虚空孕菩萨经

我亲自听佛这样说过：

那时，世尊住在佉罗坻迦山——古时仙人们修行的地方，与众多大比丘们在一起。这些比丘们都已超越了烦恼，成为解脱的大修行人。还有无数如恒河沙数的大菩萨们聚在一处。直到世尊为功德天女授记完毕，便安然静默，与会大众也都安静下来。

这时，西方突然出现一颗宝珠，那是摩尼宝珠，周围有千百个帝释天的宝物环绕着它，而那颗宝珠在最前方闪耀。宝珠显现后，整座山的所有光芒都消失了，天神、龙王、声闻、菩萨，乃至地、水、火、风的光明全被隐没，只有如来的光明依然照耀不灭。

在场大众看见如来的光明无量无边，充满十方，如同虚空一般。世尊的光明威德庄严，明亮炽盛，最为殊胜美妙。这时，所有与会者都发现自身的光明和一切美好景象都隐没了，连自己的身体、感受也都感觉不到了。放眼望去，一切如同虚空，日月星辰、地水火风等所有光明和形色都消失了。眼睛看不见，耳朵听不到，鼻子闻不着，舌头尝不到，连心意也无法攀缘；没有你我的分别，也没有六根的感知。大家想观察任何方向，都什么也看不见，唯有佛陀的光明相好清晰显现，无比尊贵。

远远地，他们看见那颗宝珠，周围环绕着无数帝释天佩戴的宝珠，而那颗殊胜的摩尼宝珠独自在前方引领。

大众中，只有那些达到十地境界的菩萨，或证得首楞严三昧的，或是一生补处的大菩萨，见到这奇异的景象，心中不惊不怖，也不退缩疑惑。为什么呢？因为这些菩萨已经完全通达诸法真理，明了实相，深入空性，所以能够安然面对。

而其他菩萨、声闻，以及天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、鸠槃茶，还有饿鬼、毘舍遮、富单那、迦吒富单那、人非人等与会众生，都感到惊恐畏惧，心中沉没。他们对此境界无法理解，惊慌地互相寻找却什么也看不见，满心疑惑地想：“这是什么景象？这是什么原因？这是谁的威德神力？”他们想解除疑惑，却找不到可以询问的人。

这时，在那盛大的法会中，有一位大菩萨，名字叫梵橛。他从座位上站起来，双手合十，恭敬地对着佛陀，用偈颂说道：

这时世尊说完偈语后，对那位菩萨说道："善知识啊，虽然如此，但对于初学菩萨道的修行人，应当教导他们言语表达的规律。要用善巧方法引导他们观照六种度化众生的修行法门，乃至一切现象的根本规律与相生次序，帮助他们体证真理。等到真正证悟之后，才能明白一切法本来无言语可说。要知道万物的本质生起之处应当止息执着，五蕴本是空寂应当亲自证知，不让他们陷入'断灭'或'永恒'的极端见解。舍弃这两种偏见后，就不会惊慌恐惧、不会消沉懊悔，对一切现象都不产生执着念头，所有度化众生的修行法门都能快速圆满成就，同时也不会执着于断常两种错误见解。"

世尊说完这些教法时，法会中的大众重新恢复了正常视觉，所见景象与原先没有差别。先前见到的种种光彩明耀，听到的种种音声，以及身体所感受的境界，都恢复如初。

这时世尊举起右手，对大众说：“这位是虚空孕菩萨摩诃萨，现在来到我这里。他证得的禅定境界如同大海般深广，修习菩萨行的功德像须弥山那样圆满，智慧如同虚空般没有边际，精进修行如同疾风般勇猛，忍辱的功夫像金刚一样坚固，般若智慧如同虚空般透彻。他在菩萨众中如同引领的旌旗，通往涅槃的道路上如同带领商队的向导，积累善根如同大地蕴藏宝藏，救济贫苦众生如同实现愿望的宝瓶。

对于处在黑暗中的众生，他像阳光般照亮；对于迷失方向的人，他如同满月指引道路；对恐惧不安的众生，他像须弥山般给予依靠；对烦恼病苦的众生，他如同治愈的甘露良药；对善根断绝的众生，他如同支撑的拐杖。他是升天与涅槃道路的桥梁，是渡往彼岸的大船，是通往天界的阶梯。

