Name: 净土论 · 下 · 9 教人欣厌劝进其心
Author: 迦才撰

答曰。今引經論及道理。教其欣厭。若眾生受佛勸者。於娑婆世界極厭。於極樂世界生欣。故能發菩提心。專念阿彌陀佛者。普得往生淨土。若眾生於此法門。不生信樂。難教難悟。難濟難脫者。則不可救也。故無量清淨覺經云。若善男子善女人。聞說淨土法門。心生悲喜。身毛為竪。如拔出者。當知。此人此過去宿命已作佛道來也。若人聞開淨土法門。都不生信樂者。當知。此人始從三惡道來。殃咎未盡。我說此人未可得解脫也。今依涅槃經等。勸進後學。智者於靜夜中。結加趺坐應自思惟。我今此身危脆如泡。念念不停。復居在火宅不安隱處。寧得安然。不自覺察。不驚不懼。都無怖心。又復思惟。我今此身在何位地。身口意業。恒作何事。無常忽至。生何道中。無始惡業。爭受生處。朝暮即是地獄中人。得幾時安隱。在床上眠。過去無量無邊諸佛菩薩。出現於世。度脫眾生。我何處去來。不蒙佛化。都由我無始已來。不敬三寶。不近善人。不用善知識語。常在三惡道中。恒與諸佛。不相值遇。十方淨土無苦無惱。我何為不生。常在此穢土多苦惱處。我今此身難得易失。如涅槃說。人身難得如爪上土。三惡道身如大地土。無始已來受身。劫不可數。於一一劫中。身不可數。於一一身。造業如塵。業不可數。一一惡業感報。報不可數。一一報中受苦萬端。則苦不可數。如此等若。皆由無智不用善知識語。常處地獄。過去已受。現在今受。未來當受。未有息時。又今此身從受生已來。為求衣食。若是俗人。養婦活兒。若是出家。求名覓利。恒造種種惡業。如此諸業輕微之者。猶感五百生。重者數劫。如此惡業。若不發菩提心慚愧懺悔。一入惡道。無有出期。朝暮之間。即入爐鑊鋒林劒樹。百劫千劫。受於一切深苦重苦長遠等苦。過去已受身心等苦。未來所可苦。亦無分齊。難捨難離。而不覺知。凡夫如此。甚為可愍。智者作此思惟。應可碎心。寧得安然。故縱身心。不自覺察。又更思惟。我今此身薄福鈍根。生在釋迦後。復在彌勒前。豈不由我過去憍慢懈怠。不敬三寶輕慢善人。不受善知識教悔。恒在三惡八難中。生愚癡無智。於此身上。復更輕慢三寶。欺蔑善人。不受善知識語。於未來世。云何更得值遇三寶。得生善處。又復此身縱欲修道。亦不得安隱。以住於此娑婆世界。人命短促。多惡知識。終故孜孜。或衣食不足。或王臣所迫。或為他所欺。或為他所謗。恒被惱亂。不得安隱。始起善心。尋即退失。又復此身。唯是三十六物不淨所成。九孔之中。不淨恒流。猶如行廁。不可愛樂。復有生苦老苦病苦死苦愛別離苦怨憎會苦求不得苦五陰盛苦。之所隨逐。智者應當觀察此身。作怨家想。作糞聚想。於舍宅臥具。作塚墓想。作人皮想。於飲食中。作虫蛆想。作下汁想。於婦兒眷屬。作羅剎想。作惡鬼想。若心能如是觀察思惟。應於此身極大生厭。願生生世世。永不受此身。更莫與此身同住。此身是我怨家。常將我向三惡道中。何有智者樂著此身。如遺教經說。此是應捨。罪惡之物。假名為身。沒在老病生死大海。何有智者得除滅之而不歡喜(厭門竟)。

