释摩诃衍论序
天册凤威姚兴皇帝制
盖闻月镜日珠居爰山王禅宫，履于双道，游于百国，乘于等观，达于恒刹，举极喜之珠𭺒，窥寂灭之灵宫。噵闻在昔而犹弗觉，其百恒之区惘惘想想，方于时始释矣。前闻街巷之称声，伫教化之期，见像迹之虚形、瞻风散之界后，果面摩尼宝藏之区至于东境，当因陀罗网之珠得于沙界，溢喜于内获之心乎，祇园之莲坐弃来以企龟镜；盈庆于外瞻之目乎，望舒之涌台勿返以钦星岸欤。朕方解茂花因于七觉之宝林，植莲种于八德之珠池。却欢往向，即急来后。加以金轮东方自来，应于威门之区，道王之偈先册，珠镜山灵已降。至于沙界之面、摩耶之文，曾记以未来八万而轮之驾东，及过去五百而觉之珠南至矣。其为教也，于观音中乞眼手之暇，而瞩搜过恒之教门。其为义也，于尸迦中借珠网之功，而曜罗尘数之义理。以马鸣先圣光明之德，于时具显。龙树大士妙云之瑞，于方圆启，洋洋肃肃，自非结僧那于山林中，植双因于香池中，谁悬演水之珠盖于弥勒已前，敷服膺之秘轨于释迦已后哉！释摩诃衍论者，斯乃穷性海之源密藏，罄行因之本渊词，以轮星而过于月珠，君子莫识其旨归；以锦华而达于日域，扣畴莫测其涯际，可谓一山界中在两日月，一天下中在两皇帝。朕闻其梵本先在于中天竺，遣䮊奉迎，近至东界。以弘始三年岁次星纪九月上旬，于大庄严寺亲受笔削，敬译斯论。直翻译人筏提摩多三藏，传俗语人刘连陀等，执笔之人谢贤金等，首尾二年方缮写毕功。两曜之面圆临，群星之目具舒，江河之水澄净，大海之澜泰然，朕未及详。出金轮于坤之上，入妙高于掌之内，细哉喜门周于法界，大哉静室入于毫端。厥若斯理，绝称欤爰翰牍，离像欤爰彩画。语则净名朕呵，谈则善吉朕吐。然而噵言住绝理于讽诵，止爽词于默然，破其台观莫弘大虚，灭其镜玉勿释像迹，朕将无以。于𮇊月文请于龟兔翰借，辄申鄙制爰题序云。
听闻佛陀如月镜日珠居于须弥山王禅宫，行于中道与方便道二途，游化百千国土，以平等观照之心遍达恒河沙数佛刹，高举极喜地的宝珠，观照寂灭涅槃的灵境。往昔虽有所闻却未觉悟，如今于百千劫的迷茫中豁然开朗。先前听闻街巷称颂之声，静候教化因缘，得见佛像遗迹的虚形、瞻仰佛法流传的界域，终得亲见摩尼宝珠所现的东方胜境。当帝释天网的宝珠显现于尘刹，内心充满法喜，便如祇园莲座般舍弃旧执以求真理；目睹外界祥瑞景象，犹如望舒驾车不返而仰望星岸。朕正于七觉支的宝林中领悟妙法因缘，在八功德的珠池种植净莲。不恋过往，速迎未来。更有金轮圣王自东方而来，应化于威德之门，道王的偈颂先已载录，宝镜山灵早已降临。至于尘刹显现的瑞相、摩耶夫人所述经文，曾预言未来八万劫时金轮圣王东临，及过去五百劫时觉者宝珠南至。此教法于观音菩萨乞眼手方便中，遍览超越恒沙的法门；此义理于帝释天珠网妙用间，辉映尘数教义的玄奥。马鸣菩萨的光明德行，于此时圆满显现；龙树大士的妙云祥瑞，在方圆世界启明。庄严殊胜，若非在山林中发大誓愿，于七宝池植福慧双因，谁能于弥勒成佛前悬演如雨妙法？谁能在释迦涅槃后敷演令人信受的密意？《释摩诃衍论》深究性海本源之密藏，阐发修行因地的根本要义，如星轮超越月珠，学者难测其旨归；似锦绣达于日域，智者莫窥其边际，可谓一山现两日，一天并二帝。朕闻此论梵本原存中天竺，遣使迎请，今至东土。于弘始三年岁在星纪九月上旬，在大庄严寺亲自主持校勘，敬译此论。直译由筏提摩多三藏完成，传译俗语由刘连陀等担任，笔录由谢贤金等执笔，历时两年方缮写完毕。日月圆满照临，群星舒展光辉，江河澄澈如镜，大海波澜不惊，朕未及细述。现金轮于大地，纳须弥于掌心，微妙的法喜周遍法界，广大的禅室入于毫端。此理绝待，非笔墨能诠；此相离形，非彩绘可表。言语则如净名居士呵斥，论辩则似善吉尊者吐露。然若止息讽诵则妙理难显，缄默不言则词义有亏，若毁其楼阁则虚空不彰，灭其镜玉则圣迹难寻，朕实无奈。故借龟兔之迹以成文，援翰墨之缘而作序。