大法鼓经

这时世尊告诉大迦叶：“好比有位乐善好施的国王，他的国土中会不断涌现宝藏。为什么呢？因为这位国王经常周济贫困百姓，所以地下的宝藏自然显现。同样的道理，迦叶啊！正是由于大乘菩萨用种种善巧方法为众生解说深奥的佛法，才能获得这部破除邪见的经典——就是讲空性、无相、无作的深妙经典——同时也能得到宣说如来永恒存在及众生皆有如来藏的法宝。”

迦叶啊，就像北俱芦洲的自然粮食，大家共同取用，却不会减少损耗。为什么呢？因为那里的人一生都没有"这是我东西"的念头，也没有吝啬贪心的想法。同样地，迦叶，我们这南阎浮提的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷们，若能获得这部深奥经典，抄写持诵，完全通达熟练，广为他人解说，始终不会疲倦厌烦、不生疑惑、不起诽谤，凭着佛陀威德神力的加持，就能常常自然获得如意的供养，直到成就菩提佛果都不会匮乏穷尽——除了既定业报所致的果报。

就像持守戒律的比丘认真持戒，天界护法会始终守护供养他。如果有人对这样深奥的经典连一丝诽谤的念头都不起，必能证得如来藏境界，亲见常住不灭的佛陀，恒常亲近诸佛接受教化。好比转轮圣王出行时，七种珍宝自然相随。同样地，解说这部经法的人所在之处，这部殊胜经典便会始终相伴。

正如转轮圣王居处必有七宝随行，而赝品珍宝只能散落他处；真正解说法义者现前驻锡之地，此经便会从十方汇聚而来，那些未达究竟真理的空泛经论则流散别处。如同民众追随转轮圣王，心想"君王所至之处我等理应随行"；解说此经者所到之处，这部经典也始终如影随形。

恰似转轮圣王应世时七宝同时显现，当解说法义者出现于世间，这部经典也随之弘传。就像转轮圣王遗失任一宝物必定全力寻回，解说经法者为听闻此经，也会跋山涉水寻觅，直至亲见经法真义。

再者，就像转轮圣王没有出现在世间的时候，其他小国王们会模仿转轮圣王的威仪，各自在世间称王。同样地，在没有人宣讲这部深刻经典的地方，其他杂说者就会讲述各种杂乱的经文——包括正确的和不正确的混杂经文——那些众生也就这样跟着学习。当他们这样学习时，听到这部讲说如来藏、如来恒常存在、究竟真理的深刻经典，心里就会产生怀疑。

他们对安慰宣说这部经典的人产生愤怒和伤害之心，轻视嘲笑，不生起敬爱之心，辱骂不能容忍，还这样说："这是用文笔编造的，是魔所说的。"他们认为这是毁坏正法，全都抛弃离开，各自返回原来的地方，互相破坏、违犯戒律、持邪知邪见，终究不能得到像这样的经典。为什么呢？因为安慰说法的修行者所在之处，这部经典就随之安住。

那时，世间有很多人听闻大乘经典就加以诽谤。你们不要因此恐惧。为什么呢？在五浊恶世时期，正法逐渐衰微，确实会有许多人毁谤大乘佛法。就像七户人家的村落里必定会出现茶夷尼鬼那样，这部经典流传的地方，每七个人当中必定会产生诽谤者。

迦叶啊，这就好比两个受戒的人相见时很欢喜。那些破戒的人也是这样，他们各自破坏了戒律，在讲法的集会中听到这部经时，互相看着对方，开玩笑说：“什么是众生界？什么是常？”看着对方的脸色心里想：“他是我的同伴。”于是互相表示亲近。这样做了之后，他们就固执地守着自己的习性待着、固执地守着自己的习性离开。

就像婆罗门或长者家的子弟，生来学坏，父母教导告诫，却从不改正。离开家庭，跟着坏朋友混，以斗鸟斗兽为游戏取乐。这样辗转流落，甚至到了别的国家，结交同类的人，一起做非法的事，这就是所谓的同行。那些不喜欢这部经的人也是这样，看见别人诵读宣讲这部经反而嘲笑。为什么呢？那时候的众生大多懈怠，持戒松懈，给正法制造障碍，那些同行的人就互相跟着一起诽谤正法。

迦叶对佛陀感叹道：“唉！这真是个糟糕的时代。”

佛陀告诉迦叶：“到了那时应当如何安慰众生呢？迦叶啊，好比城郊路边的田地，常被过路人、大象马匹践踏啃食。田主起初只派一人看守，但看守人懈怠不尽责，于是陆续增派到两三个、四五个、十人、二十人，最后甚至增加到百人。结果看守越多，偷取的人反而更猖獗。最后那位看守人想：‘这样看守终究防不住，得用善巧的方法才能杜绝侵害。’他便亲手取了些禾苗主动布施给那些人，对方心生感激和惭愧，田地反而得以保全。迦叶啊，若能运用这样的善巧方便，在我灭度后才能真正守护这部经典。”

