佛说大集会正法经卷第一
西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译
如是我闻：
我亲自听佛这样说过：
一时，佛在王舍城鹫峰山中，与大苾刍众万二千人俱，尊者阿惹憍陈如、尊者摩诃目干连、尊者舍利子、尊者摩诃迦叶、尊者思胜、尊者罗睺罗、尊者善容、尊者贤护、尊者贤吉祥、尊者月吉祥、尊者大势至、尊者满慈子、尊者善吉、尊者哩嚩谛、尊者栴檀军，如是等皆大阿罗汉。
有一次，世尊在王舍城的灵鹫山中，和一万两千位大比丘们在一起。其中有尊者阿若憍陈如、尊者摩诃目犍连、尊者舍利子、尊者摩诃迦叶、尊者思胜、尊者罗睺罗、尊者善容、尊者贤护、尊者贤吉祥、尊者月吉祥、尊者大势至、尊者满慈子、尊者善吉、尊者哩嚩谛、尊者旃檀军，像他们这样，都是大阿罗汉。
是时，有菩萨摩诃萨，其名曰：慈氏菩萨摩诃萨、普勇菩萨摩诃萨、童子吉祥菩萨摩诃萨、童子住菩萨摩诃萨、童子贤菩萨摩诃萨、无所减菩萨摩诃萨、妙吉祥菩萨摩诃萨、普贤菩萨摩诃萨、善现菩萨摩诃萨、金刚军菩萨摩诃萨、药王军菩萨摩诃萨，如是等六万二千菩萨摩诃萨众。
那时，有这些大菩萨在场，他们的名字是：弥勒大菩萨、普勇大菩萨、童子吉祥大菩萨、童子住大菩萨、童子贤大菩萨、无所减大菩萨、妙吉祥大菩萨、普贤大菩萨、善现大菩萨、金刚军大菩萨、药王军大菩萨。像这样的大菩萨，总共有六万二千位。
复有，最胜树王天子、贤天子、善贤天子、法爱天子、栴檀藏天子、香住天子、栴檀香天子，如是等一万二千天子众。复有，妙身天女、极信天女、自在主天女、吉祥目天女、世吉祥天女、大世主天女、大力天女、妙臂天女，如是等八千天女众。
还有，最胜树王天子、贤天子、善贤天子、法爱天子、栴檀藏天子、香住天子、栴檀香天子，像这样的一万二千位天子。还有，妙身天女、极信天女、自在主天女、吉祥目天女、世吉祥天女、大世主天女、大力天女、妙臂天女，像这样的八千位天女。
复有，优钵罗龙王、伊罗钵怛啰龙王、底民誐隶龙王、胜器龙王、最上器龙王、妙喜龙王、妙枝龙王、象头龙王，如是等八千龙王众俱来集会。
还有，优钵罗龙王、伊罗钵怛啰龙王、底民誐隶龙王、胜器龙王、最上器龙王、妙喜龙王、妙枝龙王、象头龙王，像这样的八千位龙王也一同前来集会。
到佛所已，咸各头面，礼世尊足，右绕三匝，退坐一面。是时，世尊默然而住。
他们来到佛陀面前，都恭敬地低下头，用额头触碰世尊的双足，然后向右绕行三圈，退到一边坐下。这时，世尊静静地安坐着。
尔时，会中有菩萨摩诃萨，名曰普勇，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：「世尊！此会菩萨及诸声闻、天人众等悉皆来集，乐欲听佛宣说妙法。此诸大众咸一谛观如来、应供、正等正觉殊善色相，乐入佛法，以乐法心观佛相故，久修习者即能远离一切障染，初修习者即发无上修善法心，不复暂起诸不善想。」作是白已。
那时，法会上有一位大菩萨，名叫普勇，从座位上站起来。他袒露右肩，右膝跪地，双手合十，恭敬地对佛陀说：“世尊！今天法会上的菩萨们、各位声闻弟子，还有天神和人们都聚集在这里，大家都欢喜地想听佛陀宣讲精妙的佛法。在场的所有大众，都一心专注地瞻仰如来、应供、正等正觉那殊胜美好的身相。因为大家怀着欢喜求法的心来观想佛的相貌，那些修行已久的人，就能远离一切烦恼障碍；刚开始修行的人，也能因此发起追求无上善法的决心，不会再暂时生起任何不善的念头。”普勇菩萨这样禀告完毕。
尔时，佛告普勇菩萨言：「我有正法名大集会，于阎浮提广大流布，若有众生暂得闻者，是人设有五逆重罪皆得销灭，不复退转于阿耨多罗三藐三菩提。普勇！于汝意云何？汝谓是人得闻法者，所获福聚与一佛等？」
那时，佛对普勇菩萨说：“我有一部正法，名叫《大集会》，在阎浮提世界广泛流传。如果有众生哪怕只是短暂听到这部法，这个人即使犯下了五逆重罪，也都能消除，并且不会从追求无上正等正觉的道路上退转。普勇！你觉得怎么样？你认为这个听到法的人，他所获得的福德，能和一位佛相等吗？”