若有人遭受诽谤逼迫，他如同庇护的伞盖；面对外道邪说，他如同威猛的狮子；对焦热烦恼的众生，他如同清凉的泉水；面对魔怨攻击，他如同坚固的铠甲；对修行出错的人，他如同善知识的导师。他的善根如同大地承载万物，对追求美好者如同芬芳的花环，对持戒知足者如同明亮的镜子。

对不知羞耻的人，他如同警醒的利剑；对患病众生，他如同妙手良医；对饥饿众生，他如同赐予食物的功德天；对干渴众生，他如同能涌清月的宝珠；对疲惫众生，他如同舒适的床铺；对勤修禅定者，他如同积聚能量的日珠；对求菩提道的众生，他如同承载的车乘；对乐修禅定者，他如同清净的池塘；对修行助道者，他如同庄严的花蔓。

这位善男子对于实践六度修行者，如同结出丰硕果实。在修行各地境界时，如应现的摩尼宝珠般圆满。修习首楞严三昧者，如同天界波利质多罗树般庄严。他如同利剑，能斩断一切执着缠缚；如同金刚，能粉碎烦恼习气，降伏所有魔众。对需要善巧方便的众生，他如解悟大地宝藏般展现智慧。

这位善男子能在一切法的真实本体中安住任持，在辟支佛众中如同庄严花蔓，在声闻众中如同覆护的衣被。在天人眼中他是清净法眼，在人间他是正直道路，是畜生的皈依处，悲悯饿鬼道众生，拔济地狱痛苦。对一切众生而言，他是珍宝容器、殊胜福田；对菩萨众而言，他是广大的车乘。

这位善男子如同护法大臣，在过去、现在、未来三世诸佛——应供、正等正觉的如来座前，常守护佛法城门。他以十八种不共法庄严其身，具足诸佛智慧，堪受一切众生供养。你们应当准备各种供具迎接他，随各自能力准备供养，用宝幡、华盖、香花、宝幢、花蔓、末香、涂香、璎珞等庄严具，以宝器盛香汤清净道路，用种种璎珞装饰道旁，以各种赞颂歌咏来表达敬意。为什么呢？因为你们所有人不久之后，也都能获得这样殊胜的功德成就。”

这时所有在场的大众都从座位上站起来，面向西方虚空孕菩萨到来的方向，低头合掌远远行礼致敬。大家心里充满欢喜，情绪高涨，脸上带着温和的笑容恭敬站立着。人群中那些最殊胜的大菩萨，以及大修行人、天王、龙王、夜叉王、阿修罗王、金翅鸟王、乐神王、蟒神王和各位具有神通的仙人，各自都在心想：“我们现在该准备什么样的供养物品呢？要用最殊胜、最庄严的供养具来恭敬供养这位大德。”

这时，虚空孕大菩萨展现出神奇的力量，把整个三千大千世界变得像手掌般平坦，由七种珍宝铺成。所有的高山河流、沙石荒地、悬崖峭壁、土丘坑洞、碎石荆棘、污秽恶臭全都消失不见，连云雾烟尘和嘈杂声响也一并清除。

这大千世界里的各种树木都变成了七宝树，枝叶花果散发着微妙香气。地上生长的药草，不论大小形态，全都化作珍宝。娑婆世界里的病人全都痊愈，地狱、饿鬼、畜生道的众生都摆脱了痛苦。饥饿的得到食物，口渴的得到饮水，裸露的得到衣物，还获得了各种精美的璎珞装饰。

娑婆世界的众生都心满意足，容貌端庄世间无双，四肢健全身体健康，远离烦恼内心安宁，乐于行善，对佛法僧生起清净信心。与会大众双手都捧着宝珠，珠中放出种种光明，照遍三千大千世界。宝珠还传出美妙音声，洒下各种珍宝、幡盖、璎珞、花香、花环、宝器、甘果，还有无价衣物、金线、珍珠罗网，以及青莲花、白莲花、红莲花等种种香花，牛头旃檀、赤旃檀、白旃檀等种种香料。

