻乘的人，在那个佛国，能够证得阿罗汉果位。凡是往生到那位佛国的人，都能随顺各自的愿望，无论大乘小乘，在那里都能得到圆满。那些最后听闻阿弥陀如来名号，并赞叹宣说的人，只要深信不疑，怀着恭敬心、至诚恳切的心，像忆念父母那样忆念佛。这样想的人，都能在那佛国圆满一切愿望。而那些听到阿弥陀佛名号功德却不赞叹称扬，反而诽谤毁坏的人，将在五劫之中堕入地狱，受尽种种痛苦。

(根据这部经，念佛要像忆念父母那样，才能往生。)

《发觉净心经》中记载：当时弥勒菩萨恭敬地向佛陀请教：“世尊，如来曾赞叹阿弥陀如来有十种发心方法，只要依照这些方法发愿修行，心念向往净土，就能立即往生极乐世界。请问具体是哪十种发心能令人往生净土呢？”

佛陀告诉弥勒菩萨：“这些发心不是普通智慧所能企及的，乃是具有大根器者方能发起。若想往生阿弥陀如来净土：

第一、应当对一切众生起慈悲心，不生丝毫嗔恨，以此心念便能往生净土。 第二、为利益一切众生成就慈悲，以此心念便能往生彼国。 第三、远离杀生恶业，精进修持正法，发起此心即得往生。 第四、能舍身命求法，心不执着一切事物表象，以此心念即得往生。 第五、发起甚深安忍，修行清净信心，以此心念即得往生。 第六、不贪求名声利养及世间财宝，发起此心即得往生。 第七、尊重一切众生，心无嫉妒，发起此心即得往生。 第八、面对境遇心不惊惶，不受世俗言语动摇，发起此心即得往生。 第九、勤修觉悟法门，栽培种种善根，发起此心即得往生。 第十、时刻不离念佛正念，心超一切事物表象，发起此心即得往生。

弥勒啊！这十种发心，若修行者能完整实践其中任何一种，必定往生阿弥陀佛净土。若不能往生，绝无此理。”

(这里所说的十念不同于《观经》所述的十念。此处十念是平时修行，《观经》十念是临命终时所修。)

正如《大集经》中所说：佛告诉贤护尊者：“这里所说的是哪种禅定，能够产生如此殊胜的功德呢？就是观想诸佛现前的禅定，能够生起这些功德法门。贤护啊，什么叫做菩萨思惟诸佛现前禅定呢？如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持戒清净，德行圆满，独自在安静处修行，应当这样观想：无论在什么地方，只要听闻西方有阿弥陀如来（应供、等正觉），这时就应该依照所听闻的起这样的心念——正如我所听闻的，那位阿弥陀如来（应供、等正觉）现今正在西方，经过百千亿佛国净土，那里有个名叫安乐的世界，知道这位如来现在正在那里，被菩萨们环绕着，在大众中演说佛法、教化众生。修行人依靠听闻佛号的因缘，持续系念思惟，不断观察，渐渐就能清晰明了，最终必定能亲眼见到阿弥陀如来（应供、等正觉）。

贤护啊，好比世间的男女在睡梦中看见种种景象：或是金银珍宝、财物仓库，或是见到亲朋好友，或是遇见平日不喜欢的人。这些梦中境界，有顺心的、有违逆的，有时忧愁、有时欢喜，有时谈笑风生充满快乐，有时伤感悲痛至极。等到醒来之后，还能回忆梦中所见，向他人详细描述，追忆梦境时仍会生出忧喜之情。贤护啊，同样的，那些善男子、善女人端身正坐，系心一处，专意念想阿弥陀如来（应供、等正觉）——那样的庄严相貌、那样的威仪举止、那样的大众围绕、那样的说法度众。依照所听闻的持续系念，保持心念相续不断，次第分明不乱，或经过一天一夜，甚至连续七天七夜，因为如法忆念的缘故，这人必定能亲见阿弥陀如来（应供、等正觉）。如果白天未能得见，那么在夜间睡梦中，阿弥陀佛一定会显现。”