迦叶尊者对佛陀说：“世尊！我实在无法接纳那些作恶之人。我宁愿用双肩扛起须弥山经过千百劫，也不愿听到那些恶人破戒、破坏正法、诽谤佛法、玷污教法的种种恶行，以及这些违背正法的声音。世尊！我宁愿给别人当奴仆，也不愿听到那些恶人破戒、背离正法、远离佛法、毁坏教法的种种恶行，以及这些违背正法的声音。世尊！我宁愿头顶着大地山海经过千百劫，也不愿听到那些恶人破戒灭法、自高自大、毁谤他人的种种恶行，以及这些违背正法的声音。世尊！我宁愿永远变成聋子、瞎子、哑巴，也不愿听到那些恶人破坏清净戒律、为求利益出家、接受信徒布施的种种恶行，以及这些违背正法的声音。世尊！我宁愿立刻舍弃生命进入涅槃，也不愿听到那些恶人破坏清净戒律、表面上装模作样、行为却阿谀奉承、满口虚妄言辞的种种恶行，以及这些违背正法的声音。”

佛陀告诉迦叶尊者：“你所证得的涅槃只是声闻乘的涅槃，还不是最圆满的境界。”

迦叶向佛陀请教：“如果说声闻和缘觉的涅槃并非彻底圆满，那您为什么又说有三种修行途径——声闻之道、辟支佛之道和成佛之道呢？既然已经证入涅槃，为什么还要说再次进入涅槃呢？”

佛陀告诉迦叶：“声闻修行者以声闻的涅槃境界为终点，但这并非真正的圆满；辟支佛以辟支佛的涅槃境界为终点，同样不是真正的圆满；乃至那些获得一切功德、一切智慧的大乘涅槃境界，才是究竟圆满的终点，再没有比这更彻底的圆满了。”

迦叶向佛陀问道：“世尊，这个道理该怎么理解呢？”

佛陀告诉迦叶：“就像从牛奶中提炼出乳酪，从乳酪中提炼出生酥，从生酥中提炼出熟酥，从熟酥中提炼出醍醐。凡夫的错误见解就像刚挤出的牛奶，还混杂着血水；接受三皈依的修行者就像纯净的牛奶；随信行者等初学菩萨安住于理解实践的阶段，就像乳酪；七种有学圣者和七地菩萨就像生酥；具意生身的阿罗汉、辟支佛、获得自在力的菩萨以及九住十住菩萨就像熟酥；如来、应供、正等正觉则如同最精纯的醍醐。”

迦叶问佛陀说：“世尊！您为什么说有三种修行道路呢？”

佛陀告诉迦叶：“好比一位勇敢杰出的向导，带领着他的亲属和其他人，要从居住的地方前往另一个目的地。途中经过荒凉险恶的道路，向导心想：‘这些人疲惫不堪，恐怕会半途而废。’为了让众人得到休息，他就在前方幻化出一座大城市，远远地指着对大家说：‘前面有座大城，我们赶快到那里去。’众人全都看见了那座城，渐渐走近时，互相说道：‘这就是我们休息的地方。’于是大家一起进城休息，过得很快乐，就住在这里不想继续前进了。

这时向导心想：‘这些人得到这点小安乐就满足了，变得软弱懈怠，没有前进的意思。’于是向导就消除了幻化的城市。众人看见城市消失后，问向导：‘这是怎么回事？是幻术还是梦境？还是真实的？’向导听后告诉众人：‘刚才那座大城是为了让大家休息而幻化出来的。还有另一座城，才是我们现在应该去的地方，应当赶快前往那里获得安乐安稳。’

众人回答说：‘我们听从教导。怎么会贪恋这种粗陋的小地方呢？应当共同前往安乐的大城。’ 向导说：‘很好，我们出发吧。’ 于是大家一起继续前进。 向导又告诉大家：‘我们要去的大城已经显现出迹象了，你们仔细看，前方那座大城极其富庶安乐。’

渐渐前行，大家看到了那座大城。 这时向导对众人说：‘各位应当知道，这就是那座大城。’ 众人远远望见这座安稳富庶的城池，心中充满欢喜，互相看着生出稀有之心：‘这座城是真实的？还是虚幻的？’ 向导回答说：‘这座城是真实的，一切都很殊特，安稳富庶。’ 随即告诉众人：‘进入这座大城吧，这就是最终极的大城，过了这里再没有其他城池了。’

众人一起入城后，都生起稀有之心，满心欢喜，赞叹那位向导：‘太好了，太好了！您真是具有真实的大智慧，用大悲的善巧方便，慈悲怜悯我们这些人。’

迦叶你要明白，那个最初化现的城池，指的是声闻和缘觉这两种修行路径所达到的清净智慧，也就是通过体悟空性、无相、无造作而获得的解脱智慧；而真实的大城才是如来真正的解脱境界。因此，如来为众生开示三种修行路径，显现两种涅槃境界，但最终要宣说的其实只有唯一究竟的成佛之道。

佛陀告诉迦叶：「如果有人声称这部经不存在，那他就不是我的弟子，我也不是他的老师。」

迦叶向佛陀请教：“世尊，诸多大乘经典中常常阐述万物皆空的道理。”