普勇菩萨白佛言：「如是。世尊！」
普勇菩萨对佛说：“是的，世尊！”
佛言：「普勇！汝莫作是见，作是见者非真实见。」
佛说：“普勇啊！你不要这样看问题，这样看问题的人，并不是真正看清了真相。”
普勇菩萨复白佛言：「世尊！当云何见，即知是人真实福聚？」佛言：「普勇！彼闻法者所获福聚，与殑伽沙数量如来、应供、正等正觉所有福聚等无有异。又复，普勇！若有闻是正法者，一切皆住不退转地，即得一切如来常所观察，一切如来常现在前，降伏魔军圆满善法，是人即能于生灭理皆悉了知，一切皆得成就阿耨多罗三藐三菩提。」
普勇菩萨又对佛说：“世尊！应该怎么看，才能知道这个人真实的福报有多大呢？”
佛说：“普勇！那个听法的人所获得的福报，跟恒河沙数那么多的如来、应供、正等正觉所拥有的福报，是完全一样的，没有差别。
还有，普勇！如果有人听到这个正法，他们都会安住于不退转的境界，立刻就能得到一切如来时常的护念关照，一切如来时常显现在他面前，帮助他降伏魔军、圆满善法。这个人就能对生灭的道理完全明白，一切都能成就无上正等正觉。”
尔时，会中诸菩萨众，从座而起俱白佛言：「世尊！如一佛福聚，其量几何？」
那时，法会中的各位菩萨们，都从座位上站起来，一起问佛陀说：“世尊！就像一位佛所积累的福德，它的分量到底有多大呢？”
佛言：「诸善男子！汝等谛听。一佛福聚所有数量，譬如有人竭大海水尽洒阎浮，于此水中唯取一渧，作一殑伽河沙数量，如是一渧而复一渧，穷大海水一一渧成一殑伽河，此一一河满中沙数，尽为菩萨皆住十地，彼诸菩萨所有福聚宁为多不？」
佛说：“各位善男子！你们仔细听好。一位佛所积累的福德数量，打个比方来说：就像有人把整个大海的水都舀出来，洒遍整个阎浮提世界。然后从这所有的水中，只取一滴水，这一滴水就相当于一条恒河里的沙那么多。这样一滴又一滴地取，直到把大海的水全部取完，每一滴水都变成一条恒河。这每一条河里都装满沙子，每一粒沙子都代表一位菩萨，而且这些菩萨都达到了十地的境界。你们想想，这些菩萨所有的福德加起来，多不多？”
诸菩萨众俱白佛言：「甚多。世尊！」
各位菩萨一起对佛说：“非常多啊，世尊！”
佛言：「诸善男子！一佛福聚复多于彼，有闻法者转倍是数。又复，诸善男子！若有众生于后末世，闻是正法生信解心，所获福聚转增于彼，无量无边不可称计。」
佛说：“各位善男子！一位佛陀所积累的福德，比前面说的还要多得多。如果有人听到佛法，他所获得的福德又会成倍增加。还有，各位善男子！如果有众生在未来的末法时期，听到这个正法，生起相信和理解的心，他所获得的福德，又会比前面说的更加增长，多到无法计算，没有边际，数都数不清。”
尔时，普勇菩萨复从座起而白佛言：「世尊！诸有众生乐求法者，当云何求？」
那时，普勇菩萨又从座位上站起来，向佛问道：“世尊！所有那些喜欢追求佛法的众生，应该怎么去求呢？”
佛言：「普勇！诸求法者略有二种：一者于一切众生起平等心，二者如所闻法为众生说。」
佛说：“普勇啊！追求佛法的人大致有两种：第一种是对所有众生都保持平等心，第二种是把听到的佛法讲给众生听。”
普勇菩萨白佛言：「世尊！如所闻法，又复云何为众生说？」
普勇菩萨问佛陀说：“世尊！我们听到的这些道理，要怎么讲给其他人听呢？”
佛言：「普勇！亦有二种：一者以所闻法回向菩提；二者于大乘法爱乐趣求，而复长时，心无懈退。若能如是为众生说，是得名为真求法者。」
佛说：“普勇！也有两种情况：第一种，把自己听到的佛法，回向给觉悟；第二种，对大乘佛法特别爱喜欢，愿意追求，并且长时间坚持下去，心里从不懈怠。如果能这样做，为众生讲解佛法，才真正称得上是追求佛法的人。”
尔时，会中诸天子、天女众，各从座起住立佛前，合掌向佛而白佛言：「世尊！我等深心乐求正法，如佛世尊大慈大悲，能满一切众生心愿，愿为我等广分别说。」
那时，在场的所有天神和天女都从座位上站起来，走到佛面前，双手合十对佛说：“世尊！我们发自内心地渴望得到真正的佛法。就像您大慈大悲，能满足所有众生的愿望一样，希望您能为我们详细讲讲。”