回答说：现在引用经论和道理，教导众生欣求极乐、厌离娑婆。若众生接受佛陀劝导，对娑婆世界深生厌离，对极乐世界发起欣求，就能发菩提心，专念阿弥陀佛，普遍得以往生净土。若众生对此法门不生信心喜乐，难以教化开悟，难以救度解脱，则不可救治。如《无量清净觉经》说：若有善男子善女人，听闻净土法门，心生悲喜，汗毛竖立如被拔起，当知此人过去世曾修行佛道。若人听闻开示净土法门，全无信乐之心，当知此人刚从三恶道转生，罪业未消，我说此人尚未可得解脱。

现依据《涅槃经》等经典劝勉后学：有智慧者应在静夜结跏趺坐，自心思维——我此危脆之身如泡沫般刹那迁变，栖居火宅不得安宁，岂能浑噩不觉、毫无惊惧？更应思维：此身处于何种境地？身口意业常造何罪？无常猝至将生何道？无始恶业争夺投生处，朝夕便成地狱中人，床上安眠能得几时？过去无量诸佛菩萨出世度生，我为何未蒙教化？皆因无始以来不敬三宝、不近善人、不听善知识教诲，长劫轮回三恶道，不与诸佛相逢，十方净土无诸苦难，我为何不生？偏滞秽土饱受众苦。

此身难得易失，《涅槃经》云：得人身者如爪上土，堕三恶道如大地土。无始劫来受身不可计数，每一身造业如尘，恶业招感苦报无穷。此等皆因愚痴不纳善言，长劫沉沦地狱，过去已受、现在正受、未来当受，无有休止。此身自受生以来，俗人为养家活口，出家人求名逐利，恒造诸恶。轻业感五百生报，重业招数劫沉沦。若不发菩提心忏悔，一堕恶道永无出期。朝夕之间便入镬汤剑树，百千劫受剧苦长痛。过去已受无量苦，未来苦报更无边际，凡夫愚蒙实可悲悯。

智者如此思维，应当痛心疾首，岂能放纵身心毫不警觉？更应念及：此身薄福钝根，生在释迦之后、弥勒之前，皆因往昔骄慢懈怠、轻三宝慢善人、拒善知识教诲，长劫轮回八难恶道。今世若仍轻慢三宝、欺诳善人、不纳忠言，未来如何得遇三宝生善处？纵欲修道亦多障难：娑婆人寿短促，恶友牵缠，或困于饥寒，或迫于王权，或遭欺谤扰乱，初发善心旋即退失。此身三十六物污秽所成，九孔常流不净如移动茅厕，复有生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等八苦交迫。智者应观此身如怨敌、如粪堆，视房舍卧具如坟墓、如人皮，观饮食若虫蛆腐汁，视眷属似罗刹恶鬼。若能如是观察，必生极大厌离，愿永世不受此身，不与怨家同住。此身常诱我堕恶道，岂有智者贪着？如《遗教经》说：此身是应弃秽物，假名为身，沉沦生死大海，智者除灭之当生欢喜。（厌离门毕）

次明欣門智者。復作此念。我今此身生在第四五百年中。一切聖人隱不現時。雖欲修道。無定慧分。正是懺悔念佛之時。如經中說。阿彌陀佛。舉慈悲棹。乘大願船。運度一切苦惱眾生。若人至心念阿彌陀佛。於一一念中。滅八十億劫生死之罪。命終定得生於淨土中。受諸快樂。獲得五通。位階不退。花林寶剎隨意遨遊。實相圓音任情聽受。蓮花臺內。輝紫磨金色之身。金剛坐上。敞三十二大丈夫相。七寶階側。長跪問不二之言。八德池中。洗浴蕩無明之垢。衣則綺羅稱體。食則百味盈盂。行則足踏青蓮。坐即寶花承體。樹動瑠璃之葉。林搖瑪瑙之花。素薰郁𣱦氳之香。實散輕覆之彩。欄雕四寶。地瑩七珍。管發千聲。樓含萬色。白鵠孔雀。常演五根。鸚鵡舍利。恒宣八正。阿彌陀佛則相相分明。觀音菩薩則好好具足。如斯等事。不可思議。孰聞此說而不不生欣(欣門竟)。