佛陀告诉迦叶：“那些只讲‘一切皆空’的经典，其实只是方便之说。唯有这部经才是究竟圆满的真理，不是权宜之教。迦叶啊，就像波斯匿王每年十一月举办大布施法会，总是先让饿鬼、孤儿、乞丐吃饱，再供养修行者和学者，用各种美味满足他们的需求。诸佛世尊也是如此，根据众生不同的喜好和根器，为他们演说各类经典。

如果有众生懒惰懈怠、不守戒律，不肯精进修行，反而舍弃如来藏常住妙法，偏爱研究各种空性经典，有的执着字句表面，有的随意增减文义。为什么会这样呢？因为他们总说：‘所有佛经都在讲无我。’却根本不理解空性与无我的真义。这些缺乏智慧的人，最终只会走向断灭。不过‘空无我’的说法确实出自佛陀。为什么呢？因为无量烦恼尘垢的本质本是空寂，这空寂就是涅槃。这样的涅槃含摄一切法义；而那永恒安乐的境界，正是佛陀所证得的大般涅槃真谛。”

迦叶向佛陀请教：“世尊，怎样才能既不陷入‘一切断灭’的极端，又不落入‘永恒不变’的极端呢？”

佛陀告诉迦叶：“只要众生还在生死中轮转，我就不能完全自在，所以我为他们讲解‘无我’的道理。但是诸佛所证得的大般涅槃，是永恒安稳快乐的。正因为这个真理，才能破除那些‘断灭’和‘永恒不变’的错误见解。”

迦叶对佛陀说：“世尊！长久以来，我一直在无我和自我之间反复摇摆。”

佛陀告诉迦叶：“为了破除世间人对‘我’的执着，所以才讲‘无我’的道理。如果不这样讲，怎么能让他们接受佛陀的教法呢？当佛陀说无我时，那些众生会产生惊奇的想法，因为听到了从未听过的道理，就会来到佛陀这里，然后通过种种方法引导他们进入佛法。等他们进入佛法之后，信心逐渐增长，精进修行，认真学习空的道理，这时再为他们解说永恒安乐、具足形相的解脱境界。

另外，有些世俗观点认为解脱是真实存在的，为了破除这种执着，就会说解脱其实什么都不是。如果不这样讲，怎么能让他们接受佛陀的教法呢？所以要用各种方法先讲解脱就是灭尽、无我。但是，我又看到有些众生把彻底的消亡当作解脱，这些没有智慧的人趋向断灭，这时我又要用种种方法说明解脱是真实存在的。”

迦叶对佛陀说：“世尊！那些获得解脱自在的人，应该明白众生必定存在恒常的本性。就像看见烟雾就知道一定有火，如果存在真实自我，就必定存在解脱。如果说有真实自我，其实就是在说解脱具有清净本质，这既不是世俗的肉体执着，也不是在宣扬断灭或恒常的极端见解。”

迦叶又向佛陀请教：“世尊，为什么如来实际上没有进入涅槃，却示现涅槃的样子？实际上没有生死，却示现出降生人间的相？”

佛陀告诉迦叶：“为了破除众生对‘恒常不变’的执着，如来实际没有入灭却示现涅槃，本来不生却示现降生。为什么呢？如果众生认为佛陀尚且会消亡、不得自在，更何况我们这些凡夫所执着的‘我’和‘我所’呢？

好比有位国王被敌国俘虏，戴着枷锁时心想：‘我现在还算君王吗？已不再是了。为何遭此劫难？只因曾经放纵自己。’同样，众生在生死轮回中不得自在，正因为不得自在，才开示‘无我’的真理。

又像有人被强盗持刀追杀，暗自思量：‘我无力逃脱死难，正是因为不愿承受生老病死等苦难，才幻想转生为天帝或梵天王。’如来为破除这类妄想，才示现死亡相。

如来本是超越诸天的至尊，若真会彻底湮灭，世间万物早该消亡；若未消亡，正说明存在永恒安乐的实相。既然有永恒安乐，就必定存在真实的‘我’，如同有烟必有火。倘若在‘无我’中强立‘我见’，世间就该充满真实存在的‘我’——但‘无我’真理不会动摇，因为若真实存在恒常的‘我’，‘无我’的觉悟便不能成立。”

迦叶向佛陀问道：“世尊，那真实存在的到底是什么呢？”

佛陀告诉迦叶：“所谓‘有’，是指二十五类生命形态的种种行为造作；所谓‘非有’，是指没有意识思维的事物。如果这些没有意识的事物能算作众生的话，那么众生就应该从其他地方凭空产生。假如有意识的生命体消亡了，众生数量就应当减少；如果无意识的东西能算作众生，那么众生数量就该充斥整个世界。正因为众生本无实在的生起与毁灭，所以既不会减少也不会增多。”

迦叶向佛陀请教：“世尊！如果真有一个恒常不变的'我'存在，那为什么还会产生种种烦恼和染污呢？”