尔时，世尊即于会中，放大希有净妙光明，普照大众。是时，普勇菩萨白佛言：「世尊！以何因缘放是光明？」
那时，世尊就在法会当中，放出极其罕见、清净美妙的光芒，普遍照耀着在座的所有人。这时，普勇菩萨对佛说：“世尊！因为什么原因放出这样的光芒？”
佛告普勇菩萨言：「汝今当知，今此会中有发阿耨多罗三藐三菩提心者，于佛世尊生难遭想，尊重恭敬劝请说法，以是因缘放斯光明。」
佛祖告诉普勇菩萨说：“你现在要知道，今天这场法会中，有些发愿要追求无上正等正觉的人，他们对佛祖产生‘难得遇到’的想法，非常尊重恭敬地请佛说法。就是因为这个原因，所以才放出这样的光明来。”
普勇菩萨复白佛言：「世尊！诸有众生发阿耨多罗三藐三菩提心者，云何修习而能成就？」
普勇菩萨又问佛说：“世尊，那些发了无上正等正觉心的众生，要怎么修行才能成就呢？”
佛言：「善哉善哉！汝大勇猛，于大众中能以此义问佛世尊，利益一切疾成佛道，汝今亦能以此善根成就阿耨多罗三藐三菩提。如汝所问，今为汝说，汝当谛听。我念往昔过阿僧祇劫，有佛出世，号宝吉祥如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。我于彼时为摩拏嚩迦，令诸众生安住佛智。忽于一时见一鹿王受诸苦恼，我于是时窃作是念：『云何当能代此鹿王而受诸苦？』复自思惟：『一切众生轮转三界未离苦者，皆亦如是。』即发愿言：『愿我当来得成佛已，一切众生离诸苦恼，生我佛刹，安住佛智。』普勇！我以如是善根大愿力故，即得阿耨多罗三藐三菩提。」
佛说：“很好，很好！你真是勇猛精进，能在这么多人面前，用这样的问题来请教世尊，利益一切众生，让他们快速成就佛道。你现在也能用这样的善根，成就无上正等正觉。你既然问了，我现在就给你讲，你要认真听。
我记得很久很久以前，经过无数劫那么长的时间，有一位佛出世，名号叫宝吉祥如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。那时候，我是摩拏嚩迦，为了让众生安住在佛的智慧中。忽然有一天，我看到一头鹿王，受了很多苦。我当时心里想：我怎么能代替这头鹿王受苦呢？接着又想：一切众生在三界里轮回，没有脱离苦难的，也都是这样受苦啊。我就发愿说：希望我将来成佛以后，一切众生都能脱离苦恼，生到我的佛国，安住在佛的智慧中。普勇啊，我就是因为这样的善根和大愿力，所以得到了无上正等正觉。”
尔时，普勇菩萨闻是说已，复白佛言：「世尊！彼佛世时，众生寿量，其数几何？」
那时，普勇菩萨听了佛的话，又问佛说：“世尊，那位佛在世的时候，众生的寿命有多长呢？”
佛言：「众生寿量满八十劫。」
佛说，众生的寿命长达八十劫。
普勇菩萨又复问言：「以何劫量而登彼寿？」
普勇菩萨又问：“那这个寿命是怎么计算的？用什么样的劫数来衡量呢？”
佛言普勇：「彼劫量者，譬如有人造一大城，广十二由旬、高三由旬，于彼城中置以胡麻，悉皆充满。忽有一人百年一来，取一胡麻而掷于外，如是一来一掷，乃至胡麻掷尽城亦破坏，此劫数量亦复未尽。又复，譬如有一大山，广二十五由旬、高十二由旬，有长寿天，百年一来一坐其上，以憍尸迦衣拂其山石，如是一来一拂，乃至彼山拂尽，其劫数量亦复未尽。普勇！如是名为劫量。」
佛告诉普勇菩萨：“你说的那个劫数的时间长度，我打个比方给你听。就好比有一个人，建造了一座特别大的城，东西南北长十二由旬，高有三由旬。在这座城里，装满了胡麻，塞得满满当当的。然后有一个人，每一百年才来一次，每次只拿走一粒胡麻，扔到城外去。就这样，一百年来一次，拿走一粒，一直到把城里的胡麻全都拿光了，连那座城也毁坏倒塌了。可是，这个劫数的时间，还没到头呢。
再打个比方，有一座特别大的山，东西南北长二十五由旬，高有十二由旬。有一位长寿天的天人，每一百年才来一次，每次在这座山上坐一下，用他身上穿的那种特别细软的衣服，轻轻擦一下山上的石头。就这样，一百年来一次，擦一下，一直到把整座山都擦平了、擦没了，这个劫数的时间，也还是没到头。
