金刚三昧经无生行品第三
尔时，心王菩萨闻佛说法，出三界外不可思议，从座而起，叉手合掌，以偈问曰：
这时，心王菩萨听闻佛陀开示超越三界、不可言说的妙法后，从座位上起身，恭敬合掌，用诗偈问道：
「如来所说义， 出世无有相。
可有一切生， 皆得尽有漏？
断结空心我， 是则无有生。
云何无有生， 而得无生忍？」
世尊所说的真理，超越世间一切形相。 难道所有众生，都能断尽烦恼吗？ 断除执著、放下自我、心念空寂，就不会产生烦恼。 为何没有烦恼生起，就能证得无生无灭的智慧？
尔时，佛告心王菩萨言：「善男子！无生法忍法本无生，诸行无生非无生行，得无生忍即为虚妄。」
这时，佛陀告诉心王菩萨说：“善男子啊！所谓无生法忍，其本质原本就是不生的。一切现象本来无生，并非刻意修出个无生。若执着获得无生法忍这个念头，反而成了虚妄。”
心王菩萨言：「尊者！得无生忍即为虚妄？无得无忍应非虚妄！」
心王菩萨问道：“尊者！如果说证得无生法忍是虚妄的，那么无所得、无有法忍反而应该不是虚妄的吗？”
佛言：「不也。何以故？无得无忍是则有得，有得有忍是则有生。有生于得，有所得法，并为虚妄。」
佛陀说：「不是这样的。为什么呢？如果认为'无所得、无忍辱'是一种境界可以追求，这反而成了有所得；如果执着于'有所得、能忍辱'的念头，就会产生执着心。这种从'有所得'产生的执着心，以及所有认为真实存在的观念，其实都是虚妄不实的。」
心王菩萨言：「尊者！云何无忍无生心而非虚妄？」
心王菩萨问道：“尊者啊，为什么说无生无灭的心既不是执着也不是虚假的呢？”
佛言：「无忍无生心者，心无形段，犹如火性，虽处木中其在无所，决定性故。但名、但字，性不可得，欲诠其理假说为名，名不可得；心相亦尔，不见处所，知心如是，则无生心。
佛陀开示说：“所谓没有忍耐、没有生起执著的心，这心其实没有具体的形状和边界。就像火的本质，虽然存在于木材之中，但实际上它并没有固定的所在，这是由它的本质决定的。心也是如此，只是有个名称、有个代号，它的真实本性是抓不住的。为了说明这个道理，才暂且给它一个名字，但这个名称本身也是虚妄不实的。心的真实样貌也是这样，找不到它存在的地方。能够这样去认识心，就不会对心产生执着了。”
「善男子！是心性相又如阿摩勒果，本不自生、不从他生，不共生、不因生、不无生。何以故？缘代谢故。缘起非生、缘谢非灭，隐显无相，根理寂灭。在无有处，不见所住，决定性故。是决定性，亦不一、不异，不断、不常，不入、不出，不生、不灭，离诸四谤言语道断；无生心性亦复如是。云何说生不生、有忍无忍？若有说心有得、有住及以见者，即为不得阿耨多罗三藐三菩提。般若是为长夜了别心性者，知心性如是；性亦如是，无生、无行。」
善男子啊，这个心性的实相就像阿摩勒果一样：它不是自己生出来的，不是从别处生出来的，不是共同生出来的，不是因缘所生，也不是无因而生。为什么呢？因为缘起缘灭只是现象的更替。因缘和合不是真正的生起，因缘消散也不是真正的灭去，隐藏与显现都没有固定形相，根本真理是寂静空寂的。它存在于无所在的境界中，找不到可以安住的地方，因为它的本质是确定不变的。这种确定性，既不是单一也不是差异，既不断绝也不恒常，既不进入也不出去，既不生起也不消灭，远离一切片面见解，超越言语表达的范围；无生的心性也正是如此。怎么能说生或不生、有忍或无忍呢？如果有人声称心可以获取、可以安住、可以执取，这样的人实际上并没有真正领会无上正等正觉。般若智慧正是让人在漫漫长夜中看清心性的本质，明白心性就是如此——本性就是如此，无生无起，无造无作。
心王菩萨言：「尊者！心若本如无生于行，诸行无生。生行不生，不生无行，即无生行也。」
心王菩萨问道：“尊者啊！如果心本来就如同没有生起种种造作，那么一切造作本来就是无生的。生起的造作其实没有真正生起，不生起也就没有造作，这就是无生无作的真实境界。”
佛言：「善男子！汝以无生而证无生行也？」
佛说：“善男子啊，你是通过领悟‘无生’的道理，来实践无生的境界吗？”
心王菩萨言：「不也。何以故？如无生行，性相空寂，无见、无闻，无得、无失，无言、无说，无知、无相，无取、无舍，云何取证？若取证者，即为诤论。无诤、无论，乃无生行。」
心王菩萨回答：“不是这样的。为什么呢？就像无生法门的修行，它的本质和现象都是空寂的——没有看见什么，也没有听见什么；没有获得什么，也没有失去什么；没有言语，也没有解说；没有认知，也没有形相；没有抓取，也没有舍弃。这样的境界，要怎么去取证呢？如果存着取证的心，就会产生争辩。唯有远离争辩、放下议论，才是真正的无生法门。”
佛言：「汝得阿耨多罗三藐三菩提也。」
佛陀说：“你已经证得无上正等正觉了。”