菩萨所经的道路自然洁净，道路两旁出现七宝装饰的廊庑，如同天帝的华美殿堂。廊内有自然化现的玉女，宛若欲界魔王的眷属，奏着五种微妙音乐，或歌或舞自娱娱人。

形成这样的珍宝长廊后，在佛陀头顶的虚空中化现出一顶华盖，如同梵天王所用的那般，方圆百由旬。以宝绳为穗，珍珠为帘，四下垂挂，各处装饰着璎珞，发出五种妙音。大地上所有草木，不论大小美丑，都奏响天乐。一切众生听到这些声音，都必定能成就无上正等正觉，永不退转。

当时法会上所有大众，看见虚空孕菩萨展现出如此庄严的伟大神通，都满心欢喜雀跃不已，生出无比殊胜的敬仰，心里想着：“我们现在该怎样在佛祖面前，为这位大德另外安排座位呢？”就在这时，佛陀面前自然涌现出一座莲花宝座——白银为枝干、紫金为花瓣、玛瑙为台基、梵摩尼宝作花蕊，方圆广袤等同整个婆娑世界，无数千百叶片层层舒展。这朵莲花周围自然涌出无量无边千百莲花座，每朵都与先前莲花同样庄严。更在这朵大莲花之上，看见虚空孕菩萨结跏趺坐自然显现，头顶佩戴着宝珠。环绕着这朵莲花，还有无量无边的菩萨眷属们也自然显现结跏趺坐。这时弥勒菩萨便用诗偈对药王菩萨说道：

这时，药王菩萨这位大菩萨用诗句回答弥勒菩萨这位大菩萨说：

这时，弥勒大菩萨又用药王菩萨刚才那样的偈颂形式回答说：

当时药王菩萨这位大菩萨用诗偈回答弥勒菩萨大菩萨说：

这时世尊赞叹药王菩萨说：“说得好啊，善士！正是如此，正如你所说。假如所有凡夫众生，他们终究无法了解须陀洹圣者的境界、修行方法和解脱之事；即使所有众生都证得须陀洹果位，他们仍然无法知晓斯陀含圣者的境界与解脱境界，乃至斯陀含圣者也无法了知阿那含的境界，阿那含圣者也不能通达阿罗汉的境界。就算所有众生都成就了独觉辟支佛道，如同犀牛般独来独往，这些缘觉圣者仍然无法领会无生法忍的境界与教化众生的方法。即便所有众生证得无生法忍，也依然不能理解得辩才首楞严三昧的菩萨圣者如何以智慧观察真理、洞悉万物生灭本源。这位虚空孕菩萨，证得无生法忍已历经无量劫，更获得无碍辩才与首楞严三昧，能彻知众生心念。正因这位菩萨示现，令无量众生见证庄严神变而生起出离之心。他从东方隐没，于西方显现，洞悉此世间三乘教法。为教化众生，故示现无边虚空三昧神通智慧，先令众生产生厌离之心，再以世间真理显现庄严三昧，借此度化无量众生。善男子啊，若直接示现真理境界与无生法忍的庄严实相，世间一切天人心识都将迷乱，就连八地菩萨尚会困惑，何况凡夫？此大菩萨的智慧境界无人能测，因证入甚深微妙功德法海，故具无量善巧方便，已深入佛法大海而自信觉悟，堪为一切众生之法王。善男子，虚空孕菩萨犹如宝幢，为众生指引天道解脱之路，消除心灵烦恼，灭除身心痛苦。若有众生陷于邪见荒原，困惑不知修行方法，无论求升天界或证涅槃，只要虔诚焚烧沉香，顶礼虚空孕菩萨，此菩萨即能感知其至诚心念，根据往昔所种善根——或于佛法僧三宝所种，或行布施持戒，或求内心证悟——或在梦中，或在白日，以善巧方便示现正道，令众生破除邪见发起善愿，断邪道归正见，得真实修行，满深切所愿，遇真善知识，根除烦恼邪病，速离恶道，得殊胜愿力，成就心自在，安住十种深忍。若有众生身患重病，或心神昏昧，或眼舌残缺，六根不具，肢体不便，但能至心称念顶礼虚空孕菩萨，皆得如愿。若欲治病，应于清晨以香汤沐浴，身心清净，面朝东方焚烧沉香，虔诚顶礼菩萨。此善男子将在梦中化现婆罗门、天帝释、功德天、大辩天、官员、医师、父母、童子等形相，或以良药方便，令病者痊愈。若有求资财、智慧、禅定、名望、技艺、苦行、官位、容貌、子嗣、眷属者，或求布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等修行，或求辩才、人缘、灭罪、劝善、长寿者，乃至欲除悭贪、破戒、懈怠、愚痴之弊，此菩萨皆当施以教化。若有执着小乘自度者，菩萨即示现更高修行；若缺乏慈悲者，菩萨教以四梵行与大慈悲心。此类众生当礼敬虚空孕菩萨，于清净处焚烧沉香、檀香，沐浴净身，恭敬合掌，五体投地礼拜十方诸佛，诵此咒语：