普勇，你要知道，这个就叫作劫数的时间长度。”
是时，普勇菩萨又白佛言：「世尊！若人以一善根回向菩提获大福聚，得寿命八十劫，何况有人于佛深妙法中广大修习，其所得福不可称计。」
那时普勇菩萨又对佛说：“世尊，如果有人用一点善根，把功德回向给觉悟，就能得到很大的福报，寿命长达八十劫。更何况有人能在佛的深妙法门中认真修行，这样的人得到的福报，简直无法计算。”
佛言普勇：「若有众生得闻是大集会正法者，所获寿命八万四千劫，何况更能于此正法书写、读诵，彼获福聚，转倍于前，不可等比。又复，普勇！若人闻此正法，起净信心恭敬尊重，是人九十五劫得宿命智，六万劫为转轮王，为一切人之所尊重悉皆爱敬，不为刀杖、毒药所能侵害，临命终时有九十五俱胝佛面现其前，安慰彼人，作是告言：『勿生怖畏，汝先已闻大集会正法，有大福聚。』是时，彼九十五俱胝佛皆为授记，一一来生我佛刹中，何况以此正法，令尽有情界广大流布皆悉得闻。」
佛告诉普勇菩萨说：“如果有众生能够听闻这部大集会正法，他们获得的寿命可以达到八万四千劫。更何况还有人能够进一步书写、读诵这部正法，他们获得的福报会加倍增长，无法相比。”
佛又说：“普勇！如果有人听闻这部正法，生起清净的信心，恭敬尊重这部法，这个人能在九十五劫中获得宿命通，在六万劫中做转轮圣王，被所有人尊重爱戴，不会被刀杖毒药伤害。在临命终时，会有九十五俱胝佛出现在他面前，安慰他说：‘不要害怕，你以前已经听闻过大集会正法，有巨大的福报。’那时，这九十五俱胝佛都会为他授记，说他会一一投生到佛的国土中。更何况有人能让这部正法在一切有情众生中广泛流传，让所有人都能听闻到呢！”
普勇菩萨复白佛言：「世尊！我今于此大集会正法，乐欲听受心无厌足。」
普勇菩萨又对佛说：“世尊，我现在非常想听这部《大集会正法经》，心里特别欢喜，怎么听都听不够。”
佛言：「善哉善哉！非唯汝心乐法无厌，我于此法喜大宣说，亦复无厌，何况诸凡夫类，于此正法起厌足心？又复，普勇！若有善男子、善女人，于此正法深生信乐，是人于千劫中不坏正信，五千劫中不堕恶趣，万二千劫中远离愚痴，八千劫中不生边地，二万劫中勇猛布施，二万五千劫中常生天界，二万五千劫中常行梵行，四万劫中远离眷属之所痴缚、不为烦恼所能昏蔽，五万劫中受持正法，六万五千劫中安住正念。普勇！彼善男子、善女人，更不复起作罪业心，一切魔怨不能侵害，在在所生不处胎藏。又复有人于此正法听受读诵，是人八万劫中得闻持具足，于千劫中离杀生业，九万九千劫中离妄语业，一万三千劫中离两舌业。普勇当知，以是事故，此大正法不可得遇，至于名字亦不可得闻。」
佛说：善哉善哉！不只是你心里喜欢听法，没有厌倦。我对这个法，也非常欢喜广泛宣说，同样没有厌倦。更何况那些凡夫俗子，对这样的正法，怎么能起厌倦的心呢？
还有，普勇！如果有善男子、善女人，对这样的正法，深深生起信心和欢喜心，那么这个人：
在一千劫中，不会破坏正确的信仰； 在五千劫中，不会堕入恶道； 在一万二千劫中，远离愚痴； 在八千劫中，不会生在偏僻落后的地方； 在二万劫中，勇猛布施； 在二万五千劫中，常常生在天界； 在二万五千劫中，常常修清净的梵行； 在四万劫中，远离被家人亲属的愚痴所束缚，不被烦恼所蒙蔽； 在五万劫中，受持正法； 在六万五千劫中，安住在正确的念头里。
普勇！那些善男子、善女人，从此不再生起造罪业的心，一切魔和怨敌都不能伤害他们，无论生在哪里，都不会在母胎中受生。
还有，如果有人对这样的正法，能够听闻、领受、读诵，那么这个人：
在八万劫中，得到听闻和记忆的能力圆满具足； 在一千劫中，远离杀生的行为； 在九万九千劫中，远离说谎的行为； 在一万三千劫中，远离挑拨离间的行为。
普勇！你应当知道，因为这个缘故，这样的正法，不容易遇到，甚至连它的名字，也不容易听到啊！
尔时，普勇菩萨摩诃萨益加恭敬，右膝着地，礼世尊足，前白佛言：「世尊！若有人于此正法生轻谤者，是人得几所罪？」
那时，普勇大菩萨更加恭敬，右膝跪在地上，礼拜世尊的双脚，然后对佛说：“世尊，如果有人对这部正法生出轻视、毁谤的心，这个人会得到多少罪过呢？”
