菩萨戒品第二
文殊师利白佛言：「世尊！我今欲问世尊胜语世间菩萨戒，愿为我说，我当谛听。」
文殊师利对佛陀说：“世尊！我现在想请教您关于菩萨戒的殊胜教诲，请您为我解说，我会专心聆听。”
佛告文殊师利：「我今当说，汝善谛听。不杀众生、不盗他财物、不非梵行、不起妄语、不饮酒，如是当忆。不歌舞倡伎、不着花香持天冠等、不坐卧高广大床、不过中食。若行此事，不成就三乘。何以故？以有犯故。发长二指当剃，或二月日若短而剃，是无学菩萨：若过二指，亦是无学菩萨。爪不得长得如一䵃麦。何以故？为搔痒故。若如此者，是分别菩萨。
佛对文殊师利说：“我现在要讲，你仔细听好。不杀害众生、不偷盗他人财物、不邪淫、不说谎、不饮酒，这些要记住。不唱歌跳舞演戏、不佩戴花饰香品或天冠这类东西、不坐卧高大宽敞的床铺、不过午进食。如果做这些事，就不能成就三乘的修行。为什么呢？因为这就犯了戒。头发长到两指宽就该剃，或者每两个月剃一次，如果更短就剃，这是无学菩萨的做法；如果超过两指长，那也是无学菩萨。指甲不能长得像一颗麦粒那么长。为什么呢？是为了避免抓痒。能做到这些的，就是懂得分别的菩萨。”
「为供养佛、法、僧，并般若波罗蜜及父母兄弟，得畜财物。为起寺舍、为造像、为布施，若有此因缘，得受金银财物，无有罪过。若食抟当如鸡卵大，正食时，无因缘不得看他，是分别菩萨。
为了供养佛、法、僧，以及智慧到彼岸的法门，还有父母兄弟，可以拥有财物。为了建造寺庙房舍、为了造佛像、为了布施，如果有这些正当理由，可以接受金银财物，没有罪过。吃饭时，饭团应当像鸡蛋那么大，正在吃饭时，没有特别原因不要东张西望，这是有分别心的菩萨。
「不得卖、买，受他施物不得货卖，若施至亿万，亦皆应受。何以故？有因缘故。
不能买卖，别人布施的东西也不能拿去卖。即使布施的东西价值亿万，也应当接受。为什么呢？这是有原因的。
「不以自身作恶，亦不教他。不得为利养故，赞叹他人。若为己杀，不得噉。若肉如材木、已自腐烂，欲食得食。文殊师利！若欲噉肉者，当说此呪：
不要自己做坏事，也不要教别人做坏事。不能为了得到好处而去吹捧别人。如果是为自己而杀的动物，就不能吃它的肉。如果肉已经像木头一样，自己腐烂了，想吃的话可以吃。文殊师利！如果想要吃肉，应当念这个咒语：
「『多姪咃(此言如是)阿捺摩阿捺摩(此言無我無我)阿視婆多阿視婆多(此言無壽命無壽命)那舍那舍(此言失失)陀呵陀呵(此言燒燒)婆弗婆弗(此言破破)僧柯慄多弭(此言有為)莎呵(此言除殺去)』
多姪咃 阿捺摩 阿捺摩 阿視婆多 阿視婆多 那舍 那舍 陀呵 陀呵 婆弗 婆弗 僧柯慄多弭 莎呵 （這是文殊師利菩薩所傳的《文殊師利問經》中的咒語，大意是：破除我執、斷除有為生死。修持此咒可以幫助修行者體悟無我、超越生死輪迴，達到解脫境界。）
「此呪三说乃得噉肉。饭亦不应食。何以故？若无思惟，饭不应食。故何况当噉肉？」
这个咒语要念三遍，才能吃肉。但连饭也不应该吃。为什么呢？如果没有经过思考，饭都不该吃。更何况是吃肉呢？
尔时文殊师利复白佛言：「世尊！若得食肉者，《象龟经》、《大云经》、《指鬘经》、《楞伽经》等诸经，何故悉断？」
那时，文殊师利菩萨又向佛陀请教说：“世尊！如果允许吃肉的话，为什么《象龟经》、《大云经》、《指鬘经》、《楞伽经》等等这些经典，都明确禁止呢？”
佛告文殊师利：「如深广江，不见彼岸，若无因缘，则不得渡。若有因缘，汝当渡不？」
佛陀告诉文殊师利菩萨：“就像一条又深又宽的江，一眼望不到对岸。如果没有合适的条件，就没办法渡过去。如果条件具备了，你会渡过去吗？”