心王菩萨言：「尊者！我无得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩提性中无得、无失，无觉、无知，无分别相，无分别中即清净性。性无间杂，无有言说，非有、非无，非知、非不知；诸可法行亦复如是。何以故？一切法行，不见处所，决定性故。本无有得、不得，云何得阿耨多罗三藐三菩提？」
心王菩萨对尊者说：“尊者，我并没有得到无上正等正觉。为什么呢？因为在菩提的本性中，既没有获得也没有失去，没有觉悟也没有无知，没有分别的相状。在没有分别之中，就是清净的本性。这本性纯净无杂，无法用言语描述，既不是有也不是无，既不是知道也不是不知道；一切修行法门也都是如此。为什么呢？因为一切修行法门，都找不到固定的处所，这是由它们决定的空性所决定的。本来就没有得到或得不到，又怎么谈得上获得无上正等正觉呢？”
佛言：「如是，如是。如汝所言，一切心行，不过无相体寂无生，可有诸识亦复如是。何以故？眼、眼触悉皆空寂，识亦空寂，无有动、不动相，内无三受，三受寂灭；耳、鼻、舌、身、心意意识，及以末那、阿梨耶识亦复如是，皆亦不生寂灭之心及无生心。若生寂灭心、若生无生心，是有生行，非无生行。菩萨内生三受、三行、三戒，若已寂灭，生心不生。心常寂灭，无功、无用，不证寂灭相，亦不住于无证，可处无住总持无相，则无三受、三行、三戒，悉皆寂灭清净无住，不入三昧、不住坐禅，无生、无行。」
佛陀回答：“正是如此，正如你所说，所有心念活动，归根结底都没有固定形相，本体寂静不生不灭，各种感知认知也是如此。为什么呢？眼睛和眼睛接触外境都是空无实体的，认知本身也是空寂的，不存在运动或静止的分别，内在没有三种感受（苦受、乐受、不苦不乐受），这三种感受本来寂灭；耳朵、鼻子、舌头、身体、意识以及末那识、阿赖耶识也都是这样，都不会生起'我要入寂灭'或'我要证无生'的念头。如果生起'我要入寂灭'的念头，或者生起'我要证无生'的念头，这反而成了有造作的心行，不是真正的无造作境界。修行菩萨道的人，内心若还存在三种感受、三种造作、三种戒相，这些若能真正寂灭，那么生起的念头自然不再执着。心始终保持在寂灭状态，不刻意作为，不执着功用，不刻意追求寂灭的境界，也不停留在'不追求'的概念里。安住于无所执着的总持境界，契入无相实相，这样就没有三种感受、三种造作、三种戒相的分别，全部寂灭清净无所执着，不刻意进入禅定，不执着打坐的相状，自然契合无生无作的实相。”
心王菩萨言：「禅能摄动，定诸幻乱。云何不禅？」
心王菩萨回答说："禅修能够收摄躁动，安定各种虚幻的扰乱。怎会不修禅定呢？"
佛言：「菩萨禅即是动，不动、不禅是无生禅。禅性无生，离生禅相；禅性无住，离住禅动。若知禅性无有动静，即得无生；无生般若亦不依住，心亦不动；以是智故，故得无生般若波罗蜜。」
佛陀开示说：“菩萨的禅修其实是在动中修，真正的禅修不在静止不动，而是不生不灭的禅定。禅的本性本来没有生起，所以要超越对禅修形式的执着；禅的本性无所停留，所以要超越对禅定境界的贪着。如果明白了禅性本来没有动静之分，就能证入无生无灭的境界；无生无灭的智慧也不依附任何事物，心念自然安定；凭着这样的智慧，才能真正达到无生无灭的般若波罗蜜。”
心王菩萨言：「尊者！无生般若于一切处无住，于一切处无离，心无住处，无处住心，无住无心，心无生住。如此住心，即无生住。尊者！心无生住不可思议！不思议中可不可说！」
心王菩萨对尊者说：“尊者啊，无生无灭的智慧在任何地方都不停留，也不离开任何地方。心没有固定的住处，也找不到可以让心停留的地方。心既不停留也不起念头，心本来就没有生起和停留这回事。能够这样安住于心，就是无生无住的境界。尊者啊，心无生无住的境界真是不可思议！在这不可思议的境界里，既可以说，也不可说！”
佛言：「如是，如是。」
佛说：正是如此，正是如此。
心王菩萨闻如是言，叹未曾有，而说偈言：
心王菩萨听完这些话，为这前所未有的深妙法义深深赞叹，于是用诗偈表达心声：
「满足大智尊， 广说无生法，
闻所未曾闻， 未说而今说。
犹如净甘露， 时时乃一出，
难遇难思议， 闻者亦复难。
无上良福田、 最上胜妙药，
为度众生故， 而今为宣说。」
这位充满智慧的大觉者，详尽地讲解了本无生灭的真理。 我们过去从未听过这样的教诲，如今佛陀首次为我们开示。 这教法就像纯净的甘露，需要因缘具足才会出现， 极其难得、不可思议，能听闻的人更是稀有。 他是无上的福田、最殊胜的妙药， 为了救度众生，现在正为我们宣说这无上法义。
尔时，众中闻说此已，皆得无生无生般若。
听完了这些开示，在场的大众都领悟了不生不灭的究竟智慧。