佛言：「甚多。」
佛说：这个罪过非常大，多得数不清。
普勇菩萨复白佛言：「彼所获罪其数几何？」
普勇菩萨又问佛说：“那个人会得到多少罪报呢？”
佛言：「普勇！若人于十二殑伽沙数诸佛所，起大恶心其罪尚轻，若于是正法起轻谤心者，其所获罪甚多于彼。何以故？普勇！若人于彼正法起轻谤者，是即发起破大乘心，以烦恼火而自焚烧。」
佛对普勇说：“如果有人对十二殑伽沙数那么多佛的地方，生起极大的恶心，这个罪过还算轻的。但如果对这部正法生起轻视、毁谤的心，那他得到的罪过比前面说的还要多得多。为什么呢？普勇，如果有人对这部正法生起轻视毁谤的心，这就等于发起了破坏大乘佛法的念头，等于用烦恼的火把自己烧掉了。”
普勇菩萨复白佛言：「世尊！一切众生业习所缠，轮转生死不能解脱。」
普勇菩萨又对佛说：“世尊，一切众生被自己的业力和习气缠住，在生死中轮回打转，没法解脱。”
佛言普勇：「如是如是！譬如有人，自断其头。时有一人，持以良药，所谓摩叱迦良药、虞尼那嚩良药、竭哩多嚩良药、带梨那嚩良药，如是等良药涂所断头。普勇！于汝意云何？汝谓是人还活其命不？」
佛说：“普勇啊，就是这样，就是这样。打个比方，有个人自己砍断了自己的头。这时有另一个人拿来好药，比如摩叱迦药、虞尼那嚩药、竭哩多嚩药、带梨那嚩药，用这些好药去涂抹砍断的头。普勇啊，你觉得怎么样？你认为这个人还能活过来吗？”
普勇菩萨白佛言：「不也。世尊！是人虽涂良药，其何能活？」
普勇菩萨对佛说：“不能啊，世尊。这个人虽然涂了好药，但头都断了，怎么可能活过来呢？”
「普勇！彼轮转者亦复如是。
普勇，那些在生死轮回中流转的众生，也是这样。
「复次，普勇！譬如一时，有二丈夫，各持利刀，互欲害命，以力相敌故，俱不能害，唯致疮损苦痛亦甚。时忽有人持以良药，为涂其上，其疮即愈。彼二丈夫既得愈已，忆念往苦互相谓言：『我等从今，不复更起相杀害心。』普勇！诸有智者亦复如是，虽复造业，即能追悔，而于正法不生弃背，如是渐能趣向一切离生死法。
普勇，再打个比方。就像有两个人，手里各拿着一把锋利的刀，都想杀掉对方。因为力气差不多，谁也杀不了谁，只是互相砍伤，疼得厉害。这时忽然有人拿来好药，涂在他们的伤口上，伤口马上就好了。那两个人伤好了以后，想起之前受的苦，互相说：“我们从今以后，再也不起互相杀害的心了。”普勇，那些有智慧的人也是这样。虽然犯了过错，但能马上后悔改过，对正法也不生放弃背离的心。这样慢慢就能走向脱离生死轮回的法门。
「复次，普勇！如世间人舍寿报已，虽有父母忧恼、啼泣，而更不能为依为怙。彼凡夫类不能自利，亦不利他，不造善业亦复如是，临命终时无所依怙，略有二种：一者，自造诸不善业，复劝他作；二者，于佛正法起轻谤心。」
普勇啊，再打个比方：世间的人寿命到了，离开人世的时候，虽然父母亲人伤心痛哭，但已经帮不上忙，也靠不住了。那些凡夫俗子，既不能帮自己，也帮不了别人，不做好事，就像这样——到临死的时候，什么依靠都没有。大概有两种情况：一种是，自己做了各种坏事，还劝别人也去做；另一种是，对佛的正法起了轻视、毁谤的心。
普勇菩萨复白佛言：「世尊！若有于佛正法生轻谤心者，是人命终当堕何处？」
普勇菩萨又对佛说：“世尊，如果有人对佛的正法起了轻视、毁谤的心，这个人死后会堕到什么地方去？”
佛言普勇：「彼谤法者，命终已后，当堕地狱受大苦恼，所谓大可怖地狱、众合地狱、炎热地狱、极炎热地狱、黑绳地狱、阿鼻地狱、噜摩诃哩沙地狱、呼呼尾地狱，如是等八大地狱中，一一地狱受一劫苦。」
佛回答说：“普勇啊，那些诽谤佛法的人，死了以后会掉进地狱，受非常大的痛苦。这些地狱包括：特别恐怖的地狱、众生挤在一起受苦的地狱、火烧得特别热的地狱、热到极点的地狱、用黑绳量着拉人受苦的地狱、无间地狱、还有叫‘噜摩诃哩沙’的地狱、还有叫‘呼呼尾’的地狱。一共是这八个大地狱，每一个地狱里都要受整整一劫那么久的苦。”
普勇菩萨复白佛言：「甚苦。世尊！我今于此不忍听闻。」