接着说明欣求净土这一法门的智者。他还会这样想：我如今这个身体，生在佛法传播的第四个五百年期间，这时候所有的圣人都隐没不出现了。虽然想要修行佛法，却缺乏禅定和智慧的根器。现在正是应该忏悔罪业、专心念佛的时候。

就像佛经里说的：阿弥陀佛举起慈悲的船桨，驾驶着宏大的愿力之船，要来救度所有在苦难中的众生。如果有人能够诚心诚意地念阿弥陀佛的名号，那么他每念一声佛，就能消除八十亿劫的生死重罪。等到生命结束的时候，一定能够往生到西方净土中去。

到了净土，就能享受各种快乐，获得五种神通，证得不退转的果位。可以在七宝树林和庄严佛土中自由自在地游历，随意聆听契合真理的圆满法音。在莲花台上，显现出紫磨真金般的光明色身；在金刚法座上，展现出三十二种伟岸的大丈夫相。在七宝台阶旁，恭敬地跪着向佛请教不二法门的深义；在八功德水池中，沐浴洗涤无明烦恼的污垢。

穿的是合身的美妙天衣，吃的是百种美味装满的饮食。走路时脚下自然显现青色莲花，坐下时就有宝花托起身体。琉璃宝树摇动着枝叶，玛瑙林中花朵摇曳。素雅的香气弥漫四周，果实散发着轻柔的光彩。栏杆是用四种珍宝雕成，大地晶莹铺满七种奇珍。乐器奏出千般妙音，楼阁蕴含万种色彩。白鹤、孔雀时常宣说五根的妙法，鹦鹉、舍利鸟不断宣讲八正道之理。

阿弥陀佛的每一种相好都清晰分明，观音菩萨的每一种美好都圆满具足。像这样种种殊胜的景象，真是无法用思维想象的。谁听到了这些描述，会不心生向往呢？(欣求净土法门部分结束)

答曰。如下阿弥陀经说。十方诸佛各出广长舌相。遍覆三千大千世界。皆劝一切众生。往生净土。然有众生不受佛劝。难教难悟。难济难脱。知复奈何。此等众生。依无量清净觉经说。始从地狱中来。殃咎未尽。故彼经云。若善男子若女人。闻说净土法门。心生悲喜。身毛为竖。如拔出者。当知。此人过去已作佛道来。若复有人。闻说净土法门。都不生信乐。当知。此人始从三恶中来。殃咎未尽。为此无信向耳。我说此人未可得解脱也。故无量寿经云。憍慢弊懈怠。难以信此法也。又无量清净觉经。及无量寿经。二处皆云。无极之胜道。易往而无人也。西方是无极胜道。若人能于七日。专心念佛。所作善根。并皆回向。即得往生。永离三涂。入不退位。此是易往也。然有众生。不肯信受。昏诸五欲。乐入恶道。如厕中虫。此是无人也。又阿弥陀佛。与观世音大势至。乘大愿船。浮生死海。就此娑婆世界。呼唤众生。令上大愿船。送着西方。若众生有上大愿船者。并皆得去。此是易往也。释迦如来。及十方诸佛。普贤文殊天亲龙树或出广长舌相。或放白毫光明。或说五念玄门。或教十二赞礼。慇懃敦励。令生净土。而众生不生信乐。而不肯去。此是无人也。又众生无始已来。造诸恶业。过于恒沙。一一恶业。感于苦报。亦过恒沙。若人能七日。或十日。专心念佛。于一一念中。灭却八十亿劫生死重罪。横截苦流。直生净土。此是易往。然众生追逐财色。贪著名利。不早发心。无常忽至。堕落三途。百千万劫。无有出期。此是无人也。又众生信佛语诸菩萨语善知识语。不随恶知识语。乃至信十恶五逆众生。临命终时。十念成就即得往生。此是易往。若有众生。不信佛语诸菩萨语善知识语。随须不学问僧无智俗人。诈解大乘。猥引经论。殆乱佛法。诳惑众生。痴念佛行。退失善根。堕落三涂。不得往生。此是无人也。若人闻说专念阿弥陀佛。得生净土。即须忏悔恶业。修习善根。持戒清净。专念佛名。一心不乱。至百万遍者。临命终时。正念现前。佛即来迎。此是即易往。若有众生。闻说阿弥陀佛。仍故造罪。虽念佛名。心缘五欲。此是杂结使念。临命终时。心即颠倒。佛不来迎。此是无人也。