多地他（一）阿蜜利舍（二）阿蜜利舍（三）迦嘍尼迦（四）這囉這囉（五）毘這囉（六）羶這囉（七）迦嘍尼迦（八）何囉沒囉（九）何邏末囉（十）毘伽陀唎（十一）摩摩佉（十二）蒱闍末那迦嘍尼迦（十三）真多末膩（十四）逋囉夜迦嘍迦（十五）薩婆貰迷薩他鉢夜（十六）阿闍若陀履（十七）薩破鉗（十八）薩破鉗（十九）喉嘍帝毘毘伽鉗（二十）地唎殺吒毘比伽鉗（二十一）迦嘍尼迦晡唎夜妬摩摩（二十二）薩迦賜夜（二十三）阿貰夜（二十四）薩婆鉗達舍（二十五）阿舒迦伽帝（二十六）莎呵（二十七）

念诵这个咒语时，虚空孕菩萨就会来到面前示现，有的化成人形，有的化作野兽形状，有的变成飞鸟模样。有时虽然来了却隐藏身形，他会观察众生福报的深浅，根据众生的根器显现身形或发出声音，用最究竟的佛法智慧来引导众生。只需一种善巧法门，就能教化无量众生：让尚未安定的人心得以安定，让适合声闻乘的住于声闻法，适合缘觉乘的住于缘觉法。这些众生在短时间内，通过智慧的引导和简单的修行，就能进入大乘不退转的境地。菩萨还会教授各种禅定法门、总持咒语、忍辱修行等，直至帮助众生达到菩萨十地的境界。

善男子啊，这位虚空孕菩萨就是具足这样无量的善巧智慧与大慈悲力。我现在为你简略说明：即便有人能测量虚空的边界，但这位菩萨的善巧智慧、大慈大悲、总持三昧的功德却是无法测量的。这位大菩萨确实具足如此不可思议的功德法门。

当虚空孕菩萨看见有众生舍弃虚伪谄媚，远离邪念，生起淳厚心，成就正知见，不贬低他人也不炫耀自己，远离吝啬嫉妒，没有谄曲心，不追求名声，信心清净——这位菩萨就会慈悲护念这些清净众生，为他们示现相应的修行方法、智慧与精进力。凭借这样的方法、这样的智慧、这样的精进，众生就能度过苦难，发起菩提心，最终证得无上正等正觉。菩萨教导众生将一切善根功德回向菩提道，使他们安住于不退转的正道，快速成就无上菩提。通过这样善巧方便的教化，让众生的智慧精进得以圆满，完成六度修行，发起广大菩提心，迅速成就无上正觉。

善男子，虚空孕菩萨正是以如此不可思议的殊胜善巧与无上智慧，来教化度脱一切众生。

这时，弥勒大菩萨恭敬地向佛陀请教：“世尊！这位善男子为什么头上戴着宝珠？他有这样耀眼的光明、这样强大的威德力，能够自在示现神通境界；而其他菩萨都没有这样的殊胜功德。”

佛陀告诉弥勒大菩萨：“善男子啊！这位虚空孕大菩萨怀着广大的慈悲心利益众生，始终不曾停歇救度众生的脚步。每当看见众生陷入重大危难，他都发心拔除众生的苦难而不曾停息。