普勇菩萨又对佛说：“世尊，我现在听到这些，心里实在受不了。”
尔时，世尊即为普勇菩萨说伽陀曰：
那时，世尊就给普勇菩萨说了几句偈颂。
「我所说地狱， 汝怖不忍闻，
彼地狱苦恼， 众生业自造。
若作诸善业， 定获安乐果，
作诸不善者， 必得苦恼报。
生苦与死苦， 忧苦等缠缚，
不造诸乐因， 愚人常苦恼。
智者得安乐， 信乐大乘法，
念佛最上智， 永不堕恶趣。
普勇汝当知， 前前世业感，
少种一善因， 定获广大果。
如世种增长， 百谷皆无失，
善因生佛刹， 获果亦如是。
智者修善法， 远离诸苦因，
彼成众德本， 获最上安乐。
若能平等施， 善法一毫量，
于八万劫中， 获广大财富。
在在所生处， 常念行布施，
以施三宝故， 展转报无尽。」
佛说的地狱，你听了害怕，不敢再听。地狱里的痛苦，都是众生自己造的业。如果做了各种善事，一定能得到安乐的果报。做了各种坏事的人，必定会得到痛苦的报应。生苦、死苦、忧愁苦，这些苦把人缠得紧紧的。不种下快乐的因，愚痴的人常常受苦，有智慧的人得到安乐。相信并喜欢大乘佛法，念佛得到最高的智慧，永远不会掉进恶道。普勇，你要知道，前生前世的业力感召，哪怕只种下一点点善因，也一定能得到很大的果报。就像世间的种子种下去，各种谷物都不会白种。善因能生到佛的国土，得到的果报也是这样。有智慧的人修善法，远离各种苦的因，他们成就了各种善德的根本，得到最上等的安乐。如果能平等地布施，哪怕只有一点点善法，在八万劫中都会得到广大的财富。无论生在哪里，常常记得布施，因为供养佛、法、僧三宝的缘故，福报辗转增长，没有穷尽。
尔时，普勇菩萨闻佛说是伽陀已，即白佛言：「世尊！云何于此大集会正法乃能了知，而得听受？」
那时，普勇菩萨听了佛说的这些偈颂，就对佛说：“世尊，怎样才能明白这部大集会正法，并且能够听闻领受呢？”
佛言普勇：「若人于十二殑伽沙数如来、应供、正等正觉所圆满善根，即得听闻此大集会正法。」
佛告诉普勇菩萨说：“如果有人能在像十二个恒河沙那么多的如来、应供、正等正觉面前，种下圆满的善根，那他就能听到这部大集会正法。”
普勇菩萨复白佛言：「世尊！云何能得如是善根圆满？」
普勇菩萨又问佛说：“世尊，怎样才能做到善根圆满呢？”
佛言普勇：「若能于一切如来平等知见，是即善根圆满。」
佛说：“普勇，如果能够对一切如来平等看待、正确认识，这就是善根圆满了。”
普勇复言：「云何能于一切如来平等知见？」
普勇又问：“怎样才能对一切如来平等地认识和看待呢？”
佛言：「若于法师尊重恭敬，是即能于一切如来平等知见。」普勇又言：「而复云何于法师尊重恭敬？」
佛说：“如果能对说法的人保持尊重和恭敬，这就是能对一切如来平等看待和了解。”普勇又问：“那怎样才能做到对说法的人尊重和恭敬呢？”
佛言：「若人于出世道发趣向心，是即于法师所尊重恭敬。普勇！如是等皆能圆满善根。」
佛说：如果有人对出世解脱的道理生起向往的心，这就是对法师尊重恭敬。普勇，这样的人都能圆满善根。
佛言普勇：「此大集会正法，有大功德，利益一切，若人能听受、书写、读诵者，是人获大福聚不可称计。普勇！正使四方一一方各有十二殑伽沙数如来、应供、正等正觉，皆住十二劫，说此大集会正法，听受功德而不能尽。又复四方各有如上殑伽沙数如来、应供、正等正觉，皆住如上劫，说此书写功德，亦不能尽。又复四方各有如上殑伽沙数如来、应供、正等正觉，皆住如上劫，说此读诵功德，亦复不尽。」
佛说：“普勇啊，这个‘大集会正法’法门，有很大的功德，能利益一切众生。如果有人能听受、书写、读诵这个法门，这个人获得的福报和善果，多得没法计算。
普勇啊，就算在东南西北四个方向，每一个方向都有十二个恒河沙数那么多的如来、应供、正等正觉，这些佛都住世十二劫那么长的时间，专门来讲说听受这个‘大集会正法’法门的功德，也讲不完。
再说，四个方向又各有像前面说的那么多恒河沙数的如来、应供、正等正觉，这些佛都住世同样长的劫数，专门来讲说书写这个法门的功德，也讲不完。
