禪法要解

当修行者初次来接受佛法时，师父会先问清楚五类戒律是否清净。如果发现这个人淫欲心比较重，就应该教他观想不净的方法。

不净观有两种：一种是让人产生强烈厌恶的不净观，另一种是不需要强烈厌恶的不净观。为什么要这样区分呢？因为众生有六种贪欲：贪恋美色、贪恋容貌、贪恋姿态、贪恋声音、贪恋细滑触感、贪恋人相。对前五种欲望重的人，就教他们观想令人厌恶的不净相；对人相执着深的人，就教他们观想白骨人相。

也可以观想死尸，无论是腐烂的还是完好的。观想完好死尸能断除两种欲望——对姿态和声音的贪着；观想腐烂死尸则能彻底断除所有六种欲望。

修习不净观有两种方法：第一种是亲眼看见发臭腐烂的死尸，想到"我的身体同样不净，和这死尸没有什么区别"。这样观想后心生厌恶，记住这个景象，到安静的地方——或是树下，或是空屋，用记住的景象反观自身不净。仔细觉察全身每个部位，把心念系住在身体内部不让散乱，如果心思飘走，就再拉回到观想对象上。

第二种是不用亲眼看见，只要听从师父指导，通过想象来观察自己身体里的三十六种污秽之物：头发、汗毛、指甲、牙齿、鼻涕、眼泪、口水、痰液、汗渍、污垢、脂肪、皮下脂肪、皮肤、肌肉、筋脉、骨髓、脑浆、心脏、肝脏、脾脏、肾脏、肺脏、胃、肠道、腹部、膀胱、胆汁、痰液、肿块、内脏、脓血、粪便、尿液以及各种寄生虫......这些污秽之物聚集在一起，假名为身体。这样观察自身之后，同样用这个方法观察所贪着的外在身体。

如果心里对淫欲产生厌恶，欲望平息了就可以停止。如果欲望还没平息，就应该精进努力，呵斥自己的心念："老病死的苦难转眼就到，生命像闪电般短暂。人身难得，明师难遇，佛法将要衰灭如同黎明前的油灯。破坏禅定的因素很多——内心有烦恼，外界有魔扰，世间还有饥荒灾难。内外的老病和死亡之力非常强大，足以破坏禅定功夫。我这身体实在可怕，对烦恼贼还没能损减分毫，在禅定法门中也没什么成就。虽然穿着出家衣服，内心却和俗人一样空虚。所有恶道之门都向我敞开，而善法却还没真正入心。对恶法还不能保证绝不造作，我怎么能贪着这个污秽的身体而懈怠，不肯精进降伏自心呢？这个卑劣的身体是圣贤所呵斥的，九孔常流不净，却还贪恋不舍，最终和畜生一样死去，堕入黑暗，实在太不应该了。"

这样鞭策心念、自我责备后，再回到原来的观想。有时候也要让心生起欢喜，这样想："佛是具足一切智慧的人，他所教导的法门直接明了、容易实践，是我真正的大导师。既然这样就不必忧虑，如同依靠国王就不用害怕。那些阿罗汉是已经成就的圣者，如同我的同伴，他们能够像主人驯服奴仆那样调伏自心，获得种种圣果和神通自在。我也应当降伏自心，求得这样的成就。除了这条道路，再没有别的捷径了。"

这样想完之后，继续观修不净，同时心生欢喜："初学道时，各种烦恼像强风一样吹乱我的心。我想要成就道业，连最美妙的五欲尚且不能动摇我，何况这些粗劣的欲望呢？就像长老目犍连证得阿罗汉果后，他过去的妻子带着歌舞伎乐，盛装打扮想来迷惑他。目犍连当时就说偈言......"

修行人这样坚定地思惟，把心安住在所缘境上，就不会被各种欲望动摇。如果是根基敏锐的人，专心精进修行，最快七天内心就能安住于定境；中等根基的人，需要二十一天左右；根基较钝的人，则要经过很长时日才能成就。这就像搅拌乳汁终究能制成酥油，只要坚持必定能够成功。倘若不能持之以恒地修习，哪怕长久学习各种方法譬喻，最终也会一无所获，好比搅水永远做不成酥油。

