順權方便經卷上(一名轉女菩薩)
西晋月支三藏竺法护译
沙门法品第一
闻如是：
我是这样听说的。
一时，佛在王舍城灵鹫山中，与大比丘众俱、比丘五百、菩萨八千，一切大圣神通已达，已逮总持辩才无碍，获无所畏得不起忍，奉无数佛殖众德本，皆志大乘至不退转，弘无盖哀救济十方。
有一次，佛陀在王舍城的灵鹫山里，和大比丘僧众在一起。有五百位比丘，八千位菩萨。他们都是大圣者，神通已经通达，获得了总持法门，辩才无碍，无所畏惧，证得了无生法忍。他们曾经侍奉过无数佛，培植了众多功德善根，都立志于大乘佛法，达到了不退转的境界。他们怀着广大无边的慈悲心，救度十方世界的众生。
其名曰空无菩萨、持土菩萨、持人菩萨、持祠身菩萨、观意菩萨、净意菩萨、上意菩萨、信乐意菩萨、持意菩萨、增念意菩萨、喜见菩萨、善见菩萨、可意见菩萨、普利可见菩萨、弥勒菩萨、普及一切贤劫菩萨，咸来集会悉共俱坐。
这些菩萨的名字是：空无菩萨、持土菩萨、持人菩萨、持祠身菩萨、观意菩萨、净意菩萨、上意菩萨、信乐意菩萨、持意菩萨、增念意菩萨、喜见菩萨、善见菩萨、可意见菩萨、普利可见菩萨、弥勒菩萨，以及所有贤劫中的菩萨。他们都来到这里，一起坐下。
尔时，世尊在王舍城开化一国，国王、大臣、百官群僚、长者、梵志、凡庶人民，佥共一心奉事供养，衣被、饮食、医药、床卧，一切所安莫不欣然。
那时，世尊在王舍城教化全国上下，国王、大臣、百官群僚、长者、修行者、普通百姓，全都一心一意地恭敬侍奉、供养世尊，衣服、饮食、医药、床铺卧具，一切生活所需都欢喜地提供。
于时贤者须菩提，明旦着衣持钵，欲行分卫，未入城门。行诣佛所，稽首足下，退住一面，前白佛言：「唯然，大圣！我夜卧寐梦中见已，坐佛树下而见如来，稽首足下，迁住一面。时佛以紫金色手摩我顶上，颁宣斯言而告于我：『今日，须菩提！当得逮闻古昔已来所未闻法。』唯圣垂愍敢说此意，是则何等先之瑞应？」
那时候，贤者须菩提清晨穿好衣服，拿着钵盂，准备进城乞食，还没走到城门口。他先来到佛陀住的地方，向佛陀顶礼跪拜，然后退到一旁站着，上前对佛陀说：“尊敬的世尊！我昨晚睡觉时做了一个梦，梦见自己坐在菩提树下见到了您，我向您顶礼跪拜后，也退到一旁站着。那时您用紫金色的手抚摸我的头顶，对我说了这样的话：‘须菩提啊，今天你将听到自古以来从未听闻过的佛法。’恳请您慈悲为我解说，这梦预示着什么？是什么事情的先兆呢？”
佛告须菩提：「有法典名曰顺权方便，诸族姓子及族姓女所宜奉行，以斯比像先现瑞应，仁当逮闻未曾有法。」
佛陀告诉须菩提：“有一部经典，名字叫《顺权方便经》，这是各位善男子和善女子都应该学习奉行的。通过这部经典的比喻，先显现出吉祥的征兆，你将会听到从未有过的殊胜法门。”
时须菩提前白佛言：「我今欲入王舍大城，因行分卫。」
那时，须菩提上前对佛说：“我现在要进王舍大城去，顺便乞食。”
佛言：「从意顺时无违道节，善哉！行矣！」
佛说：“你的想法顺应时机，没有违背修道的准则，很好！就这样去做吧！”
时须菩提，见佛听之，入城分卫，普行求食。寻到诸家贵姓、长者、梵志，因入其舍，在门中庭默然而住。
那时，须菩提问完，世尊允许他进城分食。他四处走，到富贵人家、长辈和修行者家里，站在门口的中庭，安安静静地等着。
时长者家有一女人，普庄严身珠玑璎珞服栴檀香，以紫金宝文饰其体，端正姝好威发晃昱，光泽第一净如莲华，从其室出，问须菩提：「贤者！何缘住门中庭？」
那时，有一位长者的家里有一个女子，浑身装饰着珠宝、璎珞，身上散发着檀香的气味，用紫金宝物装饰着自己的身体，长得非常端正秀丽，光彩照人，容貌出众，像莲花一样清净，从房间里走出来，问须菩提：“贤者！你为什么站在门前的庭院中呢？”