文殊师利白佛言：「世尊！我当渡，我当渡，或以船、或以筏、或以余物。」
文殊师利对佛说：“世尊！我要渡过去，我要渡过去，可以用船、用筏子，或者用其他东西。”
佛复告文殊师利：「以众生无慈悲力，怀杀害意，为此因缘故断食肉。文殊师利！有众生乐粪扫衣，我说粪扫衣；如是乞食，树下坐、露地坐、阿兰若冢间，一食过时不食，遇得住处三衣等，为教化彼，我说头陀。如是，文殊师利！若众生有杀害心，为彼心故，当生无数罪过，是故我断肉。若能不怀害心、大慈悲心，为教化一切众生故，无有过罪。
佛又告诉文殊师利菩萨：“因为众生没有慈悲的力量，心里怀着杀害的念头，为了这个缘故，所以要断除吃肉。文殊师利！有些众生喜欢穿粪扫衣，我就对他们说粪扫衣的好处；同样地，对于乞食、树下坐、露地坐、在寂静的坟冢间修行、一天只吃一餐、过了中午就不吃、遇到合适的住处只保留三件衣服等等，为了教化这样的人，我才讲说头陀行的法门。就是这样，文殊师利！如果众生怀着杀害的心，因为那样的心，就会产生无数的罪过，所以我要断除肉食。如果能够不怀着伤害的心，而是怀着广大的慈悲心，为了教化一切众生的缘故，那就没有罪过了。”
「不得噉蒜。若有因缘得噉，若合药治病则得用。
不能吃大蒜。如果有特殊情况需要吃，比如配药治病，那就可以用。
「不得饮酒。若合药医师所说多药相和，少酒多药得用。
不能喝酒。如果配药时，医生说了需要多种药物混合，其中药多酒少的话，那可以用一点。
「不得服油及涂身等，若有因缘得用，得用乳酪、生酥、熟酥、醍醐，我先噉乳糜，为风痰冷故。」
不能吃油，也不能用油涂抹身体。如果因为特殊原因必须用，可以用乳酪、生酥、熟酥、醍醐。我当初就吃过乳糜，那是因为受了风寒、体内有痰湿的缘故。
佛说此祇夜：
佛说了下面这首偈颂：
「若身覆是善， 心口覆亦然，
一切处所覆， 菩萨所应行。」
如果身体上隐藏了善行， 心里和嘴上也要同样隐藏。 在任何地方都这样隐藏， 是菩萨应该做的修行。
佛告文殊师利：「有三十五大供养，是菩萨摩诃萨应知。然灯、烧香、涂身，涂地香、末香、袈裟及繖；若龙子幡并诸余幡，螺鼓、大鼓、铃盘，舞歌以卧具，或三节鼓、腰鼓、节鼓并及截鼓；曼陀罗花持地洒地，贯花悬缯：饭、水、浆饮可食、可噉，及以可味香和槟榔、杨枝、浴香，并及澡豆，此谓大供养。」
佛告诉文殊师利菩萨：“有三十五种大供养，是菩萨们应当知道的。点灯、烧香、用香涂身、用香涂地、用粉末香、供养袈裟和伞盖；还有龙子幡和各种其他的幡旗，海螺、大鼓、铃、盘，以及歌舞和卧具；或者三节鼓、腰鼓、节鼓和截鼓；用曼陀罗花撒在地上，把花串起来、悬挂彩绸；供养饭食、净水、浆饮等可以吃喝的东西，以及美味的香和槟榔、杨枝、沐浴用的香，还有澡豆。这些就叫做大供养。”
佛告文殊师利：「有二十六邪见，是菩萨摩诃萨应离。杀马祠火、杀人祠火；一时射四方，杀马四千头，去除五藏，内以七宝施婆罗门；杀人内宝亦如是。箭射四方，齐箭至处，布满七宝施婆罗门；走马四方，穷其所至，布以七宝施婆罗门；随此箭马所极之处，满中众生皆悉杀害，聚积杂物一切烧尽，一切天神悉皆当礼，一切林树悉皆当礼，一切山神悉皆当礼，古昔居处悉皆当礼，诸有大树悉皆当礼，诸杂神像悉皆当礼。摩醯首罗、毘纽拘摩勒、梵天、阎罗王、龙毘沙门、因陀罗酒、天女割多、耶尼独伽、舌陀遮文持、优摩罗，与邪见相似，是等可舍，不应礼拜。文殊师利！我不说此以为功德。」
