金刚三昧经无相法品第二
尔时，尊者从三昧起，而说是言：「诸佛智地入实法相，决定性故，方便神通皆无相利。一觉了义难解难入，非诸二乘之所知见，唯佛菩萨乃能知之，可度众生皆说一味。」
那时，尊者从禅定中出来，说了这样的话：“诸佛的智慧境界，是进入了真实的法相，因为它的本质是确定不变的。所以，佛所用的种种方便和神通，都不执着于外在的表象，带来的利益也是无相的。这种彻底觉悟的究竟道理，非常深奥难懂，很难领悟，不是那些声闻、缘觉二乘的修行者所能了解和见到的。只有佛和菩萨才能真正明白。对于能够得度的众生，佛都为他们宣说这唯一不二的真理。”
尔时，解脱菩萨即从座起，合掌䠒跪而白佛言：「尊者！若佛灭后，正法去世、像法住世，于末劫中，五浊众生多诸恶业，轮回三界无有出时。愿佛慈悲，为后世众生宣说一味决定真实，令彼众生等同解脱。」
那时，解脱菩萨从座位上站起来，双手合十跪着对佛说：“世尊啊！如果佛圆寂之后，正法消失、像法还在世间，到了末法时代，五浊恶世的众生造下很多恶业，在欲界、色界、无色界这三界里轮回，找不到解脱的时候。希望佛发慈悲心，为后世的众生宣说一种纯粹、确定、真实的法门，让那些众生都能同样得到解脱。”
佛言：「善男子！汝能问我出世之因，欲化众生，令彼众生获得出世之果。是一大事不可思议，以大慈故、以大悲故，我若不说即堕悭贪。汝等一心谛听谛听，为汝宣说。善男子！若化众生，无生于化，不生无化，其化大焉。令彼众生皆离心我，一切心我本来空寂，若得空心，心不幻化。无幻、无化即得无生，无生之心在于无化。」
佛说：“善男子！你能问我出世成佛的因缘，想要教化众生，让那些众生都能获得出世解脱的果报。这是一件非常重大、不可思议的事。因为怀着大慈大悲的心，我如果不说，就是吝啬和贪执了。你们要专心仔细地听，我为你们解说。善男子！要教化众生，自己心里不要生起‘我在教化’的念头，也不生起‘没有教化’的念头，这样的教化才是真正广大的。要让那些众生都远离对自我、对心念的执着。一切自我和心念，本来就是空寂的。如果能体悟到心念本空，心就不会产生虚幻的变化。没有虚幻、没有造作，就能证得无生无灭的境界。这无生无灭的心，就存在于不执着于教化的状态之中。”
解脱菩萨而白佛言：「尊者！众生之心性本空寂，空寂之心体无色相。云何修习得本空心？愿佛慈悲为我宣说。」
解脱菩萨向佛问道：“世尊！众生的心性原本就是空寂的，这空寂的心体没有颜色和形状。那要怎样修行才能证得这个本来的空寂心呢？恳请佛慈悲为我讲解。”
佛言：「菩萨！一切心相本来无本，本无本处空寂无生，若心无生即入空寂，空寂心地即得心空。善男子！无相之心无心、无我，一切法相亦复如是。」
佛说：“菩萨啊，一切心念的本来状态，是没有根源的。这根源本不存在，是空寂的，没有生起的。如果心念不生起，就能进入空寂的境界；空寂的心地，就能证得心空。善男子！没有形相的心，是没有心念、没有自我的。一切事物的表象，也都是这样。”
解脱菩萨而白佛言：「尊者！一切众生若有我者、若有心者，以何法觉令彼众生出离斯缚？」
解脱菩萨向佛陀问道：“世尊！一切众生，如果有自我执着、有心念执着，要用什么方法让他们觉悟，从而脱离这种束缚呢？”
佛言：「善男子！若有我者，令观十二因缘。十二因缘本从因果，因果所起兴于心行。心尚不有，何况有身？若有我者，令灭有见；若无我者，令灭无见。若心生者，令灭灭性；若心灭者，令灭生性。灭是见性，即入实际。何以故？本生不灭、本灭不生，不灭不生、不生不灭，一切诸法亦复如是。」