问：

什么事是行不通的呢？

如果犯了无法忏悔的戒律，如果坚持邪见不肯舍弃，如果断绝了善根，以及三种覆盖障碍——也就是深重的烦恼、五无间罪业、三恶道报应，像这样的罪业都不应该去修习。在大乘法门中，菩萨根器锐利，具备真实的智慧和福德因缘，情况有所不同。如果自身条件尚不具备修习，应当先诵经修福、建造佛塔供养、讲经说法教化众生、实践十种善业。

怎样才能知道自己已经达到专注一心的状态呢？

回答说：

心念安住在这种境界中时，身体会变得柔软轻安，内心充满喜悦。那些愤怒、忧愁等扰乱心绪的烦恼都平息下来了。这时体验到的心灵快乐，是世间五欲之乐远远比不上的。因为内心清净无染，身体也会焕发出光明，就像洁净的镜子能映照外物，又似明珠置于清水之中光明透亮。修行者见到这些景象时，内心自然充满安宁与欢喜。

好比口渴的人挖井找水，当看到湿润的泥土时，就知道很快能找到水源了。修行也是这样，刚开始修习时就像在挖干土，只要持续用功不懈，终会见到湿润的迹象——这时便知道离证得禅定的境界已经不远了。

要专心信受、欢喜精进、收摄心神，渐渐进入深定。这样想明白后，就要看轻五欲的虚妄，见到那些追求欲望的人，觉得他们实在可怜。就像有人看见狗不吃好食物，偏要去吃臭秽的粪便。用这样的种种比喻来思维欲望的过患，心里对那些沉溺五欲的人生起怜悯——他们自己本有清净安乐却不知道向内求，反而向外追求那些污秽罪恶的快乐。

修行人应当恒常精进，日夜不断地积累各种善法来助成禅定，同时要让心远离所有障碍禅定的因素。积累善法的方法，就是观察欲界的一切都是无常、苦、空、无我的，如同疾病、疮痈、毒箭刺心一般。贪嗔痴三毒猛烈燃烧，引发各种争斗嫉妒，像浓烟一样弥漫，实在令人厌恶。这样观察思维，就是修习禅法的初步功夫。

在修习过程中，如果有时被五种烦恼覆盖了清净心，就要立刻消除它，就像大风吹散遮蔽太阳的黑云。当淫欲的烦恼生起，心又想念五欲时，就应该这样思维：“我现在已经走在修行道路上，自己主动舍弃了五欲，怎么还能再去想念？这就像有人把吐出来的东西再吃回去，是世间最愚痴的行为。我如今学道，剃除须发、披上法衣，发誓尽此一生永远远离、断除对五欲的贪恋，怎么还能再产生执着？这实在太不应该了。”要立即消除这种念头，就像防备贼人和毒蛇一样，绝不让它们进入内心，因为它们的祸害实在太深重了。

再说五欲这东西，是一切罪恶的聚集地。它反复无常，刚开始时或许觉得舒服，时间久了就会欺骗你，让你承受种种痛苦。在欲望中，嫉妒、嗔怒什么恶事都做得出来，就像抱着装满利刃的袋子，一动就会割伤自己。

而且，就算得到了五欲也不会满足。不知满足的人永远得不到真正的快乐，就像口渴的人喝盐水，不但解不了渴反而更渴；又像搔抓疮疥，在伤口没好之前，怎么抓也不可能舒服。

更重要的是，欲望染污人心后，人就分不清善恶好坏，也不怕今生来世的罪报。正因为这样，必须坚决清除淫欲的烦恼。

已经断除淫欲的人有时会产生愤怒烦恼，一旦愤怒心生起就应当立即去除。要这样思惟众生：他们从住胎以来无时无刻不在受苦，种种苦难都具足，怎么忍心再增添他们的烦恼？好比有人即将被处决，善良的人怎会忍心加重他的痛苦？再者修行之人应当舍弃自我、贪爱、傲慢等心结。虽然这些烦恼不障碍投生天道，但真正修行的人连这种念头都不会产生，更何况是摧毁快乐根本的嗔恨心呢？

又如水沸腾波动时就照不清面容，当嗔恚心升起时，人就会不分尊卑父母师长，甚至不愿接受佛陀的教诲。嗔恨是严重心病，其残害程度如同吃人罗刹。应当通过修习慈心观来消除嗔恚。

当淫欲和嗔恚平息后，若能进入禅定就会感到快乐；如果还没获得禅定的快乐，心神散乱、忧愁烦闷，内心越来越沉重，眼神呆滞不清醒，这时就要知道睡眠是伤害心灵的盗贼，连世间利益都会被它破坏，更何况修行的大事？睡眠的状态和死亡没有差别，只是还有呼吸而已。就像水面上覆盖着浮萍看不见倒影，睡眠遮蔽心灵就看不见善恶真相，一切事物的真实面貌也是如此。