佛陀告诉迦叶：“问得好啊，问得好啊！你确实应该向如来提出这样的问题。就好比金匠看见黄金的本质，心里琢磨：‘这黄金的本质怎么会沾染污垢呢？现在该去探寻沾染污垢的根源。’你说这个人能找到根源吗？”

迦叶回答：“不是的。世尊！”

佛陀告诉迦叶：“如果有人花费一生的时间去追寻最初的源头，能追溯到无始之初找到根本吗？其实既找不到源头，也找不到真金本身。但如果运用善巧方法，精进不懈地除去覆盖在金子表面的尘垢，那时自然就能显现出真金。”

佛陀告诉迦叶：“所谓‘我’，其实是后来生起的烦恼。想要认清这个‘我’的人，应该这样思考：‘现在要追溯这个“我”和烦恼的根源。’这个人能找到真正的根源吗？”

迦叶回答佛陀说：“不是这样的，世尊！”

佛陀告诉迦叶：“只有勤奋努力去除烦恼污垢，才能真正认识我。这就是说，听闻这类经典时，要发自内心地相信喜爱，不急不躁，善用方法，专心净化自己的思想、言语和行为。通过这样的修行过程，才能真正认识我。”

迦叶尊者又向佛陀请教：“世尊！如果真有一个‘我’存在，为什么我们却看不见呢？”

佛陀告诉迦叶：“现在我要用个比喻来说明。就像初学者学习由五个字组成的句子，通过特定的组合规则形成完整的偈颂。如果他想先理解含义再来学习，这样能真正明白吗？必须要先学习，然后才能理解。等到他认真学好了，老师才会讲解偈颂的组合规律和含义，用比喻来启发，这时他就能领会了。因为依靠老师的指导明白了偈颂的规律和含义，就会产生信心和欢喜。

同样地，我现在为被烦恼遮蔽的众生这样说：‘善男子啊，如来藏就是这样真实存在的。’他们听了就想要亲眼见证。但这样能立即见到吗？”

迦叶回答：“不是的。世尊！”

佛陀告诉迦叶：“就像那些不明白事物界限和道理的人，应当依靠对老师的信任来学习。同样地，迦叶你要明白，如来是讲真话的人，用真实不虚的语言告诉我们众生的存在。你往后自然会懂得，就像那些通过学习而成就的人一样。”

现在我要给你们再讲几个比喻，就像四种被遮蔽的众生境界：好比眼翳遮住视线、浓云掩盖明月、有人挖掘水井、瓶中灯火摇曳——要知道这四种情形都暗藏着成佛的因缘。

所有众生都具有佛性，具备无量的美好特质，光明庄严。正因为有这个佛性，所有众生都能达到涅槃境界。

就像眼睛长了翳病是可以治好的，但如果没有遇到好医生，眼睛就会一直看不见；一旦遇到好医生，很快就能恢复视力，看见东西。同样的道理，众生被无量的烦恼像眼翳般遮蔽了如来佛性——在还没有遇到佛、声闻、缘觉这些善知识之前，总是执着于“我”、“非我”、“我所”这些错误观念；等到遇见了佛、声闻、缘觉这些善知识，才能认识到真正的自我。这就好比治好了眼病，眼睛重见光明。

这里说的“翳”就是指各种烦恼，“眼”就是指如来佛性。

就像乌云遮住月亮，月亮就显不出明亮清净；各种烦恼遮蔽了如来的本性，本性就显不出光明清净。如果远离一切烦恼的遮蔽，如来的本性就会清净如圆满的明月。

就像有人挖井，如果挖到干土，就知道离水还很远；挖到湿泥，就知道水渐渐近了；等到挖出水来，才算真正达到目的。同样地，当我们遇见诸佛、声闻、缘觉这些修行成就者，跟着修习善行，就是在挖掘烦恼的泥土，最终就能见到每个人本自具足的如来佛性。

就像油灯在瓶子里，光芒透不出来，对众生没什么用处；要是把瓶子打破，光明就能普照一切。同样地，众生的烦恼就像瓶子遮蔽着如来藏这盏灯，让本具的庄严德相无法显现，对众生起不到作用；如果能够脱离一切烦恼的覆盖，让如来本性彻底净除烦恼，那时庄严德相自然光明朗照，就能行持佛法利益众生，好比打破瓶子的灯光，真正让众生得到受用。

世尊用这四种比喻告诉我们：众生的本性也是如此。要知道一切众生，都具有这样无边明净的如来藏。

迦叶向佛陀请教：“世尊，如果一切众生本来就具备如来藏，都是同一佛性、同一成佛之路，为什么您还要说有三种修行途径——声闻乘、缘觉乘和佛乘呢？”

