不可思议品第三
尔时文殊师利白佛言：「世尊！我当更问，愿佛解说。」
那时，文殊师利对佛说：“世尊！我想再问一个问题，希望您为我解答。”
佛告文殊：「随意所问。」
佛对文殊菩萨说：“你想问什么，就尽管问吧。”
文殊师利白佛言：「世尊！如来何故入于涅槃？」
文殊师利问佛说：“世尊！如来为什么要进入涅槃呢？”
佛告文殊师利：「我不入涅槃。何以故？由众生故。文殊师利！如琉璃珠，清净无垢，若值白物，青、黄、赤物，此琉璃珠则随物色，琉璃无心令见异色。文殊师利！如来亦尔。或有众生，见佛涅槃、转法轮，见降众魔、见并现神通、大小便利，或食或眠，或行或笑，如众生意悉见，如来如是。文殊师利！如虚空无色，而色于中现；虚空无取，亦取诸色；虚空无意，而生忆想；虚空无处，为众生处；虚空无堕，而堕依虚空。如来法身非是秽身、非血肉身，是金刚身，是不破身、不可破身、无譬喻身，而能示现一切诸色；以智慧金刚身，现为碎身。文殊师利！若佛不涅槃，世间不知佛是法身！非金刚是碎，是金刚不碎。何以故？如来慧身示现涅槃，非真涅槃，以方便故说入涅槃。文殊师利！涅槃者多义：大者非涅槃，名涅槃者无识。大乘涅槃，是说大般涅槃；小涅槃者，如缘觉、声闻涅槃。大者非涅槃，涅槃如虚空故；小者是自业，非他业，是故说小涅槃。涅槃者下义，我说死名涅槃。如来不死。何以故？声闻尚不生老死，不忧悲苦恼，何况如来法身、不可思议身、不生身、不灭身、不烧身！彼长寿诸天，见如来入涅槃，悲伤恋慕，堪种般若波罗蜜，亦堪种声闻、缘觉、菩萨因缘。」
佛对文殊师利说：“我不进入涅槃。为什么呢？是为了众生的缘故。文殊师利！就像琉璃珠，清净没有污垢，如果遇到白色的东西、青色、黄色、红色的东西，这颗琉璃珠就会随着东西的颜色而显现，琉璃珠本身没有心念，不会主动让人看见不同的颜色。文殊师利！如来也是这样。有的众生，看见佛涅槃、转法轮，看见佛降伏众魔、看见佛同时显现神通、也看见佛大小便，或者吃饭、睡觉，或者走路、微笑，这些都是随着众生的心意而显现的，如来就是如此。
文殊师利！就像虚空没有颜色，但各种颜色能在其中显现；虚空没有抓取，却能容纳各种颜色；虚空没有意识，却能让人产生记忆和想象；虚空没有固定的处所，却能成为众生的安身处；虚空本身不会坠落，但坠落的东西却要依赖虚空。如来的法身不是污秽的身体、不是血肉之躯，是金刚不坏之身，是不会破损、不可破坏、无法用比喻形容的身体，却能示现出一切颜色；以智慧的金刚身，示现为可以碎坏的身体。
文殊师利！如果佛不示现涅槃，世间就不知道佛是法身！并不是金刚身碎了，金刚身是不会碎的。为什么呢？如来的智慧身示现涅槃，并不是真的涅槃，是为了方便众生才说佛入涅槃。文殊师利！涅槃有很多含义：大的不是涅槃，被称为涅槃的没有意识。大乘的涅槃，说的是大般涅槃；小涅槃，指的是缘觉、声闻的涅槃。大的不是涅槃，因为涅槃就像虚空一样；小的是自己造作的业，不是别人的业，所以说它是小涅槃。涅槃有低层次的含义，我说死亡就叫做涅槃。但如来是不死的。为什么呢？声闻尚且没有生老病死，没有忧愁悲伤苦恼，更何况是如来的法身、不可思议之身、不生之身、不灭之身、不烧之身！那些长寿的天人，看见如来入涅槃，感到悲伤、留恋、仰慕，这样他们就有机会种下智慧的种子，也有机会种下声闻、缘觉、菩萨的因缘。”
佛说此祇夜：
佛说了下面这首偈颂：
「如来金刚身， 今日已破坏，
此身尚破碎， 何况羸力者；
以此生悲恋， 疾当得法身，
以是故如来， 示现涅槃相；
如来妙法身， 非可见闻法，
不生亦不灭， 不可得思议。」
如来的金刚不坏之身， 今天也已经毁坏了； 连这样坚固的身体都会破碎， 更何况我们这些本就脆弱的人呢？ 想到这里，不禁悲伤留恋起来。 但正因如此，我们应当迅速证得法身。 所以，如来才示现涅槃的样子。 如来那微妙的法身， 不是眼睛能看见、耳朵能听见的。 它没有生起，也没有灭去， 是不可思议、无法用思维去揣度的。