佛对文殊师利说：“有二十六种邪见，是菩萨应当远离的。比如：杀马来祭祀火神、杀人来祭祀火神；同时向四方射箭，杀四千匹马，取出五脏，把七宝放进马肚子里施舍给婆罗门；杀人后把宝物放进人体里施舍也是这样。向四方射箭，箭射到的地方，都铺满七宝施舍给婆罗门；骑马跑遍四方，跑到最远的地方，沿路铺满七宝施舍给婆罗门；顺着这箭和马所到之处，把那里的众生全部杀害，堆积各种杂物全部烧光，认为一切天神都应当礼拜，认为一切树林都应当礼拜，认为一切山神都应当礼拜，认为古时候的居所都应当礼拜，认为所有大树都应当礼拜，认为各种神像都应当礼拜。还有摩醯首罗、毘纽拘摩勒、梵天、阎罗王、龙毘沙门、因陀罗酒、天女割多、耶尼独伽、舌陀遮文持、优摩罗这些，都与邪见相似，这些都应该舍弃，不应当去礼拜。文殊师利！我不认为这些是功德。”
佛说此祇夜：
佛说了下面这首偈颂：
「如上二十六， 悉是邪归依，
非胜非安隐， 不得脱众苦。
若依佛法僧， 及以四圣谛，
胜安隐归依， 一切苦解脱。
上面这二十六种， 全都是错误的依靠， 既不殊胜也不安稳， 不能让人解脱各种痛苦。
如果依靠佛法僧三宝， 以及四圣谛， 这才是殊胜安稳的依靠， 能让人从一切痛苦中解脱。
「彼先邪见相传，说此功德：杀马功德、杀人功德、射方功德、走马功德、杀一切众生功德，实非功德。若生一念慈悲心，功德广大不可思议。文殊师利！此是菩萨所行。」
他们之前流传着错误的看法，说这些是功德：杀马的功德、杀人的功德、射箭的功德、赛马的功德、杀害一切众生的功德，其实这些都不是功德。如果能生起一念慈悲心，那功德才广大得无法想象。文殊师利！这才是菩萨应该去做的。
尔时文殊师利白佛言：「世尊！我欲问如来、应供、正遍知，未来诸菩萨诸行。如来若许我，今当问。」
那时，文殊师利对佛说：“世尊！我想请教如来、应供、正遍知，关于未来菩萨们的修行。如果如来允许，我现在就问。”
佛告文殊师利：「随意所问。」
佛对文殊师利说：“你想问什么，就尽管问吧。”
文殊师利白佛言：「四众于何时中不得作声？或身、口、木、石及诸余声。」
文殊师利问佛说：“僧团四众在什么时候不能发出声音？无论是身体动作的声音、说话的声音，还是敲打木头、石头以及其他各种东西发出的声音。”
佛告文殊师利：「于六时不得，礼佛时、听法时、众和合时、乞食时、正食时、大小便时。」
佛陀告诉文殊师利菩萨：“有六个时候不能礼佛，分别是：礼佛的时候、听法的时候、僧众集会的时候、乞食的时候、吃饭的时候、大小便的时候。”
文殊师利白佛：「何故于是时不得作声？」
文殊师利问佛：“为什么在这个时候不能发出声音？”
佛告文殊师利：「于是时有诸天来，彼诸天常清净心、无染心、空心、随波罗蜜心、观佛法心，以彼声故，令心不定。以不定故，悉皆还去。以诸天去故，诸恶鬼来，作不饶益、不安隐事。彼人于此，生诸灾患，人民饥饿，更相侵犯。是故文殊师利！应寂静礼佛、应供、正遍知。」
佛陀告诉文殊师利菩萨：“那个时候，会有一些天人来。这些天人平时保持着清净的心、没有杂染的心、空无执着的心、随顺智慧的心、观想佛法的境界。但就因为听到了那种声音，他们的心就动摇了。心一动摇，他们就都离开了。天人们一走，各种恶鬼就来了，开始做损害众生、让人不安稳的事情。这样一来，那个人就会遭遇各种灾祸，老百姓会闹饥荒，还会互相争斗侵犯。所以啊，文殊师利！应该以寂静的方式，来礼敬佛、礼敬应供者、礼敬正遍知者。”
佛说此祇夜：
佛说了下面这首偈颂：
「不作身口声， 木石余音声，
寂静礼佛者， 如来所赞叹。」
不靠身体动作和口头声音， 也不像木头石头那样发出声响， 内心寂静地礼敬佛陀的人， 才是如来所真正赞叹的。