添品妙法莲华经

《妙法莲华经》是指引众生破除二乘、彰显一佛乘的终极归宿。佛陀降临五浊恶世，广弘三乘教法，权巧智慧不可思议，慈悲之心广大无边。先以化城之喻示现方便接引，后显露系珠之喻阐明本具佛性；虽然施设三乘教法如同不同车辆，但法雨普润并无差别。为众生授记无上正觉之名，许诺皆成佛子之位，共同契入诸法实相，最终都归向这一佛乘。

昔有敦煌沙门竺法护，于晋武帝时译出《正法华经》；后秦姚兴帝王迎请鸠摩罗什翻译《妙法莲华经》。考究两种译本，确非出自同一底本。法护译本依据多罗叶梵本，罗什译本则根据龟兹文本。我详查经藏，亲见两种底本：多罗叶本与《正法华经》完全吻合，龟兹本则与《妙法莲华经》全然契合。法护译本既已有遗漏，罗什译本岂能毫无缺漏？法护所缺为〈普门品〉偈颂；罗什所缺包括〈药草喻品〉后半部、〈富楼那〉与〈法师〉二品开端部分、〈提婆达多品〉及〈普门品〉偈颂。罗什又将〈嘱累品〉移至〈药王品〉之前，两本陀罗尼咒均置于〈普门品〉之后。其间差异之处，难以尽述。

我注意到〈提婆达多品〉和〈普门品〉的偈颂，先前已有贤者译出，补充了缺失的部分并流传开来。我敬仰前人的风范，遵循已成之规范。大隋仁寿元年辛酉岁，应普曜寺上行沙门的请求，便与三藏崛多、笈多两位法师，在大兴善寺重新校勘天竺贝叶经本。其中〈富楼那品〉及〈法师品〉两品，最初的勘定本仍有缺失；〈药草喻品〉增补了其中一半；〈提婆达多品〉并入〈见宝塔品〉；〈陀罗尼品〉置于〈神力品〉之后；〈嘱累品〉仍作为全经的终结。对字句的差异，也做了不少改正。倘若有人研读此经，希望不要产生疑惑。虽然千万亿偈的妙义难以穷尽，但这二十七品，根本的经文已大体完备。祈愿这来自梵语的四种无碍辩才，能传遍神州大地；这一乘的深奥教法，能令众生领悟机缘，如象载运转。姑且记下翻译的因缘，作为序言。