须菩提报曰：「姊欲知之，故来分卫。」
须菩提回答说：“大姐你来听我说，我其实是为了托钵化缘才专门过来的。”
其女答曰：「今须菩提，故复怀抱分卫想乎？断思食耶？」
那女子回答说：“须菩提，您现在心里还惦记着化缘吃饭那点事儿吗？您已经断了吃东西的念头没有？”
须菩提答曰：「姊欲知之，食想已断，又有是身父母遗体，在胞胎中饮食养之，而至成长，习之来久不可离食。」
须菩提回答说：“姐姐想知道的话，我早就断了想吃东西的念头了。不过这个身体是父母给的，在娘胎里靠吃喝才长成这么大，习惯了这么久，没法完全离开食物。”
女又问曰：「须菩提贤者！未断生死众行故，有终始愁戚，悲泣不可意，伤不造证乎？」
女子又问道：“须菩提，您是不是还没有断除生死轮回中的种种行为，所以还有生死轮回、忧愁悲伤、哭泣难过、不如意的事情，难道还没有达到觉悟的境界吗？”
须菩提答曰：「已造证矣，身口心寂。」
须菩提回答说：“我已经证得了，身体、言语、心念都平静下来了。”
又问：「贤者为灭身乎？」
您问贤者须菩提，是不是已经灭度了身体呢？
须菩提答曰：「其灭度者无有身也，法无所除，亦无道行。」
须菩提回答说：“所谓灭度，就是没有身体的存在。一切法本来就没有什么可除去的，也没有所谓的修行道路可走。”
女又问曰：「若使诸法皆无灭除无所行者，贤者须菩提云何舍身而分卫乎？安和成就也？」
女子又问：“如果一切事物都没有被消除，也没有任何修行行为，那须菩提尊者，您为什么还要舍弃自己的身体去乞食呢？这样怎么能安心圆满呢？”
须菩提答曰：「其灭定者当普观之，休息兴立，兴立显身亦复非造。」
须菩提回答说：“所谓灭定，应当全面观察它。休息和生起，生起后显现身体，这些也都不是造作出来的。”
女又问曰：「其灭定者，所在定行则不灭度？」答：「以灭定则无所生，亦无所灭。」
女子又问：“那入了灭尽定的人，他的定境所在之处，是不是就不算圆寂了？”须菩提回答：“入了灭尽定，就没什么可生起的，也没什么可灭掉的。”
女又问曰：「若无所生、无所灭者，云何贤者，离身分卫不以安和？」
女又问：“如果没有生也没有灭，那您离开身体去乞食，怎么能做到安稳平和呢？”
须菩提答曰：「如来声闻行分卫时，为舍身耶！」
须菩提回答说：“如来和声闻弟子们去乞食的时候，是放下了这个身体吗？”
女又问曰：「佛叹贤者于声闻中行空第一，空有处耶？」
女子又问道：“佛陀赞叹您这位贤者在声闻弟子中修行‘空’的境界最为第一，那这个‘空’是有具体的地方存在吗？”
须菩提答曰：「然，如姊来言。」
须菩提回答说：“是这样，正如姐姐你所说的。”
女又问曰：「其所行空岂往反乎？」
女子又问道：“您所说的行空，难道还有来有往吗？”
须菩提答曰：「其行空者无有往反。」
须菩提回答说：“行空的人，没有来去往返这回事。”
女又问曰：「假使空行无有往反，贤者何故周旋行来，而分卫乎？」
女子又问：“如果空性之行没有来去往返，那您为什么还要四处走动去乞食呢？”
须菩提答曰：「虽行分卫，不贪养身，欲以休息痛痒苦故，而行分卫也。」
须菩提回答说：“我虽然去乞食，但并不是贪图供养自己的身体，只是为了缓解饥饿和病痛带来的苦楚，所以才去乞食的。”
女又问曰：「贤者复有痛痒怀恼众难厄乎？」
女子又问：“贤者，您还有身体的感受和烦恼、各种苦难和困境吗？”
须菩提答曰：「无痛痒不怀众难，又欲休息饥虚痛痒，故行分卫。」
须菩提回答说：“没有痛苦的感觉，也不会有各种灾难。只是因为想缓解饥饿和身体的不适，所以才去乞食。”