回答道：就像下面《阿弥陀经》里说的，十方诸佛都现出广长舌相，舌头能覆盖整个三千大千世界，都在劝一切众生往生净土。可是有些众生就是不听佛的劝导，难以教化、难以觉悟、难以救度、难以解脱，这又能怎么办呢？

这类众生，按照《无量清净觉经》的说法，是刚从地狱里出来的，过去的罪业还没消尽。所以经上说：如果有善男子、善女人，听到净土法门时，心里又悲又喜，汗毛都竖起来像被拔起一样，要知道这个人过去世曾经修行佛道。如果有人听到净土法门，完全生不起信心和欢喜，要知道这个人才刚从三恶道里出来，罪业还没消尽，所以才没有信心。我说这样的人还没办法得到解脱。所以《无量寿经》说：骄傲、懈怠的人，很难相信这个法门。

另外《无量清净觉经》和《无量寿经》两部经都说：这条最殊胜的道路，很容易往生却没有人去。西方极乐就是最殊胜的道路，如果有人能在七天里专心念佛，把所做的善根都回向，就能往生，永远脱离三恶道，进入不退转的果位。这就是“易往”。可是有些众生就是不肯相信接受，沉迷在五欲之中，喜欢往恶道里钻，就像厕所里的蛆虫，这就是“无人”。

还有，阿弥陀佛和观世音、大势至菩萨，乘着大愿船，在生死海里漂流，来到我们这个世界，呼唤众生登上大愿船，把大家送到西方。只要有众生肯上船，都能去得成。这就是“易往”。释迦如来和十方诸佛，普贤、文殊、天亲、龙树这些大菩萨，有的现广长舌相，有的放白毫光明，有的讲五念法门，有的教十二种赞礼，殷切地鼓励大家往生净土。可是众生就是不相信、不欢喜，不肯去。这就是“无人”。

再说众生从无始以来，造的各种恶业比恒河沙还多，每一件恶业招感的苦报也比恒河沙还多。如果有人能在七天或十天里专心念佛，每一念都能灭除八十亿劫的生死重罪，横超生死苦海，直接往生净土。这就是“易往”。可是众生整天追逐钱财美色，贪图名利，不及早发心修行，等到死亡突然来临，就堕落三恶道，百千万劫没有出头之日。这就是“无人”。

如果众生相信佛说的话、菩萨说的话、善知识说的话，不听恶知识的话，甚至相信造了十恶五逆重罪的人，临命终时十念念佛也能往生。这就是“易往”。如果有众生不相信佛菩萨和善知识的话，反而跟着那些不学无术的僧人、没有智慧的俗人，假装懂得大乘佛法，胡乱引用经论，扰乱佛法，欺骗迷惑众生，愚痴地念佛修行，最后退失善根，堕落三途，不能往生。这就是“无人”。

如果有人听说专念阿弥陀佛就能往生净土，立刻忏悔恶业，修习善根，持戒清净，专念佛名，一心不乱念到百万遍，临命终时正念现前，佛就来迎接。这就是“易往”。如果有众生听说阿弥陀佛，仍然故意造罪，虽然口里念佛，心里却想着五欲，这是杂念烦恼的念佛，临命终时心里颠倒，佛不来迎接。这就是“无人”。