佛陀告诉迦叶：“我现在要说个比喻。好比有位大富长者，只有一个儿子，跟着奶妈出门时，在人群里走失了。长者临终时这样想：‘我唯一的儿子早就走失，再没有其他儿女、父母和亲戚，一旦我去世，所有财产都会被国王收走。’正思量时，那个走失的儿子正流浪乞讨，来到自家门前，却不知道这是父亲的宅院。为什么呢？因为年幼就走失了。父亲认出了他，却不直说是自己儿子。为什么呢？怕他受惊逃跑。于是给他很多财物，对他说：‘我没有子嗣，你就做我儿子吧，别再到处流浪了。’那孩子回答：‘我不能住在这里。为什么呢？住在这里总觉得痛苦，像被捆住似的。’长者问他：‘你想做什么呢？’儿子答道：‘宁愿去扫粪除草，放牛种田。’长者心想：‘这孩子福报浅薄，我该等待时机，先顺着他。’就让他去打扫粪秽。

那孩子很久以后看到大长者享受着各种快乐生活，心里非常羡慕，就这样想：“但愿大长者能接纳我，多给我些钱财宝物，把我当儿子看待。”起了这个念头后，他就不再认真工作了。

长者看到这情形，心里明白：“照这样下去，他很快就能成为我的孩子了。”这时长者就对他说：“你怎么突然变了心思，不好好干活了？”

他回答说：“我一心想做您的儿子，所以才这么想的。”

长者说：“很好。我本来就是你的父亲，你就是我的孩子。我确实是你父亲，只是你自己不知道。我所有的财产库藏，都可以交给你。”

长者就在众人面前宣布：“这就是我的儿子，丢失很久了，如今遇到他回家，他自己却不知道。我早就认他作儿子，但他一直不愿意。今天是他自己要求，要做我的儿子。”

迦叶啊，就像那位长者用善巧方法引导志向不高的儿子，先让他打扫粪秽，之后才把家产托付给他。长者当着众人这样宣布：“这人原本就是我的儿子，失散多年，如今有幸回来，重新做我的继承人。”迦叶啊，同样道理，对于不乐意接受一佛乘的人，佛陀就为他们说声闻、缘觉、菩萨这三乘教法。为什么呢？这正是如来的智慧善巧啊。所有这些声闻弟子都是佛陀的孩子，就像扫除粪秽的人直到现在才明白自己的真实身份。

迦叶对佛陀感叹道：“真是令人惊讶啊！这些声闻乘的人，为何如此浅薄？明明是佛陀的孩子，却认不出自己的父亲。”

佛陀告诉迦叶：「你应该这样学习：如果承受不了别人的呵斥责骂，就先避开。等到对方心性成熟时，你自然会明白。」

迦叶啊，声闻乘和大乘常常看起来是对立的——就像世俗见解和无漏智慧对立，愚痴和聪慧对立。

另外，迦叶啊！如果有人诽谤这部经，我们反而应该去度化他们。为什么呢？因为他们诽谤正法的缘故，死后会堕入无边黑暗。出于怜悯他们的心，我们应当善巧方便，用大乘法门来引导他们开悟。如果实在无法救度的，才会堕入地狱；而那些生起信心的人，自然会信受奉行；对其余众生则应当用慈悲善巧的方式度化，帮助他们获得解脱。

另外，迦叶啊，假如有人刚得热病，不该马上给他用药或别的治疗方法。为什么呢？因为治疗的时机还没到。必须等到时机成熟才能治疗，如果连发病阶段和用药时机都分不清，那就是庸医。所以说要等病情完全显现了，再进行治疗；如果还没发作，就要等待合适的时机。同样的，那些毁谤这部经的人，等到恶果成熟时，就会深深懊悔自责：“太痛苦了！我现在才明白自己做了些什么。”到那个时候，就应该用慈悲的方式去救度他们。

再有，迦叶啊！就像有人穿越辽阔的荒野，听见成群的鸟鸣声。这个人听到鸟叫，就怀疑有强盗劫匪，于是改道而行，结果误入荒凉的沼泽，走到虎狼出没的地方，最后被老虎吃掉。迦叶，未来世的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也是这样——他们听到"有我""无我"的争论时，因为害怕"有我"的说法，就陷入顽空断灭的见解里，一味修习所谓的"无我"。对于宣说如来藏、诸佛恒常安住这样深奥真理的经典，他们却始终生不起信心和欢喜。

迦叶，你之前问我给阿难说的那句话——“存在时就感受苦乐，不存在时就没有苦乐”，现在你仔细听好。迦叶，如来既不是所谓的存在，也不是众生，但也不会消失灭尽。

迦叶问佛陀：“这是怎么回事呢？世尊！”

佛陀告诉迦叶：“就像雪山下埋藏着能发出纯净光芒的摩尼宝珠。有懂行的人识别出宝珠的特征，一看就知道是珍宝，便取走带回去。按照提炼黄金的方法去除杂质，让宝珠脱离污垢恢复清净，此后无论放在哪里，原来的污垢再也沾染不上。为什么呢？好比有人提着灯行走，所到之处黑暗立即消散，灯火格外明亮。那摩尼宝珠也是这样——如同精炼过的真金不被尘埃沾染，遇星月光照便会洒下清净之水，受日光照射立即能生出火焰。

迦叶啊，如来、应供、等正觉出现于世间，永远超越生老病死，一切烦恼习气彻底消融，始终散发着智慧光明，就像那明珠不被万物染着，又似清净莲花不沾尘埃与水渍。”