应当立刻消除睡意，要这样提醒自己："各种烦恼贼人都在伺机伤害，怎能安心沉睡？就像面对贼军刀剑相向时，绝不可以睡着。我还没有摆脱生老病死的忧患，没有脱离三恶道的痛苦，在修行道路上连暖法都尚未获得，实在不该贪睡。"这样思惟后，如果睡意仍不消退，就应该起身用冷水洗脸，环视四方仰望星空，通过三种观想来消除睡眠不让它覆盖心识：

一是生起怖畏心，要这样思惟：死神力量强大常想加害，死亡如此临近就像贼人突然来袭无可依靠，又像刀已架在脖子上，一睡着就会丧命。

二是生起欣慰心，要这样思惟："佛陀是伟大的导师，他所传授的微妙法是世间罕见的，我已经有幸领受学习。"心生庆幸欢喜，睡意自然消退。

三是生起忧愁心，还要这样思惟："未来生命不断轮回转世，要经历无边无量的痛苦毒害。"通过这类种种因缘呵责睡眠，如此认真思惟就能止息睡意。

当散乱和后悔的念头生起时，应当这样思惟：世间人为了排解忧愁、寻求快乐才会放纵嬉戏，而我现在刻苦修行坐禅求道，怎能任由心意散乱放逸？这是极不应当的。佛法最重视的就是收摄心念作为根本，不该轻浮躁动、放纵心思。就像水面波动时照不清影像，心念散乱时就辨不清善恶。关于对治后悔的方法，在禅修章节中已有说明。

问：

欲望、愤怒和怀疑各自单独成为障碍，为什么唯独睡觉和心神不宁这两样要合在一起算作障碍呢？

回答说：

睡眠虽然属于烦恼，但它的力量比较薄弱，单靠睡眠本身还不足以蒙蔽内心。而心神散乱、躁动不安的状态，如果没有伴随后悔懊恼，也不能形成真正的障碍。正因如此，这两者需要结合起来才成为障碍。好比用绳子绑东西，单股没有力气，两股合在一起才能系得住。

再进一步说，睡眠这种心理活动会让心变得沉重，心一沉重，身体也跟着沉重起来。由于睡眠造成的轻微蒙蔽，这种遮蔽会逐渐增强，最终破坏修道的境界，所以二者结合成为障碍。

睡醒之后，心念难以集中，就像脱缰的野马在五欲中奔驰，生出种种烦恼，这就叫作“掉举”。好比猴子挣脱了笼子，自由自在地在树林间跳跃嬉戏。掉举也是这样，心念追逐五欲，种种烦恼随之而起，导致身口意三业失控，继而产生忧虑后悔。这时心里会想：“不该做的偏偏做了，该做的反而没做。”因此掉举和后悔互相依存，两者结合成为障碍。

问：

做了坏事能真心悔改，这难道不应该成为消除业障的途径吗？

回答说：

如果犯了戒要自己忏悔，从今以后不再重犯，这样就不算障碍。如果心里一直想着罪过不能放下，忧愁烦恼扰乱内心，这就叫做障碍。像这样用各种方法，来对治掉举和悔恨的障碍。

要把心专注在修行的对象上。如果心中产生怀疑，就要立刻消除。为什么呢？怀疑这种心态不像贪爱和傲慢，它既不能让人现世生起欢喜，来世还会让人堕入地狱。怀疑会阻碍一切善法，就像走到岔路口犹豫不决，不知道该往哪走，只好停在原地。修行人也是这样，对自己原本修习的法门产生怀疑不再前进，这时要知道怀疑的祸患会遮蔽正道，应当赶快消除。