其女问曰：「贤者今行不等空业。所以者何？其行空者不以痛痒而为苦患，一切三界无所有故；又行空者不猗身心，不生念身心，亦无所染无乐不乐，其行空者悉无诸法，乃处闲居。」
那女子又问：“贤者您现在行的是‘空’的修行，这‘空’的修行到底是什么意思呢？”
须菩提回答说：“所谓行‘空’，就是不会因为身体的感受而觉得痛苦或烦恼。因为整个三界里，一切事物本来就没有什么实在的东西。真正行‘空’的人，不会依赖自己的身体和心念，也不会在心里生出关于身体和心念的念头，更不会被这些所染着。既没有什么快乐，也没有什么不快乐。真正行‘空’的人，对一切事物都不执着，这样才叫做真正的闲居。”
女又问曰：「贤者处在闲居行空第一，以何等故名曰空闲？」
女子又问：“贤者您住在闲静的地方，修行空观是最高的境界，那为什么叫做‘空’和‘闲’呢？”
须菩提答曰：「所以曰空，不以因缘舍欲众尘，乃曰闲居。」
须菩提回答说：“所谓空，不是说要靠什么理由去舍弃欲望和尘世的事物，能做到这样，才叫做闲居。”
女又问曰：「其行空者舍贪欲乎？」
女子又问：“那些修行‘空’的人，是不是要舍弃贪欲呢？”
须菩提答曰：「其行空者不舍贪欲耶！」
须菩提回答说：“修行空的人，难道就不舍弃贪欲吗？”
女又问曰：「云何舍欲名曰行空？」
女子又问：“那为什么舍弃欲望叫作修行空性呢？”
须菩提答曰：「所可说者，是假言辞。」又问：「贤者行空，岂有辞乎？而仁说之。」
须菩提回答说：“我所说的这些，不过是用言语表达罢了。”
女子又问：“贤者啊，修行‘空’的境界，难道还需要用言语来说吗？可您却用言语来讲述它。”
须菩提答曰：「假托辞耳，贤圣声闻本之言教也。」
须菩提回答说：“这些说法，不过是借助语言来表达罢了。那些贤圣和声闻的教导，本质上都来自言语。”
女又问曰：「咨嗟言辞，心存言辞则堕颠倒，其堕颠倒则处诤讼，其处诤讼则非沙门不应法义。」
女子又问道：“如果嘴里赞叹、心里想着这些言辞，那就落入了颠倒迷惑。一旦落入颠倒迷惑，就会陷入争论和是非。陷入争论和是非，就不是真正的修行人，也不符合佛法的道理。”
须菩提问姊：「何谓名曰沙门法义？」
须菩提问那位女子：“什么叫做出家人的法则和意义？”
其女答曰：「无有言辞乃沙门法，若无言辞则无颠倒，无颠倒者则无诤讼，无诤讼者是沙门法；所致法者永离二行，乃谓一法谓沙门法，无想不想永寂众想，乃谓沙门；无为无散远离合散，超越邪迹入平等道，谓沙门法；无有境土离于分界无为灭度，谓沙门法；以知止足不贪道俗，永无所着坦然无迹，谓沙门法；无着无缚亦无有脱等犹虚空，谓沙门法；亦无心念除心意识，谓沙门法；常知节限，少欲少事无所悕望，谓沙门法。
那女子回答說：「沒有言辭，才是沙門法。如果沒有言辭，就不會顛倒；不顛倒，就不會有爭吵；不爭吵，就是沙門法所帶來的結果。法，永遠離開兩種對立，才叫一法，這就叫沙門法。不想也不不想，永遠止息一切念頭，這就叫沙門的無為。沒有散亂，遠離聚合和分散，超越邪路，進入平等的正道，這就叫沙門法。沒有國土，離開一切界限，無為而滅度，這就叫沙門法。知道滿足，不貪求出家或在家，永遠沒有執著，坦然自在沒有痕跡，這就叫沙門法。沒有執著，沒有束縛，也沒有解脫，像虛空一樣平等，這就叫沙門法。也沒有心念，滅除心、意、識，這就叫沙門法。常常知道節制，少慾望，少事情，沒有什麼期望，這就叫沙門法。」
「消去贪欲心无所慕，志若太山不可倾动，谓沙门法；弃舍欲乐心不虚渴不好三界，谓沙门法；皆离分界十方境土，越诸所作无所起立，谓沙门法；舍五阴魔及其形体，无有众难无有尘劳，谓沙门法；越度魔界贪欲所消，心无所生亦不驰逸，谓沙门法；以超死魔而无所着不怀妄想，谓沙门法；不慕天魔心无所思志等如地，谓沙门法。