如果有众生违犯了最严重的四重戒律，即将堕入恶道，丧失所有善根功德，这位菩萨就会成为他们最好的医生。见到众生被无明遮蔽，陷入邪见之网，困在危险痛苦的牢狱中，他就像阳光般照亮这些众生的罪业，消除他们的重罪，拔除他们心中的疑惑之刺。

如果有众生内心破碎，毁坏正法修行，被烦恼压迫，丧失正法即将堕入恶道，既没有依靠也没有救护，抛弃了一切智慧——这位菩萨就会成为这些罪苦众生的依靠，像拐杖般指引正道，洗涤他们的罪垢烦恼，教他们远离恶道，如同大车将他们载往天道，快速抵达涅槃境界。

如果有众生被欲望逼迫内心迷惑焦灼；如果有众生嗔恨炽盛互相争斗，骄慢嫉妒片刻不息，被烦恼扰乱失去本心；如果有众生被无明黑暗遮蔽，没有出离心，不懂因果不惧来世；或者有众生拼命积聚财富永不满足；或者有众生不断造作十恶业——这位菩萨都会为他们关闭恶道之门，开启人天之路，如同珍宝车乘载他们往生善处，安住于涅槃解脱的正道。

正因为如此，这位善男子应当受到天人的供养礼拜——唯有如来、应供、正等正觉者除外。”

这时弥勒菩萨恭敬向佛请教：“世尊！您先前提到有四种重罪，具体是哪四种呢？有些众生触犯这四重罪后，就会丧失一切善法、断除善根、堕入恶道，违背当初的发心誓愿，被烦恼束缚，被天人所厌弃。而这位善男子（虚空孕菩萨）见到这些造恶的众生，却能解救他们的痛苦，安置于安乐之处，使他们得到圆满成就。”

这时，佛陀告诉弥勒菩萨：“善男子啊！凡是身为国王的人，若犯下五种重大的恶行，就会失去过去所积累的一切善根，违背自己最初的誓愿，被烦恼所覆盖，远离天界和人间的所有快乐，最终堕入恶道，难以有出头之日。

善男子！如果有国王强行夺取属于佛陀的财物，或是僧团共有的财物、信徒诚心布施的财物，无论是亲自去夺，还是命令他人去夺，这是第一种极重的大恶之罪。

如果有国王诽谤正法，无论是声闻乘、缘觉乘还是大乘佛法，他不但自己不信，还阻止他人修行，教人把佛法隐藏起来，这是第二种极重的大恶之罪。

如果有国王，对于跟随我出家、剃除须发、身穿袈裟的弟子们，不论他们是持戒严谨还是有所欠缺，强行剥去他们的袈裟，逼他们还俗，加以惩罚，或打或绑，或辱骂驱逐，或逼迫缴纳财物，或关进监狱，甚至杀害性命，这是第三种极重的大恶之罪。

如果有国王，故意杀害父亲、故意杀害母亲、杀害已证得阿罗汉果位的我的弟子、破坏僧团的和合、伤害佛陀的身体以致流血。这五种大逆不道的罪行，只要犯了其中任何一种，或者只是动了这样的念头，就是第四种极重的大恶之罪。

如果有国王，不相信因果报应，否定来世的存在，大肆从事十种恶业，并且还教导、鼓动众多百姓去行这十种不善之事，建立十恶的风气，这是第五种极重的大恶之罪。

善男子！如果有国王，这五种恶行哪怕只犯了一种，他过去所修的一切善根都会因此消散毁灭，违背自己最初的誓愿，被烦恼覆盖，失去天界和人间的快乐，死后堕入恶道，在无量劫的长久时间里都难以解脱。

善男子！这位虚空孕菩萨大菩萨，为了救度那些众生，会特意化现在边远之地。他有时显现为修行人的样貌，有时显现为婆罗门的形象，威仪庄重安详。他观察众生需要什么样的形象来度化，就善巧方便地显现相应的身相。无论在什么地方，他都会来到国王面前，为他们宣说以往未曾听闻的、由佛陀开示的究竟智慧之法，以及那些深奥的经典，并为他们开示持戒、忍辱等菩萨修行的次第和境界。