再说，四个方向又各有像前面说的那么多恒河沙数的如来、应供、正等正觉，这些佛都住世同样长的劫数，专门来讲说读诵这个法门的功德，也还是讲不完。”
普勇菩萨白佛言：「世尊！愿佛略说读诵福聚，其数几何？」
普勇菩萨对佛说：“世尊，请您简单说说，读诵这部经能得到的福报，到底有多少呢？”
尔时，世尊即说伽陀曰：
那时，世尊就说了一首偈颂。
「若人能读诵， 一四句偈者，
彼所获福聚， 与彼八十四，
殑伽沙数佛， 福聚等无异。
何况能一心， 安住于正法，
彼福聚无尽。 诸佛出于世，
宣说无边法， 而实难得值。」
如果有人能读诵哪怕只是四句偈子，那他得到的福报，跟八十四条恒河沙那么多的佛的福报一样多，没有差别。更何况能一心安住于正法的人，他的福报更是无穷无尽。诸佛出现在世间，宣说无边的佛法，但真正能遇到佛法，实在是太难得了。
尔时，有十八俱胝尼乾陀众来诣佛所，咸入会中，各坐一面，作如是言：「瞿昙！我等胜汝！」如是三复皆作是言：「我等胜汝！」
那时，有十八俱胝那么多的尼乾陀人来到佛的住处，全都进入法会中，各自坐在一边，这样说：“瞿昙，我们胜过你。”这样重复说了三次，都说：“我们胜过你。”
是时，佛告诸尼乾陀众言：「唯佛如来得真胜名，于一切处无能胜者。」
那时佛对所有的尼乾陀众人说：只有佛如来才真正配得上“最胜”这个名字，在任何地方都没有能胜过佛的。
尼乾陀言：「汝一瞿昙，云何得胜？」
尼乾陀众对佛说：“你一个瞿昙，凭什么说自己能胜过我们？”
佛言：「若汝尼乾陀定计胜者，是颠倒见、非真实见。汝等以何为胜？恣汝等说。」是时，尼乾陀众咸一默然，互窃相视。
佛说：“如果你们尼乾陀众认定自己能胜过别人，那是一种颠倒错误的看法，不是真实的见解。你们到底凭什么认为自己能赢？尽管说吧。”这时，尼乾陀众全都沉默不语，只是偷偷地互相看着对方。
佛言：「汝等当知，唯佛世尊，于一切众生，若已入佛慧、若未入佛慧，利根、钝根，咸使得度，平等利益无有差别，是可名为无能胜者。汝善思惟，于自身心诸苦所逼，尚不能知，云何而能于此称胜？我今示汝诸佛微妙广大正法。」
佛说：“你们应当知道，只有佛世尊对一切众生，无论是已经进入佛的智慧，还是还没有进入佛的智慧，无论是聪明人还是迟钝的人，都能让他们得到解脱，平等地利益他们，没有任何差别。这才可以叫做无人能胜过的人。你们好好想一想，你们自己身心被各种痛苦逼迫，连这些痛苦都不知道，怎么能在这里自称胜利呢？我现在给你们展示诸佛微妙广大的正法。”
诸尼乾陀众闻佛是言已，忽大瞋恚生不信心。是时，帝释天主居善法堂，以天眼见，即持金刚杵来入会中，而欲破坏。诸尼乾陀众咸皆惊怖，生大忧恼，啼泣良久。即时，世尊于大众中隐身不现，诸尼乾陀众于佛世尊方生瞻仰，忽不见佛，转增忧苦，即说伽陀曰：
那些尼乾陀外道们听了佛说的这些话，一下子火冒三丈，心里生起了不相信的念头。这时，帝释天主正在善法堂里，用天眼看到了这个场面，就拿着金刚杵来到法会中，想要收拾那些尼乾陀外道。那些尼乾陀外道全都吓得要命，心里又慌又怕，哭了好一阵子。就在这时，世尊在大众中突然隐身不见了。那些尼乾陀外道刚刚还在仰望着佛，忽然看不到佛了，心里更加痛苦，就说了这样一首偈子：
「譬如人独处， 空寂旷野中，
无父复无母， 恐畏无救者。
如江河无水， 游鱼无所依，
树木皆摧折， 飞禽无所止。
我等今怖畏， 苦恼亦如是，
不见佛世尊， 谁为救护者。」
就像一个人独自待在空旷无人的荒野里，没有父亲也没有母亲，心里害怕却没人能救他。就像江河里没有水，游动的鱼就没有依靠；树木都折断了，飞鸟就没有地方停歇。我们现在也是这样害怕、痛苦，因为见不到佛世尊，谁来救我们、保护我们呢？
是时，诸尼乾陀众说是伽陀已，欲从座起，彼二膝轮适按地时，其所按地，忽发大声，普震一切人天大众。诸尼乾陀咸作是念：「如来最胜二足尊者，唯愿慈悲，救度我等。」
那时，那些尼乾陀众人说完这首偈颂后，想起身离开。可他们的两个膝盖刚按到地上，地面突然发出巨大的声响，震动了所有在场的人和天人。那些尼乾陀众人都心想：“如来是最殊胜、最尊贵的两足尊者，只愿您发慈悲心，救度我们啊！”