还要这样想：“佛陀是具有一切智慧的人，他把各种法都分得清清楚楚——哪些是世间法、哪些是出世间法，哪些是善、哪些是不善，哪些有利、哪些有害，都明明白白。我们现在只要依照奉行就好，不该产生怀疑，应当顺从教法而不该抗拒违背。再说佛法的妙处在于修习禅定智慧，如实地按照法义修行；我还没有这样的智慧，怎么能凭自己的想法去揣测诸法呢？就像人手里拿着兵器，才能和贼人对抗，如果空手对强敌反而会受害；我还没有修成禅定智慧，怎么能想要揣度诸法的真实相貌呢？这样是不对的。再说外道不是佛弟子所以该生疑，我是佛弟子怎么还能对佛陀生起怀疑呢？佛陀经常批评怀疑的祸患，说它是遮蔽、是障碍、是覆盖、是阻碍，是自己欺骗自己的法。就像知道是刺客就该赶快避开；怀疑也是这样，它欺骗迷惑修行人，想用怀疑的小聪明来障碍真实的智慧。好比生了疥疮越挠越多，把身体都抓坏了，良医给了药疥痒自然停止；修行人也是这样，对种种法义生起怀疑，越想弄明白怀疑反而越多，所以佛教直接教人断除怀疑，怀疑一生起就消灭。”

像这样用各种方法呵斥怀疑，应当赶快消除。修行人这样思惟，去除五盖积累善法，深入专注一境，断除欲界烦恼得到初禅定境，就像佛经上说的：修行人远离欲望和恶不善法，有觉有观，因离欲而生起喜乐，进入初禅。

问：

进入初禅的状态是什么样的呢？

回答说：

先用正确的心念来克制对色声香味触这五种欲望的执着，还没达到初禅境界时，就能感受到身体和内心变得快乐、平和、轻安舒适，身上还会显现光明。获得初禅境界后这些体验会更加明显——因为色界的四大元素充满全身，所以身体变得柔和轻软；由于远离了欲望和不好的念头，心意专注安定，所以能产生快乐；色界形成的物质具有光明特性，所以修行者会看见美妙的光芒照耀着自己身体内外。

达到这种境界后，修行者的心态会发生转变：原来会生气的事情不再生气，原来会狂喜的事情也不再过分欢喜，世间称讥毁誉利衰苦乐这八种境遇都动摇不了他的心。信心、恭敬心、惭愧心成倍增长，对衣服饮食等物质不再贪恋，只把种种善行功德视为珍贵，其他都看得平常。连天界的五欲尚且不放在心上，何况人间这些不清净的五欲呢？这就是证得初禅者的表现特征。

另外，刚证得初禅时心中会充满惊喜，就像穷人突然发现宝藏那样欢喜。心中会这样想："我从前半夜、中半夜到后半夜，勤奋修行初禅法门，如今获得的成果真实不虚，原来真有这般微妙的快乐。可是世间众生被迷惑心智，沉溺在五欲之中，追逐那些不清净的快乐，实在值得怜悯。"

初禅的快乐遍布全身内外，就像水浸透干土一样里外润泽。而在欲界时，身体感受快乐是无法遍及全身的——欲界的淫欲嗔恨像火一样烧灼身心，进入初禅就像跳进清凉池水，这种清凉的快乐无与伦比，能消除所有热恼，好比酷热难耐时浸入清凉池中那般舒畅。

当你证得初禅之后，要忆念原本修行的法门，或许是其他修行途径，比如念佛三昧，或是修习不净观、慈心观等。为什么要这样呢？因为这些修行能增强思惟力量，让禅定境界更加深入，使原本的观照越发清净明朗。

修行者获得初禅后继续追求二禅时，若依有漏的修行方法，会在接近二禅时对初禅的觉观产生厌离——就像欲界的五欲五盖会让心神散乱那样，初禅的觉观同样会扰乱安定的心境；若依无漏的修行方法，要舍离初禅的贪着，就直接运用无漏的初禅智慧来呵斥觉观的过患。

问：

在初禅境界中，各种烦恼习气确实也会扰乱内心，但为什么特别强调"觉"与"观"的作用呢？

回答说：

初禅阶段的烦恼叫做觉观。为什么这么说呢？因为通过善巧的觉察思考产生了贪爱执着，所以这种烦恼也称作觉观。刚刚证得初禅时，还没有其他执着。再者，过去从未体验过觉观带来的强烈喜乐，由于这种大喜会扰乱破坏定境，为了保持禅定就应当先舍离它。更进一步说，为了进入更深妙的二禅境界，必须舍弃觉观——这是用小的利益换取更大的收获，就像舍弃欲界微小的快乐而获得禅定的大乐一样。