答曰。据四十八大愿。净土虽妙。本拟成就凡夫。莲花台藏。元是托生之处。若是凡夫即不得游于净土。既是法王。何得践于五浊。虽是法王。为化众生。故来游于五浊。亦虽是凡夫。为供养佛故。生于净土。此理明矣。又彼净土。只是诸佛慈悲方便。别料理一方处。所除却女人及五欲境界。令众生于中修道。于四生中是化生之处。非极妙也。犹如于城邑之中。别断理一所。用作伽蓝。除去俗事。令僧修道。但有众生入伽蓝者。悉发善心。彼亦如是。纵就此方。如六天宫殿。四禅妙宅。依报并是异宝奇珍。正报即是殊光妙相。衣裳轻殊之服。食飡百味肴。坐卧即俱华宝宫。遨游即起趣绮苑。如斯之处。岂是法王所居。皆是凡夫善因所感。此类显矣。

迦才大师回答说：根据阿弥陀佛的四十八大愿，净土虽然殊胜美妙，但原本就是为了救度凡夫而建立的。莲花化生的净土世界，正是众生托胎往生的地方。如果说凡夫不能往生净土，那么佛陀既然是法王，又为何要降临在我们这个五浊恶世呢？虽然佛陀是法王，但为了教化众生，所以才示现来到五浊恶世；同样地，虽然是凡夫，但为了供养诸佛，所以发愿往生净土。这个道理是很清楚的。

再者，西方净土其实是诸佛出于慈悲心，用善巧方便特别开辟的一方修行圣地。那里没有女色和五欲的诱惑，让众生能在清净环境中专心修行。在四种生命形态中，净土属于化生，虽然殊胜但还算不上最极致的妙境。就像在都市里特别划出一块净土，建成寺院道场，排除世俗杂务，让僧众安心修行。凡是进入寺院的人，都会自然生起善念。净土也是同样的道理。

就算在我们这个世界，比如六欲天的宫殿、四禅天的妙宅，这些依报环境都是珍宝构成，正报身相也都具足光明庄严。穿着轻盈华丽的天衣，享用百味珍馐，起居在珍宝宫殿，邀游在美丽花园。但这样的地方，难道是法王佛陀的真正居处吗？其实都是凡夫凭借善业感召的果报。这个道理再明白不过了。

答曰。此问并是不顺理问。应用置答。若欲答者。应反问云。诸佛有八万四千法门。汝问何者。西方净土是何收。无相无生是何门摄。彼若答云。但是一门。此即是愚痴人。不可与语也。彼答云。无相无生是理。有相有生是事者。即应答我。汝自解竟。何须问我。故欲令我答者。应云。诸佛有八万四千法门。各各差别。不相杂乱。若总摄之。即为真俗二谛。此之二谛。有佛无佛性相常住。非人造也。故中论云。诸佛说法。常依二谛。又云若人不能知。分别于二谛。即于深佛法。不得真实义。今西方净土者。通有三种。一是法身净土。此即无相无生。二是报身净土。据实亦无相无生。就事即有相有生。三是化身净土。亦是有相有生。故摄论云。化身新新出世。数数涅槃。即王宫生。双林灭也。而今劝众生生者。谓生化身土中。若众生欲往生者。唯须作相生观。就相生观中。有假有实。先须作假想观。使了了分明。然后始得作实观。如十六观中。日水二观。是其假想。地观已去依三昧成。名为实观。所以然者。此是众生受生处故。是事法故。是俗谛故。是行法故。是受处故。是分段身故。是此死彼生故。是有漏法故。是有为法故。是三界摄故。有往来故。于四生中是化生摄故。若作无相无生观者。即不得往生。以理法身无生也。若欲为教者说。亦为说有生。亦说无生。若理事兼修。即得上品上生。