佛说：“善良的修行人啊！如果一个人执着于‘有我’，就让他观察十二因缘。十二因缘从根本上来自因果，因果的产生起源于心的造作。连心都不是真实存在的，何况这个身体呢？如果执着于‘有我’，就要消除这种‘有’的见解；如果执着于‘无我’，就要消除这种‘无’的见解。如果心产生了，就要消除这种‘灭’的执着；如果心寂灭了，就要消除这种‘生’的执着。消除了这些偏执的见解，就能契入真实境界。为什么呢？因为本来就没有真实的生，也就没有真实的灭；本来就没有真实的灭，也就没有真实的生。没有灭也没有生，没有生也没有灭，一切事物和道理也都是这样的。”
解脱菩萨而白佛言：「尊者！若有众生见法生时，令灭何见？见法灭时，令灭何见？」
解脱菩萨向佛问道：“世尊啊！如果有众生看到事物生起的时候，应该消除哪种错误见解？看到事物消失的时候，又该消除哪种错误见解呢？”
佛言：「菩萨！若有众生见法生时，令灭无见；见法灭时，令灭有见。若灭是见得法真无，入决定性决定无生。」
佛说：“菩萨啊，如果有众生看到事物产生时，要让他们消除‘什么都没有’的偏见；看到事物消亡时，要让他们消除‘永远存在’的偏见。如果能消除这些偏见，就能真正领悟到事物的本质是‘空’，从而进入确定无疑的、不生不灭的境界。”
解脱菩萨而白佛言：「尊者！令彼众生住于无生是无生也。」
解脱菩萨对佛说：“世尊！您教导众生安住于无生，这就是无生啊。”
佛言：「住于无生即是有生。何以故？无住、无生，乃是无生。菩萨！若生无生，以生灭生，生灭俱灭，本生不生。心常空寂，空性无住，心无有住乃是无生。」
佛说：“执着于‘无生’这个概念，其实就已经落入了‘有生’的分别之中。为什么呢？真正的‘无生’，是连‘无住’和‘无生’这些概念都不执着的。菩萨啊！如果认为有一个‘无生’的境界可以去达到，用‘生’去理解‘无生’，那么‘生’和‘灭’的念头都还存在，原本的‘生’其实并未真正止息。心要常常保持空灵寂静，空性的本质是无所执着的，心没有任何执着之处，这才是真正的‘无生’。”
解脱菩萨而白佛言：「尊者！心无有住有何修学？为有学也？为无学也？」
解脫菩薩問佛說：「尊者！如果心不執著任何地方，那要怎麼修行學習呢？這算是有學的階段，還是無學的階段呢？」
佛言：「菩萨！无生之心，心无出入，本如来藏性寂不动，亦非有学，亦非无学。无有学不学，是即无学；非无有学是为所学。」
佛说：“菩萨啊！那个不生不灭的心，它本身没有来去出入，本来就是如来藏的本性，寂静不动。它既不属于有学，也不属于无学。没有‘有学’和‘无学’的分别，这就是真正的‘无学’。但也不是说完全没有‘学’，这‘无学’的境界，正是我们要去体悟的。”
解脱菩萨而白佛言：「尊者！云何如来藏性寂不动？」
解脱菩萨向佛祖问道：“世尊！为什么如来藏的本性寂静不动呢？”
佛言：「如来藏者，生灭虑知相隐理不显，是如来藏性寂不动。」
佛说：“如来藏这个东西，虽然随着生灭变化而思虑觉知，但它的真实相貌和道理却隐藏着，没有显现出来。这如来藏的本性是寂静不动的。”
解脱菩萨而白佛言：「尊者！云何生灭虑知相？」
解脱菩萨问佛说：“世尊！为什么会有生起和消失的念头与认知呢？”
佛言：「菩萨！理无可不。若有可不，即生诸念，千思万虑，是生灭相。菩萨！观本性相理自满足，千思万虑不益道理，徒为动乱，失本心王。若无思虑，则无生灭。如实不起，诸识安寂，流注不生，得五法净，是谓大乘。菩萨！入五法净，心即无妄；若无有妄，即入如来自觉圣智之地；入智地者，善知一切从本不生；知本不生，即无妄想。」