他让那些曾经造下恶业、行为不善的国王，自己生起悔恨和惭愧之心，渴望忏悔过错，发誓永不再犯。当他们舍弃恶行、真心悔过之后，再引导他们广行布施，积福行善，建立善业。这样，他们命终之后就能转生到更好的地方，并最终获得解脱。

善男子啊，一切大臣如果犯了五种重罪，后果非常严重：

第一重罪：如果大臣侵占了佛门财物，或者占用了僧团共有的寺庙资产。

第二重罪：如果大臣破坏国家安宁，摧毁城镇乡村，甚至攻伐他国领土。

第三重罪：如果大臣诽谤正法，无论是声闻乘、缘觉乘还是菩萨乘的法教，自己诽谤或教唆他人诽谤，阻碍他人修行，让正法不能弘扬。

第四重罪：如果大臣故意扰乱出家弟子，不论对方持戒是否精严，强迫其脱下袈裟还俗，加以殴打捆绑、囚禁辱骂，甚至勒索财物、判处监禁或剥夺生命。

第五重罪：如果大臣造作五逆重罪，不论犯下一件还是全部，都是在累积极重的恶业。

善男子啊，如果有大臣触犯这五条中的任何一条，就会丧失以往积累的善业，违背当初的誓愿，失去天人的福乐，最终堕入恶道承受巨大痛苦。

为此，虚空孕菩萨特别示现在边远地区，有时现出威仪庄严的出家相，有时现为举止端正的婆罗门，有时化作童子的形象，根据众生的善根根基，为他们宣说诸佛深奥的经典、总持法门、安忍境界等妙法。通过这样的善巧方便，让造罪的大臣们能够忏悔过错，生起惭愧心，消除恶业，转而修行布施、持戒、精进，建立善业功德，最终往生净土证得涅槃。

善男子，出家修行的声闻弟子如果犯了五种重大罪业。是哪五种呢？第一是杀害生命；第二是邪淫行为；第三是抢劫偷盗；第四是虚妄说谎；第五是毁坏佛像、让佛身流血。这些就是五种不可饶恕的重罪。

倘若我的声闻弟子在这五件事中哪怕只犯了一条，就像前面所说的那些罪业，虚空孕菩萨大菩萨都会为了他们特意前往所在之处显现身形。有时现出家僧人相，有时现婆罗门相，依照相应的行为规范显现相宜的身相，为他们宣说各种精妙法义。

这位具足圆满智慧的圣者所开示的甚深法门，包括各类经典、真言咒语以及所有修行次第，都会清晰详尽地阐释演说。使这些造罪之人听闻之后，能够追悔往昔所造的种种恶业，牢记不忘而生起深切惭愧，真诚忏悔罪业并发誓永不再犯。

待他们忏悔清净后，通过实践布施、刻苦修行、精进不懈，命终之后就能往生善处，最终证得涅槃。这时他们便会发心趣入大乘，实践菩萨道。

善男子啊，修习大乘佛法的人有八种行为会犯下重大罪过。犯了这八种重罪之后，会让那些初发心的菩萨们失去以往积累的善根功德，违背当初发下的誓愿，被烦恼遮蔽，被天人所轻视，背离大乘正道而堕入恶道，长期陷在烦恼之中，远离善知识的引导。

善男子，这八种罪过是什么呢？如果有众生因为过去造作恶业的缘故，投生到不清净的世界。这些众生由于善根积累得不够，只能依靠善知识的引导才有机会听闻深奥微妙的大乘经典。他们心胸狭隘，也不能多种善根。那些初发心的菩萨虽然已经发起了无上正等正觉的心愿，但在听闻这些深奥的空性经典后，就急着为他人解说诵读。他们把自己听到的、读到的，向各种愚昧无知的众生宣说讲解，在这些人面前传授成佛的法门，教他们读诵。然而那些凡夫并没有相应的功德，以凡夫的心智无法理解深奥的佛法真义，听了这些法之后反而心生恐惧，产生后悔退缩的念头，于是就放弃了无上正等正觉的追求，转而发心修学声闻乘的法门。