回答说：你这些问题都不符合佛法的道理，本来不需要回答。如果一定要解释的话，应该先反问：诸佛有八万四千种修行法门，你问的是哪一种？西方净土属于哪一类？无相无生又归哪个法门所摄？如果对方回答“这些都只是一个法门”，那便是愚痴之人，不值得与他讨论。如果对方说“无相无生是理体，有相有生是事相”，那就该告诉他：你自己已经明白了，何必再来问我？

所以要让我回答的话，应当这样说：诸佛的八万四千法门各有差别，互不混杂。若总体归纳，可分为真俗二谛。这二谛之理，不论佛陀是否出世，其本性相状永恒存在，并非人为造作。所以《中论》说：诸佛说法始终依据二谛。又说：若不能分辨二谛，对于深奥的佛法就得不到真实义理。

现在说西方净土，总体分为三种：一是法身净土，属于无相无生；二是报身净土，本质上也是无相无生，但从现象上看则有相有生；三是化身净土，同样有相有生。正如《摄大乘论》所说：化身不断显现于世，屡屡示现涅槃，就像佛陀在王宫降生、在双树林入灭。

现在我们劝导众生往生的，是指化身净土。众生要想往生，必须修习相生观法。在相生观法中，又分假观和实观。首先要修假想观，使境界清晰明了，然后才能修实观。比如《观无量寿经》十六观中，日观和水观属于假想观，从地观往后依靠禅定成就，称为实观。

为什么要这样呢？因为这是众生投生的处所，属于具体事相，是俗谛范畴，是修行法门，是受生之地，是分段生死之身，是此方命终彼方化生，属于有漏法、有为法，仍在三界之内，有往来相，在四种出生方式中属于化生。

如果只修无相无生观，反而不能往生，因为理法身本无生灭。若是为了教化众生，既可以讲有生，也可以讲无生。若能事相与理体兼修，就能获得上品上生的果位。

答如观佛三昧经说。若我弟子舍离愦闹。昼夜六时。于一时中。分为少分。小分之中。能须臾间。念佛白毫相。令心了了。无谬乱相。正住注意。若见相好。若不得见。此人除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。又如大悲经说。阿难若三千大千世界。满中须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉。若有善男子善女人。若一劫。若减一劫。以诸称意一切乐具。恭敬尊重。谦下供养。于意云何。是善男子善女人。得福多不。阿难言甚多。世尊。佛告阿难。若复有人。于诸佛所。但一合掌。一称名。如是福德。比前福德。百分不及一。千分不及一。百千亿分不及一。迦罗分不及一。何以故。以诸佛如来诸福田中为最无上。又如地藏菩萨经说。若人欲生他方现在净土。应随世界佛之名字。专意诵念一心不乱。决定得生彼佛净土。善根增长速成不退。

根据《观佛三昧经》记载：若我教弟子远离喧嚣，昼夜六时中各取一时，再将此时分为若干小分，仅于其中片刻专注观想佛陀眉间白毫相，令心念清晰无散乱，安住正念。无论是否得见瑞相，此人皆能灭除九十六亿那由他恒河沙数劫生死重罪。

《大悲经》有云：阿难，假使三千大千世界充满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等圣者，若有善信男女于一劫或不足一劫中，以一切称心乐具至诚供养，所得福报可称多否？阿难答言：甚多，世尊。佛陀告言：若有人但于诸佛前合掌称名一次，其福德相较前者，百分不及一，千分不及一，百千亿分不及一，乃至微细分数皆不能及。何以故？诸佛如来实为一切福田中最胜无上。

《地藏菩萨经》明示：若人愿生他方现在佛国净土，当称诵彼方佛陀名号，专意念持心不散乱，必得往生彼佛净土，令善根速增，疾证不退转位。

净土论

第九教人欣厭勸進其心(謂令厭穢欣淨)

淨土論卷下(終)

净土论

第九教人欣厭勸進其心(謂令厭穢欣淨)

淨土論卷下(終)

第九教人欣厭勸進其心(謂令厭穢欣淨)

淨土論卷下(終)

第九教人欣厭勸進其心(謂令厭穢欣淨)

淨土論卷下(終)