再有，迦叶啊！如来会根据不同时代、不同众生的需要，以相应的形象出现在世间。他虽然示现凡夫的样子，却不会被那些凡夫生活环境中的污秽所沾染，也不会沉溺在世间的苦与乐之中。人们追求的快乐——比如人天福报、五欲享受，其实本质都是苦。只有真正解脱，才能获得究竟永恒的安乐。

迦叶对佛陀说：“太好了，太好了！世尊！我反思自己，如今刚出家受具足戒成为比丘，证得阿罗汉果位。应当对如来知恩报恩——因为如来曾经分给我半座；今日又在四众弟子中，用大乘佛法甘露为我灌顶。”

当时，法会大众里有些人刻意摆出比丘的威仪姿态，有些人装出在家居士的举止模样，还有些人故作非僧非俗的特殊形象。他们左顾右盼、俯仰作态，这些矫揉造作的举止，其实都是魔在暗中操纵的结果。

这时，阿难恭敬地向佛陀请教：“世尊！今天在场的这些大众，都是去除了杂念糟粕的，内心坚定而真诚，就像清净的檀香林一样纯粹。在这样的群体中，他们应当怎样安住自己的心呢？”

佛陀对阿难说："去问大迦叶。"

阿难回答：“好的，我很乐意请教。”随即问迦叶尊者：“在这大众之中，他们应当如何安住？”

迦叶回答说：“那些愚痴之人都是魔王的同伙，跟着魔王一起来捣乱。所以，阿难！我先前说过：‘这些人没有能力在如来灭度后，用善巧方法守护正法，就像不会好好看守田地的人。’因此我才说：‘宁可背负整片大地’，详细内容前面已经说过。这时世尊就告诉我说：‘在我灭度后，你应当以坚韧之心护持正法，直到佛法住世期结束。’我当即禀告佛陀：‘我能承担四十年护持正法的责任。’佛陀当时责备我说：‘为什么这样懈怠，不能护持佛法直到法尽之时呢？’”

佛陀告诉迦叶：“你不妨试着去寻找魔的踪迹。如果真能找到魔的存在，才说明你具备了护持正法的能力。”

迦叶用天眼仔细观察，却怎么也找不到魔王。这就像舍卫国有个乡下人丢了孩子，在人群里到处找都找不到，最后精疲力尽地回家。迦叶用天眼在众人中寻找魔王却找不到，情况也是这样的。于是他对佛陀说："我没有能力找到这个恶魔。"

这八十位德高望重的大弟子都回答：“我们没有能力承担。”

贤护等五百位菩萨——除了名叫"一切世间乐见"的那位菩萨——也去寻找恶魔，结果同样没能找到。

这时，世尊又告诉迦叶："当佛法将要消亡的最后八十年，你还没有能力承担护持正法的重任。来自南方的菩萨将会护持正法。你应当在贤护菩萨带领的五百位修行者当中，从最后一位开始寻找。"

迦叶尊者回答说：“太好了，我们正该去请。应当去请一切世间乐见离车童子。世尊啊！这位一切世间乐见离车童子，正是能担此重任的人。”

佛陀对迦叶说："你去邀请他，让他去找恶魔。"

这时，迦叶便与八十位大阿罗汉以及贤护等五百位菩萨，一同恳请一切世间乐见离车童子：“童子啊！您是世尊亲自推举的人，足以担当降伏魔障的重任。”

这时，童子在人群中向迦叶说："我现在可以承担寻找恶魔的任务。但这里有八十位大弟子、贤护等五百大菩萨，还有文殊师利、观世音、大势至、灭诸恶趣、弥勒这些大菩萨，为什么他们不去找，却要让我去找呢？应该让他们先去找，然后再轮到我。"

迦叶问道：“难道降服恶魔就没有功德吗？”

迦叶啊，你知道这些能带来福报，就自己去做吧；我现在实在没办法参与。

这时迦叶把这话禀告佛陀。佛陀问迦叶：“这位童子说了些什么？”

迦叶对佛陀说：“这位年轻人说：‘应当先请各位高僧大德，然后才轮到我。我是在家人，修行又浅薄。那些高僧大德——八十位声闻圣者，还有贤护等五百位首席菩萨，他们都该排在前面，然后才轮到我。’”

当时，各位声闻弟子和贤护等人四处寻找，却都找不到合适的人选——就像那个乡下人寻找孩子却找不到一样——大家都说："我们担当不了这个重任。"于是都退到一旁站着。

这时，世尊又告诉迦叶："你现在听闻这部《大法鼓经》，在我灭度后四十年间，应当好好护持如现在这般纯正的教法，要敲响大法鼓、吹奏大法螺、举办大法会、树立大法幢。之后，那位一切世间乐见的离车童子，在正法即将灭尽的最后八十年里，会将恶魔及其眷属像捆兔子般用五重绳索牢牢束缚，广泛宣扬《大法鼓经》，敲响大法鼓、吹奏大法螺、举办大法会、树立大法幢。"