于此众中大意菩萨，说此祇夜：
在这群人中，有位大意菩萨，说了下面这首偈颂：
「如来不涅槃， 涅槃非如来，
亦非心意识， 离有无相故；
若人见牟尼， 永离于生死，
得成无所执， 不着彼此故。」
“如来并没有进入涅槃， 涅槃也不是如来本身， 也不是心、意、识这些念头， 因为已经超越了有和无的分别。 如果有人见到觉悟者， 永远脱离了生死轮回， 就能达到无所执着的境界， 不再执着于这边或那边。”
文殊师利白佛言：「世尊！若如来无心意识，云何当作众生事？未来众生当有此疑。」
文殊师利对佛说：“世尊！如果如来没有心意识，那怎么去做利益众生的事呢？未来的众生会有这个疑问。”
佛告文殊师利：「如虚空无心意识，亦为一切众生处；四大无心意识，为一切众生所依。日月无心意识，光照一切众生；树木无心意识，能与众生花果。如是，文殊师利！有摩尼珠，名随一切众生意，生于海中，安置幢上，随人所乐，金银、琉璃、真珠等物，从摩尼珠出，能长养寿命。摩尼珠者，无心意识，随众生意，而无损减。若此世间一切消尽，当往余方。珠若未堕，大海不干。文殊师利！如来如是，作一切众生事，如来不灭。何以故？如来无心意识故。」
佛陀告诉文殊师利菩萨：“就像虚空没有心念意识，却是一切众生的安身之处；地、水、火、风这四大元素没有心念意识，却是一切众生赖以生存的依靠。太阳和月亮没有心念意识，却能照亮一切众生；树木没有心念意识，却能给众生提供花果。文殊师利，同样地，有一种宝珠，名叫‘随一切众生意’，它生长在大海里，被安放在高高的旗杆顶上。它能随着人们的愿望，变出金银、琉璃、珍珠等各种宝物，还能滋养众生的寿命。这颗宝珠，它没有心念意识，却能随顺众生的心意而变化，而且自己一点也不会减少。即使这个世界的一切都毁灭了，它也会前往其他地方。只要这颗宝珠没有坠落，大海就不会干涸。文殊师利，如来也是这样，他成就一切众生的事业，如来是永不灭度的。为什么呢？因为如来没有心念意识啊。”
佛说此祇夜：
佛说了下面这首偈颂：
「佛无心意识， 作一切众事，
如来不思议， 能信者亦然。」
佛没有心念意识，却成就一切众生的事业。 如来的境界不可思议，能相信这一点的人也同样不可思议。
尔时文殊师利赞叹如来，说此祇夜：
那时，文殊师利菩萨赞叹如来，说了这首偈颂：
「我礼一切佛， 调御无等双，
丈六身法身， 亦礼于佛塔，
生处得道处， 法轮涅槃处，
行住坐卧处， 一切皆悉礼。
诸佛不思议， 妙法亦如是，
能信及果报， 亦不可思议。
能以此祇夜， 赞叹如来者，
于千万亿劫， 不堕诸恶趣。」
我向一切佛顶礼， 向无与伦比的调御者致敬。 无论是丈六高的应化身，还是遍一切处的法身， 我也向佛塔恭敬行礼。 佛陀诞生的地方，悟道的地方， 初次说法的地方，最终圆寂的地方， 还有他曾经行走、站立、安坐、躺卧的一切地方， 我全都致以最深的敬意。 诸佛的境界不可思议， 微妙的佛法也是如此。 对此生起的信心以及由此得到的果报， 同样不可思议。 如果有人能用这样的偈颂， 来赞叹如来的功德， 那么在未来千万亿劫的漫长岁月里， 他都不会堕入各种痛苦的恶道之中。
佛言：「文殊师利！善哉，善哉！如来不可量、不可思议！」即说祇夜言：
佛说：“文殊师利啊！太好了，太好了！如来的境界是无法衡量、无法想象的！”接着用偈颂的形式说道：
「佛生甘蔗姓， 灭已不更生，
若人归依佛， 不畏地狱苦。
佛生甘蔗姓， 灭已不更生，
若人归依佛， 不畏饿鬼苦。
佛生甘蔗姓， 灭已不更生，
若人归依佛， 不畏畜生苦。」
佛陀出身于甘蔗王族， 圆寂之后不再转生。 如果有人皈依佛陀， 就不必害怕地狱的痛苦。
佛陀出身于甘蔗王族， 圆寂之后不再转生。 如果有人皈依佛陀， 就不必害怕饿鬼的痛苦。
佛陀出身于甘蔗王族， 圆寂之后不再转生。 如果有人皈依佛陀， 就不必害怕畜生的痛苦。