尔时，世尊即时现身还复本座，告普勇菩萨言：「汝可为诸尼乾陀众说法化度。」
那时，世尊立刻现身，回到了自己的座位上，对普勇菩萨说：“你可以为那些尼乾陀众生说法，度化他们。”
普勇菩萨白佛言：「不也。世尊！譬如须弥山王殊妙高显，有小黑山而居其侧，云何可言相与等比？今佛世尊居大众中，遣我说法亦复如是。」
普勇菩萨对佛说：“不是的，世尊。就像须弥山王，特别高大庄严，旁边有座小黑山，怎么能说它们差不多呢？现在世尊您坐在大众当中，派我去说法，也是这个道理。”
佛言：「止！止！善男子！如来方便善巧，于十方世界随所说者，皆是如来慈悲愿力之所建立。此诸尼乾陀等欣乐于我，我当为说无上法要。普勇！汝今可往十方世界，亲近诸佛宣扬法化。」
佛说：“停一停，善男子！如来的善巧方便，在十方世界里所说的法，全都是靠如来的慈悲愿力建立起来的。这些尼乾陀等人喜欢听我说法，我应当为他们讲说无上的法要。普勇，你现在可以去十方世界，亲近诸佛，宣扬佛法，教化众生。”
普勇菩萨白佛言：「世尊！我神通力而甚微小，非佛大慈假我神力，终不能行。」
普勇菩萨对佛说：“世尊，我的神通力量非常微小，如果不是佛用大慈悲心借给我神力，我终究无法前往。”
佛言普勇：「汝今以自通力及佛神力，如是可往。」普勇菩萨承佛圣旨，即从座起绕佛三匝，忽于会中隐身不现。
佛说：“普勇，你现在靠自己的神通力，再加上佛的神力，这样就可以去了。”普勇菩萨领受了佛的旨意，就从座位上站起来，绕着佛走了三圈，忽然就在法会中隐身不见了。
尔时，世尊告诸尼乾陀众言：「汝等当知，所谓生为大苦，由生苦故，起诸怖畏，谓生有病怖；有病怖故，而有老怖；有老怖故，即有死怖。生何缘怖？谓为众苦之所逼故。以生为因，即有诸怖；生法若无，怖从何起？由是即有啰惹难怖、陬啰难怖、恶毒难怖、火难怖、水难怖、风难怖，乃至雷雹等难怖，及自作诸不善业怖。如是等怖，因生而有；若了生法，即离诸怖。」
那时，世尊对所有的尼乾陀众人说：“你们应当知道，所谓的‘生’就是大苦。因为有了‘生’这个苦，就引出了各种恐惧和害怕。比如，因为害怕生病，就有了对病的恐惧；因为有对病的恐惧，就有了对衰老的恐惧；因为有对衰老的恐惧，就有了对死亡的恐惧。‘生’为什么会让人害怕呢？因为‘生’是被各种痛苦逼迫的结果。正因为‘生’是根源，所以才有各种恐惧。如果‘生’这个法不存在了，恐惧又从何而来呢？由此，就有了对国王惩罚的恐惧、对盗贼的恐惧、对毒物的恐惧、对火灾的恐惧、对水灾的恐惧、对风灾的恐惧，乃至对打雷闪电等灾难的恐惧，还有对自己做坏事招来恶果的恐惧。这些恐惧，都是因为‘生’才有的。如果能明白‘生’的本质，就能远离所有的恐惧。”
是时，世尊为诸尼乾陀众略说是怖畏法已，时诸尼乾陀众廓然开悟，悔过自责，俱白佛言：「世尊！我等愚痴，起不正见，背真实道，违佛正法，深为过咎，愿佛慈悲摄受我等。」作是言已，时十八俱胝尼乾陀众，俱发阿耨多罗三藐三菩提心，即时为十八俱胝大菩萨众，一一皆得圆满十地，乃以神通力各现种种神变，及现种种身：佛身、菩萨身、缘觉身、声闻身，乃至天人、龙、神、一切趣类等身已，复各自变宝莲华座，等分其半于佛左右，礼佛足已，各坐其座。
那时，世尊给那些尼乾陀众人简单讲说了这些关于恐惧和害怕的道理。尼乾陀众人听完之后，一下子明白了，心里豁然开朗，感到后悔，责怪自己过去做错了事。他们都对佛说：“世尊，我们太愚昧了，生出了不正确的想法，背离了真实的道理，违反了佛的正法，犯下了很严重的过错。恳请佛发慈悲，接受我们，照顾我们。”说完这些话之后，那十八俱胝尼乾陀众人，全都生起了追求无上正等正觉的心。当下他们就变成了十八俱胝大菩萨，每一个人都圆满得到了十地的境界。然后他们用神通的力量，各自显现出种种神奇的变化，还显现出种种不同的身体，有佛身、菩萨身、缘觉身、声闻身，甚至还有天人、龙、神以及一切众生种类的身体。显现完这些之后，他们又各自变化出宝莲花座，分出一半放在佛的左右两边，向佛行礼，用头触碰佛的脚，然后各自坐在自己的座位上。