迦叶问佛陀：“那要到什么时候呢？”

佛告诉迦叶尊者："正法将要消亡，只剩下八十年了。"

迦叶对佛陀说：“世尊，我想见见那个魔王。”

佛陀告诉童子：「快把恶魔指给大家看。」

这时，那孩子抬头望着世尊，立即指着说："看这个魔王，从别处过来，假扮成菩萨模样，穿着僧衣坐在人群里。"

大家都亲眼看见，这个人被五种束缚捆住了。

魔罗说：“年轻人，我不会再阻碍这部经法的传播了。”像这样重复说了三遍。

这时，世尊对一切世间乐见离车童子等菩萨们说："大迦叶已经能够在我灭度后的四十年间护持正法，你们有谁能在我灭度后承担最后的护法使命？"世尊这样问了三次，都没有人敢承担。

佛陀告诉在场的大众：“你们千万不要产生轻视的念头。我这些追随者当中，有许多弟子在我离世后能够守护正法、宣讲这部经典。贤护等五百位菩萨中的最后一位——名为一切世间乐见的离车族年轻人——在我离世之后，必将敲响弘法的大鼓，吹响传法的号角，举办广大的佛法集会，树立宏伟的佛法旗帜。”

这时童子就放走了这个作恶的魔。

这时大家都对童子说：“你已经得到佛陀的授记了。”

这时，世尊又告诉大迦叶说：“迦叶啊，就像不善耕种的农夫无法守护田地，这样的人也不能护持这部经典。现在这位童子听闻此经后，能善加诵读，当下护持，为众人解说，常以凡夫身份示现，却安住于菩萨七地境界。正法将要灭尽前的八十年，他将在南方文荼罗国大波利村善方便河边，投生于迦耶梨家族。他将以比丘身份承续我的教法，如同善巧的农夫守护禾苗，在那些骄慢懈怠的僧众中离俗出家，以四摄法度化众人。获得这部深奥经典后，他能流畅诵读，使僧团清净，舍弃先前接受的不净供养。他将首先演说《大法鼓经》，其次演说大乘空义经典，第三演说关于众生界如来常住真理的《大法鼓经》，擂响法鼓、吹奏法螺、举办法会、树立法幢。他将在我面前披上弘誓铠甲，尽百年寿命恒常施降法雨，演说此经。百年圆满后，他将显现巨大神通示现涅槃，留下这样的预言：‘释迦牟尼佛如今来到这里，大众都应当瞻仰，恭敬礼拜。’如此，如来是常住安乐的，诸位应当体悟真实永恒的安乐，正如我所说的这样。”

这时，天空中十方诸佛都显现出身形，齐声说道："确实如此！正如你所说，众生都应当相信这些善妙的教法。"

迦叶向佛陀请教：“世尊！菩萨要具备哪些品德，才能见到如来永恒不变的真实法身，在生命终结时显现广大神通？”

佛陀告诉迦叶：“大菩萨们如果能具备八种功德，就能亲眼见到如来永恒不变的法身。是哪八种功德呢？

第一，宣讲这部深奥经典时，内心从不松懈怠惰。 第二，解说声闻、缘觉、菩萨三乘教法时，也从不感到厌倦。 第三，对应该度化的众生，始终不会放弃。 第四，遇到僧团分裂时，努力使大家和睦共处。 第五，绝不亲近比丘尼、女性及太监。 第六，远离与国王权贵的密切交往。 第七，常常安住于禅定之中。 第八，持续观想人身不净与无我的真理。

这就是成就八种功德的方法。”

还有四种修行方法。是哪四种呢？ 第一，要好好领受和持守佛法。 第二，要常常自我庆幸：“太好了！我现在所修习的，是真正快乐、殊胜的善法。” 第三，能够真心皈依佛法，并这样想：“我真是获得了殊胜的利益。” 第四，对于如来恒常存在的真理确信不疑，日日夜夜都忆念着如来的功德。

因为这样的因缘，他能在活着的时候亲眼见到永恒不变的法身显现巨大神力，然后才离开人世。

迦叶啊！如果有善男子、善女人，不论他们住在城市乡镇还是村落，我都会示现法身对他们说：“善男子、善女人啊！如来是永恒存在的。从今天起，你们应当经常受持读诵这部经，为他人讲解，要这样宣说：‘要知道如来永远安住于安乐境界，应当以正直心发愿，不可怀有谄媚虚伪；要知道世尊就是这样永恒存在的，内心清净发愿的人，我定会显现真身。’”

迦叶啊！你应当深信、应当明辨，如果不是这样修行佛法，怎能见到我的真身？又如何能获得神通示现？就像我为声闻乘行者所说，比丘若能舍弃一法，我保证他能证得阿那含果位。那些修行功德成就的人也是如此。如我先前所说，持戒的比丘，终身都有天神随身护持供养。所以你们切莫贪图利养，应当修习厌离心，安住于身念处。

另外，迦叶啊，要让我名下的比丘们始终保持僧团的清净。

迦叶向佛陀请教：“世尊，这究竟是什么意思呢？”