问：

佛陀教导我们要舍弃分别和思虑，难道初禅境界里就没有烦恼了吗？

回答说：

善觉和细察是初禅的善妙境界。但初禅中产生的贪爱等念头也称为觉观，这些恶的觉观会障碍进入二禅的道路，所以应当消除。虽然善的觉观能让修行者安心停留，但终究也该舍离。再深入思考就会明白：恶觉观确实是盗贼，而善觉观表面亲近实则也是贼，因为它会夺走修行者更宝贵的成就。所以应当精进求灭这两种觉观。

觉观的扰乱就像疲倦入睡的人被各种声音惊扰。修行者灭除觉观后就能进入二禅。好比风沙会让清水变浑浊照不出影像，欲界的五欲就像泥沙让心浑浊，觉观则如风扰动心水。当觉观熄灭时，内心就获得清净，在无觉无观的安定中生起喜乐，这就进入了二禅。

问：

怎样才是进入二禅的状态呢？

回答说：

经中说，要灭除一切觉观，不论是善的还是无记的。因为没有了觉观的扰动，内心就会清净，就像澄澈的水面没有风浪，能够清楚映照出星辰、月亮和群山。内心这样清净的状态，就叫做贤圣默然。三禅和四禅虽然也都是默然，但因为二禅是初次证得，之前还有觉观、语言这些因缘，现在这些因缘刚刚息灭，所以特别称为默然。二禅产生的喜乐比初禅更微妙殊胜，初禅的喜乐是从远离欲望产生的，而这里的喜乐是从初禅的定境中产生的。

问：

二禅同样脱离了初禅的烦恼束缚，为何不说它是从初禅产生的呢？

回答说：

虽然已经脱离了烦恼束缚，但主要依靠禅定力量的作用，所以用"定"来命名。再说"离欲"是指脱离了欲界，但还处在初禅阶段并未超越色界，因此不能称为彻底脱离生死轮回，这些都是进入二禅的特征。修行者获得二禅境界后，继续追求更深的禅定，因为二禅定中仍有烦恼遮蔽本心，特别是贪爱、骄慢、错误知见、怀疑等杂念会破坏定境，这些如同盗贼般阻碍通向三禅的道路，所以应当努力消除这些障碍以求证得三禅。

问：

如果这样的话，为什么佛说放下欢喜心、保持平等心，才能进入第三禅呢？

回答说：

达到二禅时会产生巨大的喜乐，但这种欣喜一旦过度，心就会贪着喜乐而生起种种烦恼。所以说喜乐其实是烦恼的根源。况且所有烦恼本质上都是有害的，本不该执着贪恋，但喜乐这种愉悦感受实在诱人，容易让人沉溺难舍，因此佛陀教导要舍弃对喜乐的执着，才能进入三禅境界。

问：

对五欲的贪恋是不清净的罪业，心生欢喜时应当舍弃。但这种欢喜清净微妙，众生都很喜爱，为什么说要舍弃呢？

回答说：

前面已经说过贪恋生命是造罪的根源。再说如果不放下对喜乐的执着，就无法获得更殊胜的功德，因此用小的喜乐换取更大的成就，这有什么不对呢？修行者进一步追求三禅时，要看清喜乐的弊端——所有让人开心的事都是无常的，一旦变化就会产生痛苦。况且喜乐只是粗浅的快乐，现在要舍弃粗浅追求更细微的安乐，所以说要超越喜乐进入更深的禅定。

如何进入三禅境界？就是要放下这种微妙的喜乐而不留恋，清楚认识到喜乐的危害。好比有人知道妻子是吃人的罗刹鬼，就能毫不留恋地离开。喜乐会让人心智狂乱，属于粗重的感受并不究竟。第三禅的身体感受之乐，是世间最极致的安乐，圣者们所经历的，正是这种超越喜乐的清净之乐。通过正念和智慧，让全身沉浸在这种状态里，就进入了三禅境界。

问：

回答说：

进入第三禅时，全身都能感受到微妙的快乐，内心保持平静不执着，不让心去分别美丑好坏，这就叫做"一心念慧"。此外，第三禅中会出现三种问题：一是心念过于细微容易沉没，二是心念过于活跃容易散乱，三是心念昏沉容易迷糊。修行者要时时警觉这三种问题：当心念沉没时，要用精进和智慧的力量让心重新提起；当心念过于活跃时，就要收摄安止；当心念昏沉迷糊时，就要忆念佛法的殊妙让心重新欢喜。要像守护珍宝一样，时时对治调整这三种心态，这样才算是真正安住于快乐的一心修行者，真正进入了第三禅。

问：