(根据这部经的教示，只需要通过观想修行，专心念佛七日，就能现前见佛，不必等到命终之时。)

正如《往生经》中所说：普广菩萨摩诃萨又向佛陀请教：“世尊，十方诸佛的清净美妙国土有没有差别呢？”佛陀回答：“普广，并没有差别。”普广接着问：“世尊，为什么经中特别赞叹阿弥陀佛的国土，说那里有七宝构成的树木、宫殿楼阁，凡是发愿往生的人，都能随顺心中所愿，当下显现呢？”

佛陀告诉普广菩萨摩诃萨：“你未能领会我的深意。娑婆世界的众生大多贪欲浊重，真正信受佛法的人少，修习邪见的人多。他们既不深信正法，又不能专心一意，心思散乱没有定志。十方世界的净土本质并无差别，但为了让众生有个专注修行的归宿，所以才特别赞叹阿弥陀佛的国土。凡是发愿往生的人，只要依循这个愿力，没有不成就功德的。”

解释说明：根据这部经的教导，只要一心专注观想西方净土，就能获得往生。

《药师经》中说：佛告诉弟子们，无论是出家的比丘、比丘尼，还是在家的清信士、清信女，若能坚持每月六斋日、每年三长斋的修行，或是昼夜精进不懈，一心刻苦修行，发愿往生西方阿弥陀佛净土，日夜忆念佛法，经过一天、两天乃至七天精进用功，即便中途产生退悔之心，只要听闻我所说药师琉璃光佛的本愿功德，在其寿命将尽之时，就会有八位大菩萨——文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、宝檀华菩萨、无尽意菩萨、药王菩萨、药尚菩萨、弥勒菩萨，一同乘云而来迎接其神识，使他不经历八种灾难，直接化生于莲花之中，在自然奏响的妙音里自在安乐。

注释：根据这部经的教示，只要诚心念佛七日，纵然中途曾生退悔，但凭借听闻药师佛名号的功德，终究能够往生净土。

《第十般舟经》中说：佛告诉跋陀和菩萨：“修行人在这个世界，应当持续不断地忆念阿弥陀佛。因为这样精勤忆念的缘故，就能亲眼见到阿弥陀佛。见到佛之后，向佛请教：‘应当修持什么方法，才能往生阿弥陀佛的极乐世界？’这时阿弥陀佛亲自对这位菩萨开示：‘想要往生我的国土，就要常常忆念我，不间断地专心持诵佛号。如此修行所获得的功德，在一切修行法门中是最为殊胜的。’”

解释：根据这部经典的教导，通过持名念佛同样能够往生净土。

《阿弥陀经》中说：应当持守斋戒，保持内心清净，日夜不间断地忆念，发愿往生阿弥陀佛的国土。若能如此精进修行十日十夜，我必以慈悲心护念，令其悉数往生极乐世界。若有人因缘不具足，无法达到这样的标准，应当静心思惟，深刻反省：若真想超脱生死，就必须断除贪恋执着，放下家庭琐事，不与女子同寝。要端正身心，断绝爱欲，以至诚清净之心持守斋戒，专心忆念往生阿弥陀佛国土的愿心。如此哪怕仅能坚持一日一夜不间断，此人命终之时，也必定能往生极乐世界，在七宝莲池的莲花中化生。

(根据这部经的教示，若能专心念佛、严持戒律，不与女子同寝，最低限度哪怕只修行一日一夜，也能获得往生。)

正如《无量清净觉经》所说：如果有善男子、善女人，听闻我讲述净土法门时，心中涌起悲欣交集之情，全身汗毛竖起如同被拔起一般，应当知道这个人过去世早已种下成佛的根基。倘若有人听闻净土法门后全然不能生起信心，应当明白此人刚从三恶道转生而来，往昔的罪业尚未消除，因此无法生起信心。我说这样的人暂时还不能获得解脱。