佛陀告诉迦叶：“在引导教化的时候，要包容那些犯戒、贪欲炽盛的徒众，就像善巧的牧人守护四条准则。贤护等五百位菩萨先前不能承担护法重任，如今在我灭度后的末法时代，他们依然难以担负护法使命。那些持守我名号的比丘在推行教化时，应当收摄那些散漫懈怠的出家众，主动亲近关怀，给予经典教义，循序渐进地护持。如同牧牛人懂得驯养之道，要等待恰当时机才进行调教。若经过引导教化仍不改正，则应暂时舍离，避免让恶习毒箭损伤清净行者。他们应当这样思量：‘莫要让清净修行的比丘因破戒者而受影响。对那些宣扬邪见、行为不端者，不应礼敬共处，不参与其布萨诵戒、自恣忏悔及僧团议事。’如同国王降服敌军，调伏者亦当如是。以此善巧方便降服恶习后，将在百年间恒常普降法雨、擂响大法鼓、吹奏大法螺、举办大法会、树立大法幢、显现大神通，最终命终涅槃。经过千佛出世及六十二劫漫长岁月，在百千缘觉与八尊如来涅槃之后，方成就佛道，名号为智积光明如来、应供、等正觉。那时持守我名号的比丘，正是如今的一切世间乐见离车童子，他将在此娑婆世界成就无上正觉。”

迦叶你要明白，无上菩提确实难以获得。迦叶啊，这难道是普通凡夫能够证得的吗？

迦叶回答佛陀说：“不是这样的，世尊！”

佛陀告诉迦叶：“在一个佛国世界里，有一位佛在施行教化众生的佛事，第二个、第三个佛国世界也都是如此。就像一粒芥子当中包含着无数世界，这些世界在其中运转往复，而众生却浑然不觉。是谁在推动它们来去？又是谁将我安置于此？佛只是顺应众生的根机，以最适宜的方式度化他们。因此，有些众生能认识我，有些则不能。在我们这个世界的灵鹫山中，既有释迦牟尼佛在此示现，同时也有弥勒佛在此教化；在这个世界里，有时示现劫火燃烧的灾难景象，有时示现讲经说法的祥和场面，这样的示现实在奇特，极为罕见。还有什么更殊胜奇特的事呢？那就是一切世间乐见童子不会投生在普通凡俗之家，他所降生的家族全都是菩萨世家。迦叶你要知道，那些供养侍奉他的人都会心生欢喜，亲族们都满怀慈爱地赞叹：‘我们家族中竟诞生了这样一位圣者！’其实这些人，全都是我特意安排来的。迦叶你要明白，那位大菩萨，以及其余作为他眷属的四众弟子，凡是听闻这部《大法鼓经》教法的，最终都将证得无上菩提。”

迦叶，我在过去久远的时代，曾是毗舍离城的转轮王，名叫难提斯那。那时的毗舍离城，就像四天王降临人间般殊胜，整个忍世界乃至三千大千世界都同样庄严。我的寿命长得难以想象。作为这样的转轮圣王，我修行了无量殊胜的布施，积累种种功德，持戒清净广修善行，汇集了无量的福德。

但是，如果有善男子、善女人，哪怕只是带着玩笑的心态前去听闻《大法鼓经》，仅仅生起一念信心，所获得的功德也远超我当年所修的福业，多得无法称量计算，用任何比喻都不能形容。就像有个叫焰照的咒王，只要念诵一次这个咒语，就能获得四个月的守护。迦叶你要知道，世间普通的咒语都有这样的力量，更何况有人读诵《大法鼓经》，怎么会不能获得终身守护呢？因此，能够供养这部经的众生，都是在为成就无上菩提种下决定性的因缘，直到究竟成佛都离不开这部经的功德。

当时在场的所有人齐声说道：“太好了，太好了！真是稀有难得啊，世尊！这位童子将来必定会成为护持佛名的比丘。如果他在这里入灭的话，祇洹林中的护法神灵就失去依靠了。为什么呢？因为他特地从南方赶来拜见佛陀，却要在这里入灭啊。”

佛陀告诉在场的大众：“那位并不会主动前来，而是我会亲自前往他所在之处，显现我的身形。我会先让这部经书传达到他手中，然后才动身前往。为什么要这样做呢？如果这部经书没有先送到他手里，他可能会产生退转的念头。倘若那里有应当被教化的众生，我就会带领大家出现在他面前。当他见到我之后，就会立即回头迎接，随即进入涅槃境界——在他最适合度化众生的地方安住于涅槃。”

这时，天帝释有个儿子名叫阿毘曼儒，将以神通力来到此地。他虽然年纪尚轻，却怀着纯净真挚的信念，一心向往大乘佛法，在同辈中无人能及。在天上和人间，只有他持守这部大乘深妙经典。因此佛陀为他开示解脱之道，并授记他将来成佛。此时法会大众齐声诵出偈颂：

这时，迦叶、阿难、贤护菩萨等无数大众，听完佛陀的教导，都满心欢喜地遵照实行。