消除贪欲心，不贪恋任何东西，意志坚定得像泰山一样不可动摇，这叫沙门法。舍弃欲乐，心里不空虚不渴求，不迷恋三界，这叫沙门法。完全离开所有界限和十方世界，超越一切造作，不立任何执着，这叫沙门法。舍弃五阴魔和它的形体，没有各种灾难，没有烦恼尘垢，这叫沙门法。超越魔界，贪欲被消除，心不产生任何念头，也不到处乱跑，这叫沙门法。已经超越死魔，没有任何执着，心里不存妄想，这叫沙门法。不羡慕天魔，心里没有任何思虑，心志平等得像大地一样，这叫沙门法。
「不着吾我解一切空寂然淡泊，谓沙门法；心无所猗以无想行而不增损，谓沙门法；以舍妄想心无所愿不有取舍，谓沙门法；游在三界而无所行决众疑网，谓沙门法；消众入无无有诸衰阴盖永灭，谓沙门法；舍于调戏不存放逸降伏其心，谓沙门法；不抱瞋恚心不怀恨寂寞定意，谓沙门法；无有饥渴不存虚乏心无合会，谓沙门法；无有二行已舍二业而等同像，不高不卑不举不下，谓沙门法。
不执着于自我，明白一切本来就是空的、平静的，心里不贪恋任何东西，这才叫修行人的做法。心里不依靠什么，用不执着的心去行动，不增加也不减少，这才叫修行人的做法。放下了胡思乱想，心里不再求什么，也不取也不舍，这才叫修行人的做法。虽然生活在三界里，但心里不执着于任何事，能解开大家的疑惑，这才叫修行人的做法。看透了各种感官和念头都是空的，没有各种灾难，烦恼的阴云彻底熄灭，这才叫修行人的做法。放下了嬉闹，不让自己放纵，管住自己的心，这才叫修行人的做法。心里没有愤怒，不记恨别人，安安静静地定下心来，这才叫修行人的做法。没有饥渴的感觉，不觉得空虚匮乏，心里不攀缘任何东西，这才叫修行人的做法。没有两种对立的想法，已经放下了对立的行为，对一切平等看待，不高也不低，不抬也不压，这才叫修行人的做法。
「以弃两事行无所着无所罣碍，谓沙门法；断除俗业却众阴蔽不贪四大，谓沙门法；分别五阴诸种本末无有诸入，谓沙门法；颁宣一切十方法界无有境土，谓沙门法；晓了诸入自然如化本无处所，谓沙门法；自然如空而畅无为不好有为，谓沙门法；永以弃去一切诸数无有取舍，谓沙门法；自于己利而知止足不有诤讼，谓沙门法；和心一切显现众生等行忍辱，谓沙门法；无所亡失心不忘舍逮得解脱，谓沙门法；心已解脱而无所怙坦然寂寞，谓沙门法；犹若虚空不可譬喻等无有侣，谓沙门法。」
放下对两边的执着，心里没有任何挂碍，这叫沙门法。断掉世俗的杂事，抛开各种烦恼的遮蔽，不贪恋地水火风这四大，这叫沙门法。能分辨清楚五阴和各种因缘的来龙去脉，明白没有真实的“我”和“我所”，这叫沙门法。宣讲十方世界的一切，却知道本来没有固定的国土，这叫沙门法。明白六根接触外境都像幻化一样，本来没有落脚的地方，这叫沙门法。心像虚空一样自然，喜欢无为的境界，不贪恋有为的事物，这叫沙门法。彻底丢掉一切概念和数字，没有取也没有舍，这叫沙门法。对自己该得的利益知道满足，不跟人争辩计较，这叫沙门法。心平气和地对待一切众生，用平等的态度修忍辱，这叫沙门法。没有丢失什么，心里也不忘失善法，得到真正的解脱，这叫沙门法。心已经解脱了，不再依赖任何东西，安安静静、清清爽爽，这叫沙门法。就像虚空一样，没法用比喻来形容，也没有任何东西能和它相比，这叫沙门法。
女说于是行沙门法时，诸天子等集会门庭，四十天子远尘离垢得法眼净，五百天子举声叹曰：「笃信微妙闻于上法至心和雅。」悉发无上正真道意。
女说完这些修行出家人该做的事时，许多天神聚在门口。其中四十位天神一下子看透了真理，心里干净了，不再有烦恼。另外五百位天神大声赞叹说：“这道理真深奥微妙！听了这么高深的法，我们心里又诚又静，全都发心追求无上正等正觉。”