(注释：根据这部经文的教导，凡是听闻净土法门能生起信心欢喜的人，都是过去世曾供养诸佛的修行者。由于往昔的善因，现在哪怕只修持十念念佛，都能往生净土。)

第二引论有七部。一如《往生论》说：若有善男子、善女人，修习五念法门，修行圆满的人，最终必定能往生安乐国土，亲见阿弥陀佛。什么是五念？一是礼拜，二是赞叹，三是发愿，四是观察，五是回向。(解释说：这是修行因地的法门)

还有五种法门，能依次成就五种功德。哪五种法门？一是近门，二是大会众门，三是宅门，四是屋门，五是园林游戏池门。这五种法门中，前四种成就"入"的功德，第五种成就"出"的功德。

进入第一门：通过礼拜阿弥陀佛，为往生彼国的缘故，得以生到安乐世界，这叫做入第一门。

进入第二门：通过赞叹阿弥陀佛，随顺佛的名号含义，称念如来名号，依照如来光明智慧之相修行，得以加入清净海会圣众之列，这叫做入第二门。

进入第三门：通过一心专念，发愿往生彼国，修习止息妄想的寂静禅定，得以进入莲花藏世界，这叫做入第三门。

进入第四门：通过专念观察极乐世界的微妙庄严，修习观照智慧的缘故，能够到达彼国，享受种种佛法妙味之乐，这叫做入第四门。

超出第五门：以广大慈悲心，观察一切苦恼众生，示现应化身，重新回到生死轮回的园圃、烦恼密林之中，以游戏自在的神通力，来到教化众生的地方，因为本愿力回向的缘故，这叫做出第五门。

菩萨进入前四种门，是成就自利修行；菩萨超出第五门，是成就利益他人、回向众生的修行。菩萨这样修习五门修行，既能自利又能利他，就能迅速成就无上正等正觉。(解释说：这是修行果地的法门)

正如《起信论》所说：再者，众生初学佛法时，想要寻求真正的信心，内心难免胆怯软弱。因为我们生活在娑婆世界，担心自己不能经常遇到诸佛，亲自承侍供养，害怕信心难以坚定成就，甚至产生退缩的念头。应当明白，如来有殊胜的方便法门，可以摄受护持众生的信心——那就是通过专心忆念佛号的因缘，随着愿力得以往生其他佛国净土，从而经常见到佛陀，永远脱离恶道。

正如佛经所言：如果有人专心忆念西方极乐世界阿弥陀佛，就能往生净土。因为能常常见佛的缘故，最终绝不会退转。若是能观想阿弥陀佛的真如法身，精进修行，终究必定往生，安住于正定之中。

解释说明：根据这部论典，在此世间修行信心难以成就的人，教导他们往生西方继续修习。这哪里是十解位以上的菩萨才能做到的呢？

正如《十住毗婆沙论》中龙树菩萨所说：对于阿弥陀世尊，修行者应当用这样的偈颂表达至诚的赞叹。论中明确指出：阿弥陀佛的本愿就是这样——如果有人忆念我，称诵我的名号并皈依，必定能证得无上正等正觉。所以要经常忆念佛德，用偈颂来称扬赞叹。

赞观音势至菩萨偈

根据这部论典所说，只要诚心赞叹礼拜，就能往生净土。

一切佛经中关于阿弥陀佛的偈颂这样说：专意念持法藏比丘——他原是世饶王时发下大愿，以二十四章宏伟誓愿超越诸佛。生生世世觐见无数如来，历经千万劫修行不辍，从不荒废宿世积累的功行，最终圆满成就无上功德。所成就的净土名为"清净世界"，成佛后尊号为"无量寿佛"。

五种珍宝本性的论述说。

至诚归命，礼敬西方阿弥陀佛。

如同《摄大乘论》中所说：