佛说：“菩萨啊！从道理上讲，没有什么可以认可的。如果有了可以认可的东西，就会产生各种念头，千思万虑，这就是生灭的现象。菩萨啊！观察本性的真实相状，道理自然圆满具足，千思万虑对道理没有帮助，只是白白地扰动混乱，失去了本来的真心主宰。如果没有思虑，就没有生灭。如实而不起心动念，各种心识就安然寂静，相续不断的妄念就不会产生，达到五种法清净，这就叫做大乘。菩萨啊！进入五种法清净，心就没有虚妄；如果没有虚妄，就进入了如来自觉圣智的境地；进入智慧境地的人，善于了知一切从根本上就不曾生起；知道根本不曾生起，就没有妄想。”
解脱菩萨而白佛言：「尊者！无妄想者，应无止息。」
解脱菩萨对佛说：“世尊！没有妄想的人，应该就没有停息了吧。”
佛言：「菩萨！妄本不生，无妄可息；知心无心，无心可止。无分、无别，现识不生，无生可止，是则无止，亦非无止。何以故？止无止故。」
佛说：菩萨啊！其实妄念本来就没有产生过，所以也没有妄念需要去平息。要知道心本来就是空的，没有实在的心可以停止。没有分别，没有差别，当下的意识也不产生，既然没有产生，也就没有需要停止的东西，这就是没有止，但也不是没有止。为什么呢？因为止与不止本身也是不存在的。
解脱菩萨而白佛言：「尊者！若止无止，止即是生，何谓无生？」
解脱菩萨对佛说：“世尊！如果停止就是没有停止，停止就是产生，那为什么说没有产生呢？”
佛言：「菩萨！当止是生，止已无止，亦不住于无止、亦不住于无住，云何是生？」
佛说：“菩萨啊！应当停止这种念头。停止之后，连‘停止’这个念头本身也要放下。既不要停留在‘没有停止’上，也不要停留在‘没有停留’上。那么，这念头到底是什么呢？”
解脱菩萨而白佛言：「尊者！无生之心，有何取舍？住何法相？」
解脱菩萨向佛问道：“世尊啊，这颗不生不灭的心，有什么好执着、有什么好放下的呢？它又安住在什么样的表象上呢？”
佛言：「无生之心，不取、不舍；住于不心、住于不法。」
解脱菩萨而白佛言：「尊者！云何住于不心、住于不法？」
佛言：「不生于心，是住不心；不生于法，是住不法。善男子！不生心法，即无依止。不住诸行，心常空寂，无有异相。譬彼虚空无有动住，无起、无作、无彼、无此，得空心眼、得法空身，五阴、六入悉皆空寂。善男子！修空法者，不依三界、不住戒相；清净无念，无摄、无放；性等金刚，不坏三宝；空心不动，具六波罗蜜。」
解脱菩萨而白佛言：「尊者！六波罗蜜者，皆是有相。有相之法，能出世也？」
佛言：「善男子！我所说六波罗蜜者，无相、无为。何以故？若人离欲，心常清净，实语方便，本利利人，是檀波罗蜜。志念坚固，心常无住，清净无染，不着三界，是尸波罗蜜。修空断结，不依诸有，寂静三业，不住身心，是羼提波罗蜜。远离名数，断空有见，深入阴空，是毘梨耶波罗蜜。俱离空寂，不住诸空，心处无住，不住大空，是禅波罗蜜。心无心相，不取虚空，诸行不生，不证寂灭；心无出入，性常平等，诸法实际，皆决定性，不依诸地、不住智慧，是般若波罗蜜。
「善男子！是六波罗蜜者，皆获本利，入决定性，超然出世，无碍解脱。善男子！如是解脱法相，皆无相行，亦无解、不解，是名解脱。何以故？解脱之相，无相、无行、无动、无乱，寂静涅槃，亦不取涅槃相。」
解脱菩萨闻是语已，心大欣怿，得未曾有，欲宣义意，而说偈言：
「大觉满足尊， 为众敷演法，
皆说于一乘， 无有二乘道。
一味无相利， 犹如太虚空，
无有不容受， 随其性各异。
皆得于本处， 如彼离心我，
一法之所成， 诸有同异行。
悉获于本利， 灭绝二相见，
寂静之涅槃， 亦不住取证。
入于决定处， 无相无有行，
空心寂灭地， 寂灭心无生。
同彼金刚性， 不坏于三宝，
具六波罗蜜， 度诸一切生。
超然出三界， 皆不以小乘，
一味之法印， 一乘之所成。」
尔时，大众闻说是义，心大欣怿，得离心我，入空无相，恢廓旷荡，皆得